今天我們把那些把自己的命運(yùn)與祖上的葬址聯(lián)系在一起，并且認(rèn)為自己的命運(yùn)之所以不好是因?yàn)樽嫔系膲灥夭缓眠@種思想稱知為迷信思想，不管社會怎么發(fā)展，這種思想?yún)s是一直沒能從社會上消失，相反，這種可以說是迷信的思想?yún)s得到人們的重視，許多人對其進(jìn)行了研究，覺得這是中國文化的一種，當(dāng)我們?nèi)フ移涓磿r，你會發(fā)現(xiàn)這種迷信思想在中國已有兩千多年的歷史了，可以說是歷史悠久了。
《易經(jīng)·系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”遠(yuǎn)古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發(fā)展，對死者的埋葬問題，逐漸發(fā)展成為一件大事。他們認(rèn)為人死后靈魂還在，他們在另一個空間繼續(xù)生活中，靈魂不滅觀念在我國遠(yuǎn)古的時候就已產(chǎn)生，如北京周口店的山頂洞人已經(jīng)有為死者放置鐵礦粉未，隨葬石珠、骨墜、有孔獸牙等裝飾品，這些都是信仰靈魂不滅的產(chǎn)物，同時還有輪回轉(zhuǎn)生說。我國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾暋６鳛闉槿藫竦夭吩岬目拜浖遥L(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。
民間實(shí)行土葬的地方，人們在選擇墓地的時候，有崇尚風(fēng)水的習(xí)俗。風(fēng)水也稱“青烏術(shù)”，這一典故出自《軒轅本紀(jì)》：即“黃帝始劃野他州，有青烏子善于相地理，帝問之以制經(jīng)”。同時，風(fēng)水又被稱作“青鳥術(shù)”。有人認(rèn)為“青鳥”是“青烏”的筆誤，其實(shí)并非筆誤。我們的先民曾見過以太陽為主神的崇拜和敬奉，太陽又與鳥有特殊關(guān)系，其傳說有二：一說太陽本身就是鳥；一說日中有烏（黑烏、金烏或三足烏）。這些在中國人古籍中都有所記載,如《左傳·昭公十七年》載：“少吳之國”以“百鳥名百官”。其中“青鳥氏，司啟也”，即是說“青鳥氏”為一種計(jì)時的天文歷法之官。從這我們就可以得知：中國古代初期的風(fēng)水是與太陽崇拜有關(guān)的，風(fēng)水從一開始就與天文地理結(jié)下不解之緣，而天文、地理又與農(nóng)業(yè)分不開,可見風(fēng)水的萌芽與人們的生活和生產(chǎn)是分不開的，在生產(chǎn)力極為低下的情況下，人類與自然的關(guān)系是支配與被支配的關(guān)系，求得天地與萬物的和諧，以達(dá)到逢兇化吉的目的，是古代人們的理想，這也是風(fēng)水說的宗旨。
風(fēng)水又被稱作“堪輿”。許慎在注《淮南子·天文訓(xùn)》時，將“堪輿”二字的意義作民引申：“堪，天道也，輿，地道也。”據(jù)《史記·日者列傳》載：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉……”可見堪輿家是諸多占家流派之一?！墩摵?#183;譏日》載：“忌日之法，蓋丙與卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也，堪輿歷歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實(shí)，天道難知。”
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會影響后人的命運(yùn)；而一國之君陵墓的風(fēng)水，則會影響整個國家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固?；柿暌话愣嘉挥诰煾浇缥髦?、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近。然而，真正將風(fēng)水理論應(yīng)用到選擇墓地之中，從散見在古文獻(xiàn)中的一些佚聞趣事看來，它的出現(xiàn)，當(dāng)在先秦兩漢時期。如秦始皇觀驪山，見“其陰多金，其陽多玉，始皇貪其美名而葬焉”，應(yīng)是開風(fēng)水理論應(yīng)用于選擇墓地的先河。從風(fēng)水理論來驪山的確是一塊理想的風(fēng)水寶地。此山景色優(yōu)美，山上草木蔥蘢，山下流水潺潺，符合陰宅風(fēng)水說“背山面水”的擇地要求。另據(jù)記載，韓信母親亡故，因其家貧寒，被迫不得葬入村社的公共墓地，于是他“營燥地，傍可置萬家者，以為冢”。到了漢代，風(fēng)水之說已經(jīng)很流行了，《史記》載：“樗里子卒，葬渭南章臺之東。曰：‘后一百歲，當(dāng)有天子之宮夾我墓’。至漢興，長樂宮在其東，未央在其西，武庫正當(dāng)其墓。”由此可見，漢代風(fēng)水之說能禍福于人的思想已較普及了，人們都希望得到一塊風(fēng)水寶地，借以升官發(fā)財(cái)。