“……有些人講述他們的尋根，但這是一種虛假的隱喻。我們穿越時(shí)間回溯的這些線索是沒(méi)有根梢的。我們辨識(shí)的每一個(gè)祖先的名字和日期都向后指到仍隱藏在迷霧之中的兩位，在這兩位中的每一位之后，還有另外一對(duì)。隱藏遙遠(yuǎn)過(guò)去的迷霧之中的兩位，在這兩位中的每一位之后，還有另外一對(duì)。隱藏遙遠(yuǎn)過(guò)去的迷霧沒(méi)有沒(méi)有比覆蓋未來(lái)的迷霧稀薄一點(diǎn)，也沒(méi)有讓人更容易看透一點(diǎn)?！保≒8）
2、倫理的和認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義
“即使在社會(huì)活動(dòng)家具有壓倒孤獨(dú)者的優(yōu)勢(shì)時(shí)，這個(gè)男孩仍看到自己與朋友們不同。他的左撇子、聰明和色盲使他與別人有點(diǎn)距離。
“另一個(gè)不同是這個(gè)男孩意識(shí)到自己是猶太人——不是虔誠(chéng)的猶太人，因?yàn)樗麖臎](méi)進(jìn)過(guò)猶太教堂，而且在他初中和高中的那些歲月里，他一直參加公理會(huì)星期日學(xué)校——但他仍然是猶太人。有時(shí)他希望自己不是，雖然他自己幾乎不承認(rèn)這一點(diǎn)，但他多半時(shí)候?yàn)榇烁械津湴?，而且常常很?xì)心地讓周?chē)酥浪仟q太人。他并不想被‘寬大放過(guò)’。如果因?yàn)槭仟q太人而有什么不利或不良后果，他愿意接受而不是否認(rèn)他是猶太人。
“出于少數(shù)民族文化，他不可能有種優(yōu)越感。既然他看到的紅綠也不是別人所看到的紅綠，他理解真實(shí)的外部世界，不等于知覺(jué)世界。因此他很容易接受倫理的和認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義?！保≒30-31）
3、牲口卻有不同的計(jì)劃
“我不能詳述羅克沼澤全部漫長(zhǎng)的、最終是悲哀的歷史?！聦?shí)上，真正最后結(jié)束這次冒險(xiǎn)活動(dòng)的決定是牲口們作出的。我們已經(jīng)種上600英畝的牧草，并放養(yǎng)了赫勒福德牛，但它們草一點(diǎn)也不吃，它們什么都吃就是不吃鹝草，還撞開(kāi)我們筑好的所有籬笆，包括鐵蒺藜和電網(wǎng)，走出牧場(chǎng)。
“我們的失敗實(shí)質(zhì)上是一次生動(dòng)的實(shí)證：理論不管如何貌似有理和‘明顯’地有根據(jù)，都可能完全被現(xiàn)實(shí)世界頑固的事實(shí)所推翻，對(duì)此我決不會(huì)忘記。戴維斯帶給我們一個(gè)無(wú)懈可擊、有利可圖的養(yǎng)牲口計(jì)劃，而牲口卻有不同的計(jì)劃。無(wú)疑，后來(lái)我對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驗(yàn)主義配給理論的深深懷疑有些是始于這次經(jīng)歷?！保≒52）
4、企業(yè)家是將觀念和資源結(jié)合在一起的人
“比爾.庫(kù)珀很有說(shuō)服力，一種真正的企業(yè)家的說(shuō)服力。沒(méi)有他的勸說(shuō)，我一生的道路會(huì)完全不同——我不能說(shuō)是更好還是更壞，但肯定不同。我肯定不會(huì)在迷宮中走過(guò)同樣的岔路。
“我想是經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫.舒姆彼得把企業(yè)家定義為冒險(xiǎn)謀圖別人錢(qián)財(cái)?shù)娜?。取不太貶義的說(shuō)法，企業(yè)家是把觀念和資源結(jié)合在一起的經(jīng)紀(jì)人。他做富于想象力的夢(mèng)，并使人相信這些夢(mèng)是可以實(shí)現(xiàn)的，說(shuō)服別人對(duì)他下賭注。
“根據(jù)傳統(tǒng)，企業(yè)家被認(rèn)為屬于商業(yè)界的。但觀念和資源的經(jīng)紀(jì)人并不限于商業(yè)；至少在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界就不少。在美國(guó)一所具有代表性的重點(diǎn)研究大學(xué)中，每年的經(jīng)費(fèi)中有三分之一到一半是靠教工們那種冒險(xiǎn)性的努力提供的，他們?cè)谘芯刻岚钢芯帉?xiě)那些沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的真理的‘夢(mèng)’，有說(shuō)服力地向基金會(huì)和政府機(jī)構(gòu)訴說(shuō)。
