中醫(yī)腦病的歷史源流與傳承發(fā)展
在歷代的醫(yī)籍文獻(xiàn)中，有關(guān)腦病的論述均有不少記載，也有不少名家鼻祖對中醫(yī)腦病的病因病機(jī)與辨證論治作過精辟論述，他們的醫(yī)療實踐，防治疾病的理念與哲學(xué)思想對于今天人們?nèi)匀挥泻艽蟮闹笇?dǎo)作用。
中醫(yī)學(xué)的起源與文化特征
中華民族的歷史長河孕育著極其豐富的偉大的文化遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變革，奴隸制逐漸被封建制所替代，各種學(xué)術(shù)思想空前活躍。諸子峰起，百家爭鳴，各種學(xué)術(shù)文化開始創(chuàng)立發(fā)展，如天文歷算學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、制器及軍事學(xué)等方面取得成就，造就了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家流派，各自立說爭鳴，匯成多彩的中華民族文化，代表人物有孔子、墨子、孟子、老子、莊子、韓非子等一大批思想家。中醫(yī)學(xué)是這股洪流的一個分支，非岐黃之術(shù)，難有今日華夏之昌盛，中醫(yī)學(xué)是中國古代文化的活化石，它記載著歷朝歷代的燦爛文化。
在中國史跡上記載著中醫(yī)學(xué)起源于伏羲氏：《帝王本紀(jì)》“伏羲畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，所以六氣六腑、五行五臟、陰陽四時、水火升降得以有象；百病之理得以有類。推炎黃因斯，乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉焉?！?span lang="EN-US">
起源于神農(nóng)氏，如《史記》載：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”。
起源于黃帝，《帝王本紀(jì)》載：“黃帝命雷公、岐伯論經(jīng)脈……雷公、桐君處方餌”。
中國最早發(fā)展的地區(qū)，是易于耕作的黃河、長江中下游，中醫(yī)學(xué)發(fā)源于此，有著鮮明的農(nóng)耕文化特點：注重實踐、實用。種地可以獲得收獲，發(fā)現(xiàn)一些植物，動物可以治病，診療的經(jīng)驗與保健常識得以保留，隨著經(jīng)驗不斷積累，醫(yī)學(xué)將逐漸形成。
中醫(yī)在治療、養(yǎng)生上強(qiáng)調(diào)與天地合一，順應(yīng)自然，《靈樞·歲露》云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！庇钪孀匀坏奶卣魇且恢滦?，一致才能進(jìn)化，得以生存。一致性結(jié)果是“和”，中醫(yī)學(xué)是“和”的醫(yī)學(xué)，致中和的醫(yī)學(xué)。
當(dāng)今世界，中國的和諧發(fā)展價值理念，廣泛受到世界各民族人民認(rèn)同，在改造宇宙、地球生態(tài)環(huán)境，各國政要的治國理念等諸多方面均有體現(xiàn)，天地和合，才是護(hù)衛(wèi)生命之道。中醫(yī)“天人合一”生命科學(xué)思想，今天更加顯現(xiàn)璨爛光輝。中醫(yī)文化是開啟祖國五千文化文明寶庫的鑰匙，以醫(yī)顯道，21世紀(jì)，中醫(yī)文化影響世界。
中醫(yī)學(xué)與腦病學(xué)奠基之作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集我國古代勞動人民保健和治病經(jīng)驗及理論，全面地闡述中醫(yī)學(xué)理論體系，給中醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，時至今日仍閃爍著智慧光芒，是中醫(yī)者必讀經(jīng)典，中醫(yī)學(xué)許多著名醫(yī)家和醫(yī)學(xué)流派大多是從《內(nèi)經(jīng)》理論體系上發(fā)展起來的，《內(nèi)經(jīng)》的問世標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)從積累經(jīng)驗階段發(fā)展到系統(tǒng)的理論階段。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中國早期自然科學(xué)經(jīng)典，以道、儒學(xué)說為主體的各家學(xué)說大融匯。中醫(yī)學(xué)文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，首先是道、儒、醫(yī)的互補(bǔ)文化，至兩晉至唐，形成儒、道、釋、醫(yī)互補(bǔ)的中國文化之大統(tǒng)。道家醫(yī)學(xué)提升自身生命質(zhì)量，儒家醫(yī)學(xué)著眼“致中和”，釋家醫(yī)學(xué)重視生靈、敬畏生命，兵家文化防范于未然。
