為了要更深入地了解夢(mèng)的心理，我給自己找來(lái)一個(gè)極其麻煩的事情——對(duì)這件事來(lái)說(shuō)，我的解說(shuō)力量是很不夠的。我一方面只能把這些復(fù)雜而又同時(shí)產(chǎn)生的元素，一個(gè)個(gè)地加以描述（不能同時(shí)進(jìn)行），一方面在描述每一點(diǎn)的時(shí)候，又要避免預(yù)側(cè)它們所依據(jù)的理由。像這一類(lèi)的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢(mèng)的心理時(shí)，我已經(jīng)忘了提出這些觀點(diǎn)的歷史性發(fā)展，對(duì)這些我必須予以補(bǔ)償。雖然我對(duì)夢(mèng)這問(wèn)題的探討方向，是根據(jù)以前對(duì)心理癥病患的研究而定的，但我并不想把后者當(dāng)作我目前這工作的引證基礎(chǔ)，雖然我一直想這么做。不過(guò)我卻想以反方向進(jìn)行，即以夢(mèng)來(lái)做為對(duì)心理癥病患心理研究的探討方向，我知道讀者所將遭遇的許多困難，不過(guò)我卻找不到什么方法可以避免這些困難。

由于我對(duì)這些問(wèn)題的不滿(mǎn)意，我很愿意在此稍為暫停一下，以便能考慮別的觀點(diǎn)，它們似乎對(duì)我的努力給予較大的價(jià)值。就像在第一章　中所描述過(guò)的一樣，我發(fā)現(xiàn)自己正在面對(duì)著一個(gè)各派作家各具有完全不同意見(jiàn)的論題。在對(duì)夢(mèng)的這問(wèn)題的處理上，我們都能將主要的矛盾給予合理的解答。我們只反對(duì)其中的兩個(gè)觀點(diǎn)——所謂夢(mèng)是一種“無(wú)意義的過(guò)程”，以及它是屬于肉體，除了這兩點(diǎn)以外，我都能在自己的復(fù)雜論題中各自證實(shí)了這些相互矛盾的意見(jiàn)，并且指出它們都照亮了部分的真實(shí)。

關(guān)于夢(mèng)是清醒時(shí)刻的興趣與以證實(shí)。而這又和那些對(duì)我們具有重大意義與興趣的事情發(fā)生關(guān)聯(lián)。夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)為小事憂(yōu)心。不過(guò)我們又接受相反的意見(jiàn)，即夢(mèng)收集白天各種無(wú)關(guān)痛癢的遺留物，而它們不能把握白天任何重大的興趣，除非它們和清醒時(shí)刻的活動(dòng)分開(kāi)。我們發(fā)現(xiàn)對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這也是正確的——它借著改裝而將夢(mèng)思的表達(dá)給予改變。由于聯(lián)想的原因，我們知道夢(mèng)的程序比較容易控制住近期或者毫無(wú)關(guān)系的概念性材料（而這還未被清醒時(shí)刻的思潮所封禁）；而它亦因?yàn)閷彶橹贫鹊脑?，將精神?qiáng)度由于一些重要但又遭受反對(duì)的對(duì)像轉(zhuǎn)移到一些無(wú)舉足輕重的事情上。

至于夢(mèng)具有“過(guò)強(qiáng)的記憶”以及和幼童時(shí)期的材料有關(guān)的事實(shí)，早就成為我們夢(mèng)的定理的基石——在我們夢(mèng)的理論中，源于幼童時(shí)期的愿望是夢(mèng)的形成所不可缺少的動(dòng)力。自然我們毋須懷疑睡眠時(shí)外來(lái)刺激所具有的意義，這曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)；不過(guò)我們?cè)?jīng)指出這些材料和夢(mèng)愿望的關(guān)系，相當(dāng)于白天活動(dòng)中持續(xù)入眠的思想遺留物一樣。我們亦沒(méi)有理由反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)——夢(mèng)對(duì)客觀感覺(jué)刺激的解釋和錯(cuò)覺(jué)一樣——不過(guò)我們已找到產(chǎn)生此種解說(shuō)的動(dòng)機(jī)。這些理由都被其他的作者忽略了。對(duì)于這些感覺(jué)刺激的解說(shuō)是這樣的——不去打擾睡眠，并且用來(lái)滿(mǎn)足愿望達(dá)成。至于感覺(jué)器官在睡眠時(shí)感受到的主觀性刺激狀態(tài)，曾由拉德先生予以確實(shí)。我們并沒(méi)有把它們當(dāng)作夢(mèng)的一個(gè)特殊來(lái)源，但我們卻可以利用那在夢(mèng)背后活動(dòng)的記憶的后退（退化）性復(fù)蘇來(lái)解釋這種激動(dòng)。