“對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，賭注甚至比錢(qián)高一等，因?yàn)槊帮L(fēng)險(xiǎn)的資源是人類(lèi)的事業(yè)。學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)者發(fā)表論文為特殊的知識(shí)領(lǐng)域而爭(zhēng)論，說(shuō)它是秘密的金礦，因此吸引了一大群探礦者。他慫恿同事們參加共同探索冒險(xiǎn)，說(shuō)服研究生把自己的一生投向一條特別迷人探究路線?？茖W(xué)創(chuàng)業(yè)是一種羅馬賭博：贏者比富人更光榮，輸者終生貧困。比爾.庫(kù)珀曾在學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)中高度成功，他的成本不僅使他自己得益，而且使那些在他身上投資的人也得益。
“……比爾.庫(kù)珀不僅是位企業(yè)家，也是位革命家。他富于想象力并漠視慣例，這是他在工業(yè)管理研究生院努力工作取得成功的關(guān)鍵因素。這種漠視也給比爾暫時(shí)帶來(lái)一些個(gè)人問(wèn)題。
“……但比爾的企業(yè)家運(yùn)氣（或才氣）在這方面也堅(jiān)持不讓步。不久，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理科學(xué)的貢獻(xiàn)被公認(rèn)，以致他提升時(shí)決不會(huì)因?qū)W位而出現(xiàn)問(wèn)題。”（P183-184）
5、權(quán)力的差錯(cuò)，正派不等于老好人
“那些同意你的人很容易被看得比不同意你的人理智一些。權(quán)力會(huì)使人的判斷出現(xiàn)差錯(cuò)?！保≒188）
“我從對(duì)埃利奧特.D.史密斯的觀察中得知，做一個(gè)正派的人是極重要的，但做一個(gè)‘老好人’則一點(diǎn)也不重要?！保≒199）
6、選擇依據(jù)的是滿意化而不是最優(yōu)化
“《人的種種模式》的第14章‘理性選擇的一個(gè)行為模型’主要是1952年我在蘭德公司的第一個(gè)暑假寫(xiě)成的。它代表我對(duì)有限理性的心理學(xué)理論形成化邁出的第一大步。雖然這里還沒(méi)有用到滿意化這個(gè)術(shù)語(yǔ)——它是我后來(lái)工作中的關(guān)鍵概念——但已出現(xiàn)了滿意化的概念——追求‘足夠好’的行動(dòng)而不是‘最理想’的行動(dòng)。我關(guān)于這個(gè)論題的全部文章中，‘行為模式’一文最接近于用數(shù)學(xué)格式來(lái)表述，對(duì)此經(jīng)濟(jì)學(xué)家感到舒服。因此在想提及‘有限理性’和‘滿意化’時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通常都引證這篇文章。
“使這篇文章不同于大多數(shù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)文章的，是它明顯地關(guān)心決策過(guò)程，關(guān)心程序性的而不僅僅是實(shí)質(zhì)性的理性。
“……《人的種種模式》第15章，‘理性選擇和環(huán)境結(jié)構(gòu)’，是第14章的姐妹篇。它再次采用了滿意化這一觀點(diǎn)，提出一種關(guān)于理性的達(dá)爾文模型。把滿意化和達(dá)爾文主義放在一起看來(lái)好像矛盾，因?yàn)檫M(jìn)化論者常講述適者生存。但事實(shí)上‘自然選擇’只預(yù)言生存者將是足夠適應(yīng)的生物，也就是說(shuō)，比那些在與其競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者更適應(yīng)一點(diǎn)。它要求的是滿意化而不是最優(yōu)化。這篇論文表明，生物生活在難以預(yù)料的環(huán)境之中，必定會(huì)遇到各種不相適應(yīng)的需求，比較簡(jiǎn)單的選擇機(jī)制如何能使生活在通過(guò)其生活迷宮的搜索中得以生存。它為生物描繪出了一種完全是以滿意化而不是最優(yōu)化為依據(jù)的程序理性?！保≒214-216）
7、小的正數(shù)乘以無(wú)限大，是一個(gè)大數(shù)
“我首次試圖影響一些大事，然而一個(gè)人的努力是否有什么成果，這不清楚，但在那里甚至一個(gè)極小的成果也會(huì)是很重要的（小的正數(shù)乘以無(wú)限大能是一個(gè)大數(shù)）?！保≒225）
8、博爾赫斯：僅僅因?yàn)槿宋锖退枷胧刮腋械接腥?/b>