《靈樞》最早使用“解剖”一詞：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之”。最早使用腦疾病的定位診斷：“左終于右，故傷左角，右足不用，命日維筋相交。”
《內(nèi)經(jīng)》是藏象與經(jīng)絡(luò)生理概念的形成之作，病因與病機(jī)學(xué)說的起源，中藥藥性理論的萌芽，方劑理論的奠基，中醫(yī)的最早治未病的理念“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”的確立，《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)腦病的論述相當(dāng)之多，內(nèi)容十分豐富。
影響腦病學(xué)的中醫(yī)名家鼻祖
春秋戰(zhàn)國時期醫(yī)家扁鵲，是中醫(yī)學(xué)的開山鼻祖，他開啟了中醫(yī)學(xué)的先河，奠定了中醫(yī)學(xué)的脈診方法，創(chuàng)造了望、聞、問、切的診斷方法，治療虢國太子“尸厥”，起死回生，被譽(yù)為”神醫(yī)”。
東漢著名醫(yī)家張仲景，醫(yī)學(xué)的集大成者。創(chuàng)造了三個世界第一：首次記載了人工呼吸、藥物灌腸、膽道蛔蟲用烏梅湯治療?！秱s病論》為方書之祖，“以六經(jīng)論傷寒”和“以臟腑論雜病”，確立了完整的辨證論治理論體系。提出了“亡陽必驚狂，臥起不安”、“形體不仁，乍靜乍亂”等有關(guān)腦病的精辟見解。
東漢醫(yī)家華佗創(chuàng)制的“麻沸散”是世界最早的麻醉劑，他善用麻醉、針灸等方法，并擅長開胸破腹的外科手術(shù)。意開腦治腦風(fēng)，為“癡呆”命名第一人。提倡運動養(yǎng)生，創(chuàng)編了“五禽戲”，華佗日：“吾有一術(shù)，名五禽之戲。一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鳥。亦以除疾，兼利蹄足”。
唐代醫(yī)家孫思邈是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，他通曉諸子百家，博涉經(jīng)史學(xué)術(shù)，兼通佛典，弘揚“大醫(yī)精誠”。一生著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首。他認(rèn)為癭病(指甲狀腺腫類疾病)是因人們久居山區(qū)，長期飲用一種不好的水所致，勸告人們不要久居這些地方。對夜盲病人，他采用動物肝臟治療等。唐太宗賜真人頌碑，頌詞為“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應(yīng)真人“，被后世尊為“藥王”。
北宋醫(yī)家王惟一設(shè)計鑄造銅人，精細(xì)刻制了十二經(jīng)脈和354個穴位作為針灸教學(xué)和考試醫(yī)師之用，考試官將銅人穴位注水，外用蠟封，受試者如取穴正確，可針進(jìn)水出，這是古代中國醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的創(chuàng)舉。
金元四大家，對中風(fēng)的病因病機(jī)認(rèn)識，寒涼派劉完素主“心火暴甚”論，養(yǎng)陰派朱震亨“濕痰生熱”論，補(bǔ)土派李東垣“正氣自虛”論，攻下派張子和“吐痰起閉”治療論。
明朝醫(yī)家李時珍，是我國古代著名的醫(yī)學(xué)家、藥學(xué)家、博物學(xué)家，《本草綱目》是他傾三十年之心血著就的一部巨著，全書共五十二卷。《本草綱目》在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是不可勝數(shù)，它在中醫(yī)中藥、針炙經(jīng)絡(luò)、食療藥膳、臨床治療，乃至生物學(xué)、礦物學(xué)、天文、地質(zhì)、化學(xué)等自然科學(xué)等諸多方面都有精辟的論述。達(dá)爾文稱贊其為“中國古代的百科全書”。他在《本草綱目》中提出”腦為元神之府”，對古代關(guān)于腦的認(rèn)識，卓有貢獻(xiàn)。