至于那些內(nèi)臟器官的感覺(jué)——曾經(jīng)一度是解釋夢(mèng)的主要論點(diǎn)——也在我們的概念中占據(jù)一席之地，雖然不很重要。這種感覺(jué)——如落下來(lái)、浮游或者被抑禁的感覺(jué)——是一種隨時(shí)“待命出發(fā)”的材料，不管什么時(shí)候，只要合乎需要，夢(mèng)的運(yùn)作都會(huì)利用它來(lái)做為夢(mèng)思的表達(dá)。

我們相信夢(mèng)的程序是快速而且同時(shí)發(fā)生的。這個(gè)觀點(diǎn)，如果以“意識(shí)對(duì)已造好的夢(mèng)內(nèi)容的察覺(jué)”來(lái)看是正確無(wú)訛的，不過(guò)在這以前的夢(mèng)程序，可能是緩慢而且具有波動(dòng)性。至于夢(mèng)之謎——在一個(gè)很短的時(shí)間壓了大量的材料的疑問(wèn)——我們的解釋是，它們把心靈內(nèi)那些已經(jīng)作好的構(gòu)造拿來(lái)應(yīng)用。

我們知道夢(mèng)都是改裝的，并且受記憶的截割的，不過(guò)這并不造成阻礙，因?yàn)樗贿^(guò)是開(kāi)始?jí)粜纬傻哪强叹鸵汛嬖诘母难b活動(dòng)之公開(kāi)，而且是最后的一部分。

關(guān)于那令人失望以及表面看來(lái)是無(wú)法達(dá)到妥協(xié)的爭(zhēng)論——心靈在晚間是否亦睡覺(jué)，或者它仍然像白天一樣地統(tǒng)帥著各種精神機(jī)構(gòu)——我們發(fā)現(xiàn)二者都對(duì)，但并非全部都對(duì)。在夢(mèng)思中，我們能證明那非常復(fù)雜的理智機(jī)能是存在的，它幾乎和精神裝置的所有其他來(lái)源一起運(yùn)作。然而我們無(wú)法否認(rèn)這些夢(mèng)思皆源于白天，而且也要假定心靈會(huì)有睡眠的狀態(tài)。所以即使是“部分睡眠”的理論亦有其價(jià)值，雖然我們發(fā)現(xiàn)睡眠狀態(tài)的特征并非是心靈連結(jié)的解體，而是白天統(tǒng)轄的精神系統(tǒng)將其精力集中于睡眠的愿望上。由我們的觀點(diǎn)看來(lái)，這從外在世界退縮的因素亦自有其意義在，它雖然不是唯一的決定性因子，不過(guò)亦是促使夢(mèng)表現(xiàn)的后退現(xiàn)像得以進(jìn)行的原因。所謂“放棄對(duì)思想流向的主動(dòng)引導(dǎo)”的概念亦不可予以非難，但精神生活并不因此而變得漫無(wú)目標(biāo)，因?yàn)槲覀冎?，?dāng)自主（主動(dòng)）的具有意義的思想被舍棄后，非自主的思想則取得統(tǒng)轄權(quán)。另外，我們不但發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中含有各種松弛的關(guān)聯(lián)，而且還能指出其他我們想像不到的連結(jié)。而這松弛的關(guān)聯(lián)不過(guò)是另外那些確定，而且具有意義的連結(jié)的替代物。確實(shí)，我們會(huì)把夢(mèng)視為荒謬的，不過(guò)夢(mèng)例卻又給我們這樣的教訓(xùn)——即不管夢(mèng)表面是如何的荒謬，它還是非常合理的。

