理
夫道，一而已矣。在天曰‘命‘，在人曰‘性‘，在物曰‘理‘。此理流行于天地之間，發(fā)著于日用之際。事事物物，皆有當(dāng)然之理，而不容己。即有所以然之理，而不可易。惟循理君子，以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無我。無我則公，公則明，明則處事當(dāng)，而盡物之性矣。若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情，任情則私，私則昏，昏則顛倒錯(cuò)亂，只知有我，不知有理也。有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形。形著而氣隱，理無不中也。不中氣則偏矣，形又偏矣。中無不善，偏有不善矣。茍求化偏之不善，而歸于中之善也，須于幾動(dòng)之始，密密省察，是發(fā)于理之中者，擴(kuò)而充之；是生于形之偏者，絕而去之。久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨則明，明則誠，誠則天下之理得，而成位乎其中矣。圣人有言曰："愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。"一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與，因圣言而擴(kuò)充之。身受貧賤而慕富貴者，亦惑也。人不來學(xué)，而思往教，亦惑也。邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。圣賢之道，必待其人而后行，望庸眾之人為之，又非惑與。事有必不可成，物有必不可得者，而營營在心，亦惑也。人有不可強(qiáng)就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑與。素位不行，而生無益之外愿，是惑也。圣言不畏，而思非道之邪事，非惑與。明知一善是中，而不致中；明知萬法惟心，而不了心。是惑也。明知生死大事，而不體驗(yàn)無生；明知無常迅速，而不了卻無常，非惑與。理是本有的，但加提撕而自有；欲是本無底，但能照破而自無。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大于理，而存理者少；損人莫大于欲，而縱欲者多。人之多欲，猶樹之有蟲，暗食于內(nèi)，不久自斃。夫人以欲為樂，不知欲猶火也，不戢將自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦。浮屠謂死后受罪，而不知生前已受之早矣。
聯(lián)系客服