明代醫(yī)家張景岳，為溫補(bǔ)學(xué)派代表人物，中年以后著書立說，著作首推《類經(jīng)》，并再編《類經(jīng)圖翼》和《類經(jīng)附翼》。《類經(jīng)圖翼》對運氣、陰陽五行、經(jīng)絡(luò)經(jīng)穴、針灸操作等作圖解說。景岳全書對癡呆有系統(tǒng)論述，提出“心氣虛，神不清”、“痰迷心竅則遇事多忘”；對眩暈病機(jī)提出“無虛不作眩”的理論。
清代是中醫(yī)溫病學(xué)成就卓著的時期，四大醫(yī)家各有建樹，葉天士《溫?zé)嵴摗罚ρ稘駸釛l辨》，吳鞠通《溫病條辨》，王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》。溫病學(xué)有大量的腦功能紊亂的證候描述和治療方藥。從另一個領(lǐng)域豐富了腦病的病證理論。溫病是感受四時不同的溫邪所致的多種急性熱性病，春季的風(fēng)溫春溫，夏季的暑溫，長夏的濕溫，秋天的溫燥，冬天的冬溫等。春溫初期就里熱癥狀，如高熱口渴、心煩頭身痛、舌質(zhì)紅、脈細(xì)數(shù)。里熱熾盛時，出現(xiàn)發(fā)斑、神昏、抽搐，見于流腦。暑溫開始就表現(xiàn)發(fā)熱身困、大汗、脈洪大而數(shù)?！笆顪貖A癘”有昏迷抽搐，見于乙腦、中毒性菌痢、惡性痢疾等。
清代醫(yī)家王清任是富有革新精神的解剖學(xué)家與醫(yī)學(xué)家。王清任自1797年至1828年的30余年中，沖破封建禮教的束縛，多次到疫病暴死者亂葬崗中和死刑場觀察人體內(nèi)臟結(jié)構(gòu)，親自解剖尸體，訂證了前人解剖學(xué)中的許多謬傳，認(rèn)為許多病是由血流不暢，提出“血瘀致病”的學(xué)說，主張“補(bǔ)氣活血”、“逐瘀活血”兩個治療方法，研究出補(bǔ)陽還五湯、通竅活血湯、血府逐瘀湯、膈下逐瘀湯等。王清任在《醫(yī)林改錯》中提出“靈機(jī)、記性，不在心，在腦”，明確了腦的智能與記憶的作用。
中醫(yī)哲學(xué)理論與腦病
l.中醫(yī)學(xué)的思想理論特點
注重整體——與天地一體；形神統(tǒng)一，形與神俱，乃度春秋百歲。
強(qiáng)調(diào)平衡——“外三和”：天地人和諧；“內(nèi)三和”：心肝腎條達(dá)。
與天和諧(五氣)——有宇宙醫(yī)學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、氣候醫(yī)學(xué)、時間醫(yī)學(xué)內(nèi)涵。起居無常，與天失和，體能與免疫功能下降。
與地和諧(五味)——飲食不節(jié)，與地失和，肥胖與“三高”發(fā)病增加。
與人和諧——人與人失和——焦慮、抑郁發(fā)病率增高。
中醫(yī)治未病——預(yù)防醫(yī)學(xué)理念，對目前中風(fēng)病及其他疾病的預(yù)防有很大的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)先進(jìn)的科學(xué)理念。
中醫(yī)擅長“辨證論治”，運用對立統(tǒng)一觀念，以陰陽為綱，一分為二地認(rèn)識病情；“取象比類”，運用形象思維，將人體生理、病理特征與外界事物相似特征類比；“思外揣內(nèi)”的臨證特征是觀察患者外在表現(xiàn)，揣測內(nèi)在變化的“由表及里”思維方法。
2.陰陽學(xué)說與腦病
《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)，故后世有“易為醫(yī)源”之說。
《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。
陰陽：天地萬物的起源，一切事物的變化規(guī)律，生長與死亡的根本，都離不開陰陽。
陰陽學(xué)說在中醫(yī)腦病中的應(yīng)用：歸屬人體組織結(jié)構(gòu)、概括生理功能、說明病理變化、指導(dǎo)疾病診斷、治療。