“在我寫(xiě)作時(shí)，我并不依據(jù)教義來(lái)思考。我想我的故事是以某種方式被賜予的，我的任務(wù)是編寫(xiě)它們。我既不尋求含蓄的言外之意，也不從抽象的思想出發(fā)；我不是玩弄符號(hào)的人。但是，如果對(duì)我的一個(gè)故事有些超凡的解釋?zhuān)遣皇且驗(yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了它，那是批評(píng)家和讀者的事。
“我寫(xiě)故事，僅僅因?yàn)槿宋锖退枷胧刮腋械接腥ぃㄋ鼈円苍S會(huì)使別人發(fā)生興趣）。批評(píng)家和學(xué)者們把所有這種種意圖都?xì)w因于我；認(rèn)為這個(gè)或那個(gè)故事應(yīng)該是某種特定的政治或宗教——甚至形而上學(xué)思想意識(shí)的根據(jù)。也許在我這里意圖是下意識(shí)的，并不在意識(shí)層次。我也不打算把它用于意識(shí)層次。
“我料想這可能是一種錯(cuò)覺(jué)，但我相信這種事對(duì)解釋思想家的作品是適當(dāng)?shù)?，而我不是思想家，除非把所有人都看作思想家。”（P229）
?。ㄔ侵亲ⅲ何髅膳c拉美文學(xué)大師博爾赫斯的對(duì)話，使我想起了，10年以前閱讀博爾赫斯小說(shuō)的印象。在評(píng)論家眼中的那些夢(mèng)幻的意象，實(shí)際上，卻是一個(gè)個(gè)有趣的人物和故事，讀者可以?xún)H滿足于此，也可以自由的去猜想它的意義，但那些與小說(shuō)作者博爾赫斯距離就遠(yuǎn)了。）
9、我們?cè)诿詫m中為何選擇那條路？
“我設(shè)想自由意識(shí)有如下形式：它屬于這樣的事實(shí)，在我采取某一行動(dòng)時(shí)我是那個(gè)行動(dòng)者，而且已引起這一行為的某種東西并不使我（行動(dòng)者）不自由。
“所以在我們到達(dá)迷宮的岔路時(shí)，‘某種東西’幫我們選擇走哪條叉路。我研究的原因，以及我對(duì)迷宮著迷的原因是我一直想觀察人們?cè)诿媾R岔道時(shí)的行為并試圖理解他們?yōu)槭裁聪蜃笞呋蛳蛴易??！保≒231）
10、選擇的重負(fù)——為現(xiàn)在和未來(lái)選擇
“他越來(lái)越發(fā)現(xiàn)在接連幾天成功之后他的欲望會(huì)增高，并促使他進(jìn)行更周密的計(jì)劃和更精力充沛的活動(dòng)。但當(dāng)他不能實(shí)現(xiàn)計(jì)劃時(shí)，失敗會(huì)使他的野心收斂一些。他對(duì)較適中的目標(biāo)感到滿足。如果法式濃味軟干酪很難得到，至少熟橄欖也算相當(dāng)豐盛，能讓他感到有些滿足。
“……現(xiàn)在他感到選擇的重負(fù)——為現(xiàn)在和未來(lái)選擇。他心中主要想的是享受悠閑——玩味他的思想或?qū)徱暠诋?huà)——另一小部分則裝著他那半壓抑的記憶，想著實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、制定計(jì)劃、并要?jiǎng)虺鲆恍┬蓍e時(shí)間用于工作。說(shuō)他不幸將是不公平的，說(shuō)他感到滿足也不準(zhǔn)確，因?yàn)樗谋ж?fù)的起落總是與可得到的和可能的水平保持同步。尤其是，他意識(shí)到他再也不會(huì)無(wú)憂無(wú)慮了。
“這些思想是他有一天下午當(dāng)他聽(tīng)任自己悠閑時(shí)一閃而過(guò)的。他現(xiàn)在偶爾又有時(shí)間讀讀書(shū)，翻著圣經(jīng)，一半在看，一半在做夢(mèng)。他翻過(guò)圣經(jīng)中的一頁(yè)，其中一句話引起他注意：‘……當(dāng)那個(gè)女人看到樹(shù)上有好吃的食物，而且它看上去令人很愉快……’
“這時(shí)，看到或嘗到的蘋(píng)果的回憶再也不妨礙他思想的抽象了。那句話的意義完全清楚了——不會(huì)比他在圣經(jīng)中欣賞的其他故事更晦澀了。他現(xiàn)在知道，這意義，不在于蘋(píng)果而在于他。”（P241-242）
11、形式邏輯、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)人的決策形式
“形式邏輯同心理學(xué)的關(guān)系常被誤解?，F(xiàn)在邏輯學(xué)家和心理學(xué)家都同意邏輯不能與人類(lèi)思維混為一談。對(duì)邏輯學(xué)家來(lái)說(shuō)，推理的有效性具有客觀的形式的標(biāo)準(zhǔn)，它們只能存在于柏拉圖的理念天國(guó)，而不存在于人的頭腦中。對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，人類(lèi)思維往往不是嚴(yán)密的或正確的，并不遵循步進(jìn)式演繹推理過(guò)程的——簡(jiǎn)單地說(shuō)，通常是不符合‘邏輯的’。