對(duì)那些夢(mèng)的功能——各個(gè)作家認(rèn)為夢(mèng)所應(yīng)該賦有的——來(lái)說(shuō)，我們毫無(wú)異議。如夢(mèng)是心靈的安全活門(mén)，以至羅勃特說(shuō)的“所有有害的事物，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的表現(xiàn)后，都變得無(wú)害了”——這觀點(diǎn)不但和我們所謂的夢(mèng)的雙重愿望吻合，而且對(duì)這句話(huà)來(lái)說(shuō)，我們要比羅勃特了解得更深。至于“心靈在夢(mèng)中能夠自由扮演”的觀點(diǎn)，在我們的理論看來(lái)，則相當(dāng)于前意識(shí)的活動(dòng)讓夢(mèng)自由發(fā)展而不予以干擾。如“在夢(mèng)中，心靈回復(fù)到胚胎時(shí)期的觀點(diǎn)”這一類(lèi)的文字，或者是艾里斯形容夢(mèng)的話(huà)——“一個(gè)古老的世界，具有龐大的感情和不完全的思想”——使我們很高興，因?yàn)檫@和我們的論點(diǎn)不謀而合（我們認(rèn)為這些白天被壓抑的原始活動(dòng)和夢(mèng)的建造是有關(guān)系的）。我們也能衷心地接受沙里所寫(xiě)的：“我們的夢(mèng)帶回我們?cè)缦鹊囊约耙来伟l(fā)展的人格。在睡眠當(dāng)中，我們回復(fù)了從前對(duì)事物的看法和感覺(jué)，還有那些曾經(jīng)統(tǒng)轄我們的沖動(dòng)和反應(yīng)。”還有，我們亦和德拉格一樣，認(rèn)為那些受到“壓抑的”成為夢(mèng)的主要?jiǎng)恿Α?p>我們重視歇爾奈爾敘述那部分，關(guān)于“夢(mèng)的想像”的重要性，以及他本人的解釋?zhuān)覀儾坏貌话褑?wèn)題轉(zhuǎn)到另一個(gè)位置來(lái)看。事實(shí)上，重點(diǎn)不在夢(mèng)創(chuàng)造了想像，而是在夢(mèng)思的建造上，潛意識(shí)的想像活動(dòng)占了重要的大部分。不過(guò)我們?nèi)匀惶澢沸显S多，因?yàn)樗赋隽藟?mèng)思的來(lái)源，但所有他描述為夢(mèng)運(yùn)作的幾乎都是白天的潛意識(shí)活動(dòng)，而它促使夢(mèng)發(fā)生的能力是不下于促使心理癥狀的產(chǎn)生。這和我們所謂的夢(mèng)運(yùn)作是不相同的，而且夢(mèng)運(yùn)作包含的范圍也較窄。

最后，我們沒(méi)有理由舍棄夢(mèng)和精神疾病之間的關(guān)系，反而應(yīng)在一個(gè)新的立場(chǎng)上建立一個(gè)更鞏固的連結(jié)。

我們所以能夠在自己建架的結(jié)構(gòu)內(nèi)，容納早期作者們所提出的各種不同的相互矛盾的發(fā)現(xiàn)，這要?dú)w功于我們夢(mèng)理論的特色，它將這些理論結(jié)合成一個(gè)更高級(jí)的單元。對(duì)許多發(fā)現(xiàn)，我們給予新的意義，但只有少數(shù)幾處遭受我們的否決。然而，我們的建架仍未完全。除了那些因?yàn)槲覀冞M(jìn)入和夢(mèng)心理的暗處所遭遇的復(fù)雜問(wèn)題以外，我們似乎遇到了一個(gè)新的矛盾。一方面我們認(rèn)為夢(mèng)思源于完全正常的心靈活動(dòng)，但另一方面我們又在夢(mèng)思中發(fā)現(xiàn)許多不正常的夢(mèng)程序，這些程序后來(lái)進(jìn)入夢(mèng)內(nèi)容，而且在解析時(shí)又重復(fù)一遍，所有那些形容為“夢(mèng)運(yùn)用”的卻和我們所知道的理智的思想程序不同。以前作者的嚴(yán)格判斷，認(rèn)為夢(mèng)的精神功能是低能量，似乎是正確的。

也許需要更進(jìn)一步地研究才能得到解答，并且使我們步入正途?，F(xiàn)在讓我們?cè)侔蚜硪粋€(gè)夢(mèng)形成的連接加以更仔細(xì)地觀察。