對立制約：“陰陽者，一分為二也”(《類經(jīng)》)；互根互用：“萬物負(fù)陰而抱陽”，“獨陰不生，獨陽不長”；消長平衡：“陽至而陰，陰至而陽，日困而還，日盈而匡”；相互轉(zhuǎn)化：“重陰必陽，重陽必陰”“寒極生熱，熱極生寒”。
臨床上遇到心理、精神障礙所出現(xiàn)的焦慮憂郁患者，中醫(yī)辨證其“委頓為陰，亢奮為陽”，“不寐者，病在陽不交陰也”，其治療“陽中求陰，陰中求陽”，以達(dá)到陰陽合一；陰病治陽，“益火之源以消陰翳”，以達(dá)到“陰陽自和”；陽病治陰，“壯水之主以制陽光”，以達(dá)到陰平陽秘。
3.五行學(xué)說與腦病
“五”指木、火、土、金、水五種物質(zhì)。五行學(xué)說是古人認(rèn)識世界、解釋世界現(xiàn)象，探求大自然規(guī)律的自然觀、方法論?！秲?nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論》“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)” ，五氣能影響五臟生長發(fā)育，生理功能和病理變化。
相生：“天有五行，木、火、土、金、水是也，木生火、火生土、土生金、金生水，水生木”(漢·董仲舒《春秋繁露·五行對》)。相克：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕”《素問·寶命全形論》。制化：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”《類經(jīng)圖翼》。
五行學(xué)說在腦病的臨證應(yīng)用非常廣泛，譬如中風(fēng)病、高血壓病、更年期綜合征病人常有性格急躁、面色潮紅、頭痛頭暈，脈洪大或弦滑，舌質(zhì)紅，舌苔黃，多屬肝陽上亢、木郁化火，治療以平肝潛陽、滋水涵木、解郁降火等治則。
4.精氣神學(xué)說與腦病
精、氣、神是人體生成、發(fā)育、衰老及防御外邪的生命物質(zhì)，具有重要的生理功能。
精：《素問·金匱真言論》“夫精者，生之本也”。有生殖之精，濡養(yǎng)之精。臨床上經(jīng)常有性生活過度，失精患者，其精神委頓，免疫功能下降，體墮懶言，缺乏技巧與記性。
氣：作為醫(yī)學(xué)概念，是指人體依賴生存的具體物質(zhì)，又是臟腑組織活動功能的總稱?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死” 。《管子·心術(shù)下》“氣者身之充也‘7_”。在中樞性與周圍性呼吸衰竭及心功能不全病人身上，常常痰氣相夾，但氣虛、氣散表現(xiàn)很突出，其治療“無形之氣所當(dāng)急固”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)興奮呼吸、強(qiáng)心治療皆是在解決中醫(yī)“氣”的問題。
神：是生命力的一種表現(xiàn)形式，《荀子·天論》“形具而神生”，“得神者昌，失神者亡”。神不足則無精打采，疲乏倦怠。晚期病人，精神衰退，目光無神。
良好的心態(tài)，飽滿的精氣神是健康的表現(xiàn)，也是長壽的要素，我們的祖先對人體自身生命現(xiàn)象和精神意識思維活動的觀察和分析，創(chuàng)建了獨特的精氣神理論，它是古代哲學(xué)的整體生命觀體現(xiàn)，把人體視為精氣神三位一體與天地相應(yīng)的整體系統(tǒng)，對今天人們護(hù)衛(wèi)健康、預(yù)防和治療疾病，有著很大的指導(dǎo)意義。
中醫(yī)腦病學(xué)的歷史傳承
早在殷商時期的甲骨文中，即有關(guān)腦病的記載，如“武丁因疾首而占卜”，即涉及頭部疾患，可能是頭痛，春秋戰(zhàn)國時期的《五十二病方》中載有“痙者，傷，風(fēng)人傷，身信(伸)而不能(屈)”?！皞i(痙)者，以水財煮李實，疾沸而抒，浚取其汁，寒和，以飲病者，其病甚弗能飲者，強(qiáng)啟其口，為灌之”。提出以熟李子汁治療痙證，以酸味緩急柔筋。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有大量關(guān)于腦病的論述，《素問·至真要大論》的病機(jī)十九條中：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”，“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)”，“諸熱瞀瘛，皆屬于火”，“諸躁狂越，皆屬于火”，“諸痙項強(qiáng)，皆屬于濕”，“諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火”等。