到魏晉南北朝時期，陰宅風(fēng)水學(xué)的影響力開始擴(kuò)大，不僅封建士大夫信奉其說，貴為皇室也受其左右。“寧可信其有，不可信其無”，誰也不愿用命運(yùn)去冒險(xiǎn)。再加上晉代統(tǒng)治者推行孝治，渲染孝行，把包括陰宅風(fēng)水活動在內(nèi)的喪葬儀式看做是孝行的最好體現(xiàn)。把“孝道”和陰宅風(fēng)水便的結(jié)合，使陰宅風(fēng)水的發(fā)展獲得巨大的推動力。唐、宋時期，陰宅風(fēng)水學(xué)說完整理論體系和實(shí)踐方法得到了充分的闡述，以傳說為宋人托郭璞之名所著的《葬經(jīng)》為代表，提出最重要的是“有氣”。到了元、明、清時期，陰宅風(fēng)水進(jìn)一步發(fā)展完善，三元三運(yùn)，天地結(jié)合，河洛八卦，九星穴法，氣象天時等學(xué)說流行，甚至到《易經(jīng)》中找根據(jù)，結(jié)合天文地理，五行算術(shù)，學(xué)說駁雜、晦澀，各門派眾說紛紜，從貴族到平民都信奉遵行，陰宅已成為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽。陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，為此，風(fēng)水說有一套完整而又繁雜的理論和程序，大致可分為四個方面和步驟：覓龍、點(diǎn)穴、消砂、察水，這實(shí)際上就是對周圍環(huán)境的觀察、了解和選擇。俗語說：“不識來龍，豈明兇吉；不會點(diǎn)穴，其家敗絕；不會消砂，兇禍如麻；不會納水，災(zāi)來財(cái)退。”對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界，以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同兩相。理想的墓地總體環(huán)境總是前有朝山，后倚龍脈，山，獅象或龜蛇山把守口，河流溪水似玉帶環(huán)繞等。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界，高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！《茗州吳氏家典》卷五載：在擇墓地時“既擇年、月、日、時，又擇山水形勢，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡系于此。”
這些我們都可以從歷代帝王的陵墓考古中就可以看出，前面我們已經(jīng)說有關(guān)秦始皇陵選址的標(biāo)準(zhǔn)，可以說秦始皇陵是一個很好的山水結(jié)合選址例證。西漢11個帝陵在今西安市東郊、宣帝的杜陵在今西安市的東南郊以外，其余9帝的陵都都坐落在渭河北岸咸陽市到興平縣境內(nèi)的咸陽原上。東漢12座帝陵，除獻(xiàn)帝禪陵在河內(nèi)郡山陽外，其余11座陵都在今洛陽附近。自唐以來傳光武帝原陵在洛陽東北孟津，北臨黃河，南接邙山。唐朝帝王陵墓區(qū)，分布于關(guān)中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里。唐陵的特點(diǎn)是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻(xiàn)陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關(guān)中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側(cè)，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險(xiǎn)峻雄偉。除了四周山巒的護(hù)衛(wèi)之外，更有涇水環(huán)繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。北宋王朝建都開封，陵區(qū)卻設(shè)在鞏縣，遠(yuǎn)離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，土質(zhì)優(yōu)良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區(qū)南有嵩岳少室，北有黃河天險(xiǎn)，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風(fēng)水家視為“山高水來”的吉祥之地。從地理上我們可知，這些地方可是與山水相連的，可見他們運(yùn)用了倚山傍方的選址理論。
現(xiàn)在我們不管什么迷信思想，風(fēng)水理論思想得到許多人的重視并對其進(jìn)行研究，我們也可以說這也是中國文化中的一種吧，并且我們在生活之中一直在運(yùn)用著，我們也應(yīng)用辨證的觀點(diǎn)來看待風(fēng)水理論。