我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)取代了許多源于日常生活的思潮，并且形成一個(gè)完整的邏輯秩序。因此，我們不必懷疑這些思想是否源于正常的精神生活。我們認(rèn)為價(jià)值很高的思想以及極其復(fù)雜的行為，都能在夢(mèng)思中找到。但是我們無(wú)須假設(shè)這些思想行為在睡眠的時(shí)候完成，這種假設(shè)會(huì)大大地弄壞了我們迄今所引用的關(guān)于睡眠精神狀態(tài)的概念。相反的，這些思想也許源于前些日子，它們也許從開(kāi)始就逃過(guò)意識(shí)的注意，在睡眠開(kāi)始進(jìn)行時(shí)，也許就已經(jīng)完成了。由此等前提，我們最多只能下這樣的結(jié)論：最繁雜的思想成就也許不需要意識(shí)的協(xié)助亦能完成。由每一位接受精神分析治療的歇斯底里癥病患或強(qiáng)迫思想癥病患中，我們都會(huì)找到這種事實(shí)。這些夢(mèng)思本身當(dāng)然不是無(wú)法進(jìn)入意識(shí)層；如果我們白天不能意識(shí)到它們的存在，那一定有許多旁的理由。要被“意識(shí)”到和那特殊的精神功能——注意力——有關(guān)，這個(gè)功能似乎只有一定的能量，因此可以由某一有問(wèn)題的思想串列轉(zhuǎn)移到別的目標(biāo)上。另外，還有一種方法可以使這些思想串列不能進(jìn)入意識(shí)面：“意識(shí)的反映”顯示在施展注意力的時(shí)候，我們是沿著一條特別的途徑，如果沿著此途徑進(jìn)行的時(shí)候，我們遇到一個(gè)不能接受批評(píng)的概念，那么我們就瓦解了——即我們遺棄了注意力的潛能。似乎這樣起頭以及被遺棄的思想串列會(huì)繼續(xù)地進(jìn)行下去，而絕對(duì)不會(huì)再受到注意，除非它在某一點(diǎn)達(dá)到特別高的強(qiáng)度，才會(huì)迫使注意力再去注意它。因此如果某思想串列開(kāi)始的時(shí)候就遭受排斥（也許是意識(shí)的）——在直接的理智用途下，判斷它是錯(cuò)的，或毫無(wú)用處——那么可能造成這樣的結(jié)果：此思想串列繼續(xù)進(jìn)行下去，毫不為意識(shí)所察覺(jué)，直到睡眠的開(kāi)始。

總括一句，我們把這一類(lèi)的思想串列稱(chēng)為“前意識(shí)”，我們認(rèn)為它是完全理智的，并相信它或者被忽視，或者被排擠而受壓抑。讓我們?cè)儆煤?jiǎn)單的字眼來(lái)敘述我們對(duì)思想產(chǎn)生的看法。我們相信當(dāng)發(fā)生一個(gè)有目的概念時(shí)，某些數(shù)量的激動(dòng)——稱(chēng)為“潛能”的東西——就會(huì)依著此概念選擇的連接途徑，轉(zhuǎn)移過(guò)去，那些被忽視的思想，則是沒(méi)有得到此種“潛能”者。而受到壓抑或排擠的思想串列，其潛能即被收回。在這兩種情況下，它們都得靠自己的激動(dòng)。有時(shí)這些思想串列——具有有目的潛能——可以吸引意識(shí)的注意力，然后經(jīng)由意識(shí)的機(jī)構(gòu)而得到過(guò)度的潛能。接下來(lái)，我們要闡明意識(shí)的功能與性質(zhì)。

前意識(shí)中如此進(jìn)行的思潮最終有兩種結(jié)果，它或者自動(dòng)地消失，或者持續(xù)下去。對(duì)于前者，我們這樣認(rèn)為：它將能量由各個(gè)相連的小徑發(fā)散出去，這能量使整個(gè)思想網(wǎng)處在一個(gè)激動(dòng)的狀態(tài)。這種激動(dòng)狀態(tài)持續(xù)了一陣子，然后就消退了。這是因?yàn)閷で蠼夥诺募?dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殪o寂的潛能。如果是這第一種結(jié)果的話(huà)，對(duì)夢(mèng)形成來(lái)說(shuō)，它已不具任何意識(shí)。但前意識(shí)中仍然潛伏著其他有目的的概念，它們?cè)从跐撘庾R(shí)，而且一直保持活動(dòng)。它們也許會(huì)控制這些前意識(shí)中不被理會(huì)的思想激動(dòng)，或者建立它與潛意識(shí)的關(guān)聯(lián)，并將潛意識(shí)愿望的能量轉(zhuǎn)移過(guò)去。因此，雖然加強(qiáng)力量仍然不能使它到達(dá)意識(shí)層，但是這種受到壓抑以及忽視的思想串列仍能夠自我維持，于是我們可以這么說(shuō)，此前意識(shí)的思想已被帶入潛意識(shí)中。

其他可能引起夢(mèng)形成的局勢(shì)如下：前意識(shí)的思想串列可能一開(kāi)始就和潛意識(shí)的愿望相連，因此受到那主要的具有目的的潛能拒絕；或者一個(gè)潛意識(shí)的愿望，因?yàn)槟承┰颍ㄈ缬扇怏w而來(lái)的）而變?yōu)榛顒?dòng)性，并且找尋機(jī)會(huì)把能量轉(zhuǎn)移到那個(gè)前意識(shí)所不支持（不供給能量）的精神遺留物。這三種情況都有同樣的結(jié)果：前潛識(shí)中有一組思想串列，受到前意識(shí)潛能的遺棄，不過(guò)卻由潛意識(shí)愿望中取得潛能。