“那么，形式邏輯怎么能幫助心理學(xué)開(kāi)始朝新方向發(fā)展呢？例如，它證明操作符號(hào)是和在木工車(chē)間鋸松木板一樣具體；符號(hào)可以被復(fù)制、比較、重排、組塊，就像木板可以被鋸開(kāi)、刨平、測(cè)量和粘牢一樣的明確。符號(hào)是思維的材料，但符號(hào)是物質(zhì)的樣式。心-身問(wèn)題的提出是因?yàn)椤^念’——思維的材料——與大腦可觸知的生物物質(zhì)之間有明顯的根本的不同。形式邏輯——它把符號(hào)看作物質(zhì)圖案（例如，紙上的墨水圖案）——表明這些觀念，（至少有些觀念）可以用符號(hào)來(lái)代表，而且這些符號(hào)還可以通過(guò)精確規(guī)定的程序進(jìn)行意味深長(zhǎng)的改動(dòng)。
“……在心理學(xué)中利用這一新觀念，要求擴(kuò)大符號(hào)操作以包含比演繹邏輯多得多的東西。符號(hào)可用于日常思維、隱喻思維、甚至‘非邏輯’思維。這一至關(guān)重要的通則大約在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，雖然它為了完美而以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的面目問(wèn)世。
“與邏輯學(xué)的發(fā)展相似，經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)決策理論緊密地聯(lián)合在一起，創(chuàng)立了新的‘經(jīng)濟(jì)人的’決策形式理論。雖然經(jīng)濟(jì)人顯然太理智而不適合于人類(lèi)，這個(gè)概念引起經(jīng)濟(jì)學(xué)注意去明確地關(guān)心行動(dòng)的推理。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家只關(guān)心邏輯的演繹和正確的推理，這多少了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的共同興趣的認(rèn)識(shí)?！保≒247-249）
12、理解情況的分析，以及采取行動(dòng)的綜合
“科學(xué)與職業(yè)的區(qū)別在很大程度上是分析與綜合的區(qū)別。專(zhuān)業(yè)人員不僅僅分析（理解）情況，他們還要在找到適當(dāng)?shù)牟呗灾笞x一實(shí)際情況采取行動(dòng)（綜合）。在商業(yè)中，他們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品和市場(chǎng)渠道，組織生產(chǎn)過(guò)程，并發(fā)現(xiàn)新的資金籌措手段；在工程中，他們?cè)O(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、裝置和處理過(guò)程；在醫(yī)學(xué)中，他們?cè)O(shè)計(jì)和開(kāi)藥方并做手術(shù)。但‘分析’已從所有這些課程表中趕走了‘綜合’。
“這樣做是有充分的理由的：分析是科學(xué)的核心，它最嚴(yán)格而且能夠教會(huì)；綜合過(guò)程則很不系統(tǒng)，它們一般被認(rèn)為是不一定客觀的判斷和直覺(jué)。綜合過(guò)程作為工作現(xiàn)場(chǎng)中的問(wèn)題在制圖版上、或通過(guò)無(wú)系統(tǒng)性的商業(yè)案例來(lái)進(jìn)行教學(xué)，并不符合經(jīng)嚴(yán)格考慮過(guò)的教學(xué)規(guī)范。結(jié)果，為了提高在學(xué)術(shù)同行眼中的威望，它們被逐漸擠出了職業(yè)學(xué)校。
“人工智能的發(fā)現(xiàn)徹底改變了這種情況。人工智能程序普遍地實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)或綜合。……這種計(jì)算機(jī)程序打破了直覺(jué)和綜合的神秘性，因?yàn)樗鼈兊奶幚磉^(guò)程完全可以公開(kāi)檢查。我們現(xiàn)在能懂得，不管我們要滿足的是怎樣嚴(yán)密的細(xì)節(jié)，設(shè)計(jì)過(guò)程都具有。懂得這一點(diǎn)，我們就能以與我們教分析時(shí)同樣水平的嚴(yán)密來(lái)教設(shè)計(jì)?！保≒329-330）
13、研究是從基礎(chǔ)上搬掉一些既成的東西