《素問·脈要精微論》說“夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長，以長為短，以白為黑，如是則精衰”?！邦^者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣?！薄ｋm不言腦，而所謂“精明”的功能，卻是腦的作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中言腦最確切的，莫過于《靈樞.大惑論》：“裹擷筋骨血氣之精，而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入于腦，入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。”
《素問·五臟生成篇》“諸髓者皆屬于腦 ”；“腦為髓海，故諸髓屬之 ”，這些清楚的說明了腦與腦髓
關(guān)系。
《靈樞·邪氣臟腑病形篇》-十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅，其精陽氣上走于目而為睛，其別氣上走于耳而為聽，其宗氣上走于鼻而為嗅，其濁氣出于胃，走唇舌而為味” ，這些基本上說明了視、聽、嗅、味覺依賴于眼、耳、鼻、舌的生理功能。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的其他篇里，廣泛涉及腦病的病因病機(jī)、癥候、治療等內(nèi)容：卒中昏迷：“仆擊”、“大厥”、“薄厥”等，半身不遂：“偏枯”、“偏風(fēng)”、“風(fēng)痱”等。
《靈樞·口問》曰：“上氣不足，腦為之不滿，耳為為苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩?！?span lang="EN-US">
《素問·痿論》詳盡論述了痿證的病因病機(jī)和臨床表現(xiàn)、分類：提出了“痿蹙”、“脈痿”，“筋痿”，“肉痿”，“骨痿”。所論痿包括腦病科的肌病、周圍神經(jīng)病、進(jìn)行性脊肌萎縮等。
《靈樞·癲狂》還描述癲癇發(fā)作、狂證的癥狀有：“視舉目赤”、“引口啼呼”、“反僵”、“嘔多涎沫”，“身倦攣急”、“暴仆”等，“狂始發(fā)，少臥，不饑，自高賢也，自辯智也，自尊貴也，善罵詈，日夜不休” ，可見其時對這些疾病的觀察已相當(dāng)仔細(xì)，其他關(guān)于神經(jīng)系統(tǒng)癥狀和病證《內(nèi)經(jīng)》中也廣泛提及：如“肌肉不仁”、“戴眼、反折、瘛疚”、“目不暝”、“嗜臥”、“善忘”等，十分豐富。
東漢時期，張仲景著《傷寒雜病論》，許多內(nèi)容對腦病的發(fā)展起了重大作用，他提出：“邪在于絡(luò)，肌膚不仁；邪在于經(jīng)，即重不勝；邪入于腑，即不識人；邪入于臟，舌即難言，口吐涎?！睂χ酗L(fēng)病的病情深淺的論述至今為臨床借鑒：《金匱要略》中，所列痙病、中風(fēng)病的病因病機(jī)及脈證和治療方藥對后世產(chǎn)生了重大影響，至今還指導(dǎo)著臨床，《傷寒論》諸多篇章，描述了諸多神經(jīng)精神癥狀，或者說，這些病證和神經(jīng)系統(tǒng)病證相涉，太陽蓄血證：“其人如狂”或“發(fā)狂”，陽明腑實證：“譫語”，熱入血室：“晝?nèi)彰髁?，暮則譫語，如見鬼狀者”，《金匱要略》“婦人雜病篇”：“婦人臟躁，喜悲傷欲哭，象如神靈所作，數(shù)欠伸”等。
隋代巢元方著《諸病源候論》，這是一部專門論述病因病機(jī)的著作。對神經(jīng)系統(tǒng)疾病中感覺神經(jīng)障礙、強(qiáng)直性癱瘓、偏癱以及癱瘓引起的肌肉萎縮等，都作了客觀而精確的描寫，其對病機(jī)的分析論述，對后世影響深遠(yuǎn)，《諸病源候論》中還專列“腳氣病(相當(dāng)于維生素B1缺乏癥)諸候”，對其臨床癥狀則作了十分詳細(xì)的描述。
宋金元以后，祖國醫(yī)學(xué)大放異彩，許多中醫(yī)學(xué)家宗法《內(nèi)經(jīng)》，但又各自創(chuàng)立新說，使中醫(yī)學(xué)從基礎(chǔ)理論到臨床各科均有巨大的發(fā)展和進(jìn)步。在腦病領(lǐng)域也不例外，如對于中風(fēng)的病因病機(jī)的認(rèn)識大為豐富，對癇證的論述在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)識到臟氣不平、肝風(fēng)、痰、熱、驚對癇證的發(fā)生、發(fā)展有重大影響，因而所采取的治法方藥也較為豐富。