由這點(diǎn)開(kāi)始，此思想串列即進(jìn)行一系列的變形，我們?cè)僖膊荒馨阉鼈冋J(rèn)為是正常的精神程序，最后導(dǎo)致一個(gè)令我們驚訝的結(jié)果（一個(gè)精神病理學(xué)上的構(gòu)造）。下面我將列舉這些程序：

①每一個(gè)單獨(dú)的思想強(qiáng)度都可以全部釋放，由一個(gè)思想傳給另一個(gè)，因此某些概念形成時(shí)，即被賦予極大的強(qiáng)度（請(qǐng)見(jiàn)第六章　丙節(jié)）。又因?yàn)檫@過(guò)程可以數(shù)度重復(fù)，所以整個(gè)思想串列的強(qiáng)度終于會(huì)集中在一個(gè)思想元素上。這是我們熟悉的夢(mèng)運(yùn)作的“壓縮”。凝縮作用是我們對(duì)夢(mèng)產(chǎn)生如此迷亂印像的主要原因，因?yàn)樵谖覀円阎恼Ｅc能夠到達(dá)意識(shí)層的精神生活中找不到相類(lèi)似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念——屬于整個(gè)思想串列的結(jié)果或癥結(jié)——它們亦具有高度的精神意義，但是其價(jià)值卻并不以任何對(duì)內(nèi)在知覺(jué)來(lái)說(shuō)是明顯的感覺(jué)狀態(tài)表達(dá)出來(lái)。另外，在凝縮作用的過(guò)程中，每個(gè)精神的相互聯(lián)系都變?yōu)楦拍顑?nèi)容的強(qiáng)化。這情況就和我寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，用方體或正體來(lái)表達(dá)出那些我認(rèn)為是了解內(nèi)文的重要部分。在演說(shuō)的時(shí)候，我要更大聲更慎重，以強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣把這個(gè)字念出。第一個(gè)類(lèi)比使我立刻想起夢(mèng)運(yùn)作所提供的實(shí)例：“伊瑪打針的夢(mèng)”中那個(gè)字。藝術(shù)史家們使我們注意到這事實(shí)，即最早而且富有是歷史性意義的雕刻都服膺于相同的原則：它們以形像的大小來(lái)代表雕像的地位。國(guó)王要比他的侍從或被擊敗的敵人大二或三倍，羅馬時(shí)代的雕刻則利用更微妙的方法來(lái)表現(xiàn)這種效果。如皇帝被放置在中央，直立著，被特別小心地加以雕塑，而他的敵人則屈服于他足下。不過(guò)他不再是矮人群中的巨人。而今天在我們之間，下級(jí)對(duì)上級(jí)所行鞠躬禮即是這種古老表現(xiàn)原則的一種回響。

夢(mèng)中凝縮的進(jìn)行方向一方面受到夢(mèng)思和理性的前意識(shí)關(guān)系的影響，一方面又受潛意識(shí)中視覺(jué)記憶的決斷。凝縮作用的結(jié)果是產(chǎn)生那借以穿透而進(jìn)入知覺(jué)系統(tǒng)所需的強(qiáng)度。

②借著強(qiáng)度的轉(zhuǎn)移，中間思想——和妥協(xié)相似——經(jīng)由凝縮作用的影響而形成（請(qǐng)參閱我提過(guò)的許多例子），這也是我們正常思想中所從未有過(guò)的。在正常思想中最主要的是選擇以及保留那“適當(dāng)?shù)?#8221;概念元素。另一方面，在我們嘗試以語(yǔ)言表達(dá)出前意識(shí)的思想時(shí)，集錦構(gòu)造與妥協(xié)常會(huì)出現(xiàn)，它們被認(rèn)為是“說(shuō)溜了嘴”。

③那些互相轉(zhuǎn)移強(qiáng)度的概念間具有最松弛的相互關(guān)系。它們之間的關(guān)聯(lián)是我們正常思考所不屑一顧的——最多用于笑話(huà)上——特別是那些同音異義以及一語(yǔ)雙關(guān)的情況，它們被認(rèn)為是和其他的連接相等。

④互相矛盾的思想，但并不互相排斥，反而繼續(xù)相依為生，常常會(huì)組合而成凝縮的產(chǎn)物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達(dá)致一種妥協(xié)——對(duì)此種妥協(xié)，我們的意識(shí)是同樣無(wú)法忍