“我的大量的研究是從基礎(chǔ)上搬掉一些既成的東西，起先是在公共行政管理學(xué)，然后是經(jīng)濟(jì)學(xué)，再后是心理學(xué)。從某種意義上講，這是理所當(dāng)然的：科學(xué)研究理應(yīng)做出點(diǎn)新東西，而新東西當(dāng)然與舊東西不同。然而，有許多研究，包括一些非常重大的發(fā)現(xiàn)，有些是從庫(kù)恩的意義上講是革命性的發(fā)現(xiàn)，與舊東西并不抵觸，它們是建立在舊東西的基礎(chǔ)之上的。即使有時(shí)最終瓦解了舊東西的基礎(chǔ)，但是在剛開(kāi)始的時(shí)候，它的毀滅性后果也不總是那么明顯的。
“我則通常是有意識(shí)地宣布我的革命。我那已發(fā)表的博士論文的‘基本部分’是很平穩(wěn)的。它名為《決策制定與管理組織》，出版于1944年的《公共行政管理評(píng)論》上。然而隨它而來(lái)的是1946年出現(xiàn)在同一家期刊上的《管理格言》，它聲言經(jīng)典的管理理論（例如盧瑟.古利克和厄威克所說(shuō)的那一套，1937年）的基本原理并非基本原理，它們只是一些格言。其中不乏智慧，卻又矛盾百出。
“這篇文章主要是批判性的——我指出了經(jīng)典理論的問(wèn)題，但只給出了一般性的療法：‘我們需要更多的研究來(lái)確定在什么時(shí)候、什么情況下、什么格言有效?！恢钡搅?0年代中期，我才有機(jī)會(huì)從經(jīng)驗(yàn)上證實(shí)我在《管理行為》一書(shū)中勾劃的新理論?！保≒343-344）
“同樣，這里的任務(wù)也不只是對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)的懷疑，而是要建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的新基礎(chǔ)。你不能用無(wú)去反對(duì)有?！豆芾硇袨椤肥且粋€(gè)開(kāi)頭，接著是50年代初的關(guān)于組織的平衡、關(guān)于雇傭關(guān)系的理論和關(guān)于理性選擇的行為模型三篇文章，每篇都堪稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而且都是發(fā)表在經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流雜志上的。
“……在這里我提出了理性的過(guò)程性理論與理性的實(shí)質(zhì)性理論的區(qū)分，堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)決策制訂需要計(jì)算理論，對(duì)通常用來(lái)支持在真實(shí)市場(chǎng)邊際供需平衡信念的證據(jù)提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)還指出了正是那些與最優(yōu)化理論的主要假設(shè)相對(duì)獨(dú)立的輔助性假設(shè)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠解釋現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象。”（P346）
14、人工智能，以及計(jì)算機(jī)會(huì)不會(huì)思考？
“事實(shí)上，大多數(shù)讀者會(huì)接受這種說(shuō)法，‘計(jì)算機(jī)不會(huì)思考’，而根本不需要任何明晰的論證，因?yàn)橐坏┳鞒隽诉@個(gè)結(jié)論，它所需要的前提就可以從記憶中出現(xiàn)。另一方面，對(duì)于這種說(shuō)法的反駁是不能成立的，因?yàn)樵S多讀者不相信人是機(jī)器，或者，即使相信的話，也要加上很多條件和限制。
“在這兩派之間的爭(zhēng)論中，已在大多數(shù)讀者心中建立了牢固的信念的一派有著決定性的優(yōu)勢(shì)。在關(guān)于機(jī)器思維的爭(zhēng)論中，我們所處的困境與當(dāng)年達(dá)爾文提出人與猿有共同的祖先時(shí)所處的困境一樣，也與伽利略主張地球自身的軸旋轉(zhuǎn)時(shí)的情形一樣。疲于為我們自己的非直觀性前提和結(jié)論而爭(zhēng)論，阿倫.紐厄爾和我通常用不斷增加的程序積累（我們自己的或者是別人的）來(lái)演示計(jì)算機(jī)的思維。計(jì)算機(jī)替自己說(shuō)話（不論是在比喻意義上還是在實(shí)在意義上），總有一天它們將使所有的人，除最頑固的原教旨主義者外，信服它們?cè)谒伎??！保≒348-349）