王清任通過對中風(fēng)口眼斜病人的長期觀察，發(fā)現(xiàn)“凡病左半身不遂者，斜多半在右；病右半身不遂者，斜多半在左?！薄叭俗蟀肷斫?jīng)絡(luò)，上頭面從右行；右半身經(jīng)絡(luò)，上頭面從左行，有左右交互之義”，王清任此一判斷，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)解剖是吻合的。
中醫(yī)腦病學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展
中醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了千年輝煌，百年變遷，她有著燦爛的歷史與光明的發(fā)展前景，但也受到西醫(yī)學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與激烈競爭。解放前，老中醫(yī)藥專家的學(xué)術(shù)思想與寶貴的經(jīng)驗未得到很好傳承，特色診療技術(shù)與治療方法瀕臨失傳，人才匱乏。新中國成立后，迎來了一個中醫(yī)發(fā)展時期，黨和國家對中醫(yī)十分重視，頒發(fā)了一系列的保護(hù)中醫(yī)的政策與法規(guī)，使上述現(xiàn)象有了很大改觀，中醫(yī)院、中醫(yī)學(xué)院、中醫(yī)研究院大量建立，為中醫(yī)藥事業(yè)培養(yǎng)了一批又一批人才。20世紀(jì)80年代，黨和政府把發(fā)展中醫(yī)事業(yè)寫入憲法，提倡中西醫(yī)并重的方針，重申中醫(yī)的科學(xué)性不容置疑，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，2009年《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》中，更加表明了黨和政府高度重視和支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的鮮明態(tài)度和堅強(qiáng)決心，這些對中醫(yī)藥的發(fā)展具有里程碑式的意義。隨著新世紀(jì)的來臨，科學(xué)與人文的融合已成為時代的主題，中醫(yī)藥學(xué)是植根于中華民族優(yōu)秀文化沃土之中的整體醫(yī)學(xué)，腦病學(xué)是中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的重要分支，以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為依據(jù)，系統(tǒng)闡發(fā)腦的解剖、生理、病理、病因病機(jī)、腦病的診治及康復(fù)，腦的保健，涵蓋了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)病學(xué)、精神病學(xué)相關(guān)內(nèi)容，包括中風(fēng)、眩暈、頭痛、周圍神經(jīng)病、運動神經(jīng)元病、帕金森病、肝豆?fàn)詈俗冃?、癲癇、多發(fā)性硬化、肌營養(yǎng)不良、重癥肌無力、多發(fā)性抽動、腦癱、中樞性感染等。在國內(nèi)一些院士、國醫(yī)大師、中醫(yī)腦病知名專家?guī)ьI(lǐng)下，課題研究越來越深入，團(tuán)隊建設(shè)越來越壯大，一批批重點專科專病被驗收，一批批國家級臨床重點學(xué)科、重點?？票唤ⅰ２⒁?guī)范中醫(yī)腦病診療標(biāo)準(zhǔn)，從臨床方劑治療到新藥研制開發(fā)，都取得了可喜的成就，隨著新科技與新技術(shù)的開發(fā)與運用，臨床療效不斷提升。繼承與創(chuàng)新始終是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的核心任務(wù)，博綜古籍，采擷百家，很好地學(xué)習(xí)先賢，，繼承前人理論、經(jīng)驗，在繼承基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，中醫(yī)腦病一定會有更加光輝燦爛的明天。