“我自己的態(tài)度一直是這樣的：從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，我的科研工作以及其他人工智能研究者的工作將會(huì)確定人的思維過(guò)程有多少能夠被模擬。我相信最終能模擬所有的思維過(guò)程，但沒(méi)有必要急于向那些持不同看法的人證實(shí)這一點(diǎn)。在科學(xué)中，只有事實(shí)能給我們最后的答案。
“……最后只有兩條意見(jiàn)。第一，我不認(rèn)為，為了發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，我們必須維護(hù)人的任何獨(dú)特性或不同于自然的其余部分的特性。就個(gè)人而言，我認(rèn)為將人視為自然的一個(gè)部分的觀點(diǎn)比將人與自然分離或?qū)⑷肆桉{于自然之上的觀點(diǎn)更可接受。但其他人對(duì)這個(gè)問(wèn)題可能有不同的看法。第二，我認(rèn)為，那些反對(duì)我將人的特點(diǎn)簡(jiǎn)單化的人多少有點(diǎn)想在他們自己心中保留一份深深的神秘，否認(rèn)他與自然的其余部分的一體化關(guān)系。在我看來(lái)，揭示某些行為似乎非常復(fù)雜和奇異的事物實(shí)際上是由很簡(jiǎn)單的部分組合而成的，是一種美，而不是貶低自己的做法。我認(rèn)為每個(gè)科學(xué)家都必須這樣想，因?yàn)榭茖W(xué)的整個(gè)目的就是在混亂的復(fù)雜事物中間發(fā)現(xiàn)意味深長(zhǎng)的簡(jiǎn)單性?！保≒351-352）
15、旅行定理：旅行學(xué)到的，可以更快的在圖書(shū)館學(xué)到
“人們對(duì)我的旅行定理幾乎做出了強(qiáng)烈的反應(yīng)。我極力說(shuō)服它與旅行的愉快無(wú)關(guān)，它只是說(shuō)通過(guò)旅行去學(xué)習(xí)是低效的做法。他們不聽(tīng)我的解釋?zhuān)⒁恢备械綒鈶?。他們指出我一直在旅行。為什么其他的人就不?yīng)當(dāng)也去旅行呢？在他們逐漸平靜下來(lái)能理解我的這個(gè)定理之后，他們?nèi)匀还暨@個(gè)定理。用道理去平息他們的怒氣需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而且這怒氣通常是消不掉的，只是暫時(shí)的抑制而已。他們想，為什么要跟一個(gè)瘋子去爭(zhēng)論呢？
“讓我準(zhǔn)確地闡述一下這個(gè)旅行定理，然后再講我是怎樣發(fā)現(xiàn)它的。定理：一個(gè)普通的美國(guó)成年人在一次國(guó)外旅行（逗留短于一年）所能學(xué)到的所有東西都可以更迅速、更省錢(qián)、更容易地通過(guò)造訪圣地亞哥公共圖書(shū)館學(xué)到。是不是在圣地亞哥共同圖書(shū)館，這不是什么根本性的問(wèn)題，你可以用任何一個(gè)大城市的共同圖書(shū)館來(lái)代替它。（我是在準(zhǔn)備去印度時(shí)開(kāi)始構(gòu)想這個(gè)定理的。那個(gè)旅行計(jì)劃是讓我去印度了解印度的管理學(xué)教育和曬一身黑皮膚，而這兩點(diǎn)我在圣地亞哥都能做到。）如果旅行者不具備流利使用那國(guó)語(yǔ)言的能力的話，這個(gè)定理就肯定是對(duì)的。
“……因此，大多數(shù)美國(guó)成年人在得到其第一個(gè)護(hù)照很久之前就已接觸到廣泛的人類(lèi)文化了。如果他們十分善于觀察的話，他們就已知道農(nóng)民是什么、他們對(duì)土地所有權(quán)的感情是什么樣的；他們就會(huì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人的政治觀點(diǎn)；他們就會(huì)看過(guò)一點(diǎn)中西部的再生基督教徒的生活；他們就觀察過(guò)漂亮人士的爭(zhēng)斗以及推銷(xiāo)員勤快的旅行。（如果他們不善觀察的話，他們?cè)趪?guó)外也不會(huì)這樣做。）”（P394-395）
“旅行定理再次得到證明。我從準(zhǔn)備旅行的閱讀中所了解到的有關(guān)瑞典新左派的情況比我在瑞典實(shí)地訪問(wèn)所了解的要多得多。我從書(shū)上得到的信息比從口頭得到的要可靠一些。但我在瑞典度過(guò)了美好的幾個(gè)星期。我經(jīng)常想起那個(gè)美麗的國(guó)家和那極富魅力的人民，回憶使我非常愉快?！保≒405）
16、有限理性，人們實(shí)際用于決策的過(guò)程
“諾貝爾獎(jiǎng)是否改變了我的生活，我已經(jīng)回答了一部分。對(duì)獲獎(jiǎng)可能性的期望（直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：競(jìng)爭(zhēng)）的確使我的生活有些變化。也許它使我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)多投入了百分之五的精力，如果不是為了爭(zhēng)取獲獎(jiǎng)，我是不會(huì)投入這些精力的。但這并不是一種沒(méi)有收獲的努力，因?yàn)檫@迫使我重新考慮了有限理性的理論。這個(gè)理論，至少按經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中的介紹，主要是一種否定性的理論，是對(duì)新古典主義理論的真實(shí)性的一種攻擊，關(guān)于如何取代新古典主義理論，它充其量只提供了一些線索。我在這期間著手研究的關(guān)于程序理性與實(shí)質(zhì)理性的區(qū)別，使我有機(jī)會(huì)正面地概括了一下程序理性的（心理學(xué)）理論。
“……在所有這些論文中，我都極力說(shuō)服經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮計(jì)算，即必須考慮人們實(shí)際用于決策的過(guò)程，并說(shuō)明這些過(guò)程的性質(zhì)。
“……一個(gè)觀點(diǎn)是我最早在1983年夏天在瑞典的一次研討會(huì)上提出的：新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提出的結(jié)論大多不是基于完全合理性的假設(shè)，而是由為得到結(jié)論而必須的老一套輔助性假設(shè)推導(dǎo)出來(lái)的。假設(shè)行動(dòng)者是令人滿意的而不是最優(yōu)的，不需用那么多數(shù)學(xué)就可以從這種輔助性假設(shè)得出許多相同的結(jié)論。這個(gè)觀察將注意力從不切實(shí)際的、多余的最優(yōu)化假設(shè)轉(zhuǎn)移到在實(shí)際上起作用的輔助假設(shè)上面，這些輔助假設(shè)需要經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。
“第二個(gè)觀點(diǎn)是1988年夏天我在意大利西西里參加一個(gè)關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研討會(huì)的時(shí)候產(chǎn)生的。我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)圍繞組織概念而非市場(chǎng)概念來(lái)努力重建經(jīng)濟(jì)理論，因?yàn)樵诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中組織概念比市場(chǎng)概念所起的作用要大。對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的研究，揭示出新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典主義推論過(guò)程的依賴(lài)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其應(yīng)當(dāng)依賴(lài)的程度?！保≒418-420）
（曾星智：西蒙50年代以后，已經(jīng)將研究方向從商業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)移到了心理學(xué)和人工智能上，所以，他在70年代為了獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)將部分精力重新放到了經(jīng)濟(jì)學(xué)上。）
17、關(guān)于人生哲學(xué)：宇宙的和個(gè)人的
“‘人生哲學(xué)’這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)很莊嚴(yán)。我們必須弄清它的兩個(gè)含義間的區(qū)別。在第一種意義上，人生哲學(xué)是你在你的宇宙的和人類(lèi)的環(huán)境之中存在的理由的陳述。在第二種意義上，你的人生哲學(xué)是你對(duì)這個(gè)宇宙的寫(xiě)照，包括你對(duì)作為其核心的人類(lèi)狀況的寫(xiě)照。
“就第一種意義而言，作為有限理性的生物，我不抱幻想去完全正確、客觀地理解我的世界。但是我不能忽視這個(gè)世界，我必須盡我所能，通過(guò)我的科學(xué)和哲學(xué)伙伴的幫助去理解它，然后使個(gè)人的立場(chǎng)與這個(gè)世界所呈現(xiàn)的種種條件和約束不過(guò)分地不協(xié)調(diào)。我必須避免那種需要重力屏蔽或要求人類(lèi)盡善盡美才能成功的個(gè)人目標(biāo)。
“我是一個(gè)自適應(yīng)系統(tǒng)，無(wú)論我的目標(biāo)是什么，我的生存和成功都取決于對(duì)我周?chē)娜撕褪碌沫h(huán)境合理地保持真實(shí)的圖像。由于我的世界圖像只是大致接近于真實(shí)，因此對(duì)任何事我都不追求盡善盡美，至少追求做到滿意。追求最好只能浪費(fèi)可貴的認(rèn)知資源；‘最好’是‘好’的敵人。”（P453-454）
“這個(gè)宇宙機(jī)器是有規(guī)律的。但我看不出它有什么目的。從這個(gè)角度講，我仍然是我所在的這個(gè)世紀(jì)的生物，像邏輯實(shí)證主義者以及存在主義者一樣，需要設(shè)定我自己的目標(biāo)，因?yàn)槲铱床坏饺魏瓮庠谑┲饕褜⑦@些提供給我。這個(gè)世界是廣袤、美麗、迷人的，甚至是使人敬畏的，但卻是不具人格的。它對(duì)我不要求什么，也不讓我要求從它那里得到什么。這在觀念上有點(diǎn)像如今一些人那種合住房、合用床的‘關(guān)系’。
“但是，如果這個(gè)宇宙對(duì)我漠不關(guān)心的話，我卻不必對(duì)這個(gè)宇宙漠不關(guān)心。我可以尋求與它和平共處。并且我也不需如此消極地提出這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)宇宙可以是我的一些最深厚的愉快的源泉。無(wú)論在戶(hù)外夜晚，還是在森林，還是通過(guò)顯微鏡，只要凝視它，我就會(huì)發(fā)現(xiàn)不可思議的變化、格調(diào)和美，那遠(yuǎn)不是人類(lèi)藝術(shù)家力所能及的。
“這個(gè)宇宙的某些美是隱藏著的，只有通過(guò)我們稱(chēng)之為科學(xué)的這種解碼活動(dòng)才能揭示它們。只要對(duì)人類(lèi)眼睛從未見(jiàn)過(guò)的新模式看一眼，并將它們公布于眾，就能給從事這項(xiàng)工作的科學(xué)家?guī)?lái)最激動(dòng)的體驗(yàn)。雖然我們一生中只能有少數(shù)幾次這樣的直接經(jīng)驗(yàn)，但通過(guò)學(xué)習(xí)我們過(guò)去和現(xiàn)在的同行科學(xué)家的著述，我們可以像我們希望的那樣經(jīng)常地感受到這種經(jīng)驗(yàn)?！保≒455）
18、身與心的問(wèn)題，我們有許多的自我
“人的狀態(tài)通常被描述為荒誕的。這個(gè)說(shuō)法肯定是合適的：一個(gè)被束縛在有自我意識(shí)的心上的身，還是被束縛在這個(gè)身上的心？身和心這兩部分的愿望和需求各不相同，很荒唐。在心盯著星星時(shí)，或更糟，當(dāng)心裹在自己的思想中時(shí)，除荒謬之外，身還能認(rèn)為心是別的什么？而心還能將性行為或品嘗食品看作是別的什么？
“當(dāng)然，只有心，而不是身，可以對(duì)是否荒謬做出判斷。因此，在給定人的需求和愿望的范圍后，心創(chuàng)造出它與身相一致的神話，這樣就將荒謬變成了愉快，美麗和溫柔。有時(shí)，心甚至力圖為身的、心自己的以及周?chē)h(huán)境的所有要求找到一個(gè)公分母，它給這個(gè)公分母一個(gè)感人的名稱(chēng)，如：根本利益或根本功效。但是，這個(gè)單一的，籠罩一切的目標(biāo)是個(gè)假象。我們，即心和身，有很多需求，很多愿望，值得慶幸的是，并非所有的需求和愿望都馬上迸發(fā)出來(lái)。將它們都打上‘功效’的戳記是無(wú)用的，這里用復(fù)數(shù)‘它們’是對(duì)的；沒(méi)有鐵板一塊的目標(biāo)。
“在這個(gè)寄居在身和心里的沖動(dòng)、愿望和需求的委員會(huì)里對(duì)生活的目的沒(méi)有一致的意見(jiàn)。……我們有許多自我，這些自我在‘共同分享時(shí)間’。生命的一些部分用于欣賞音樂(lè)，一些部分用于性的享受，一些用于食的享受；還留下許多時(shí)間去享受山的景色，享受與朋友的交往；而我們中一些幸運(yùn)的人，還特別地有享受科學(xué)的樂(lè)趣。”（P456-457）
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《我生活的種種模式》：赫爾伯特.A.西蒙自傳
Models of My Life
[美] 赫爾伯特.A.西蒙Herbert A. Simon
1996年初版于美國(guó)
東方出版中心
1998年11月第1版
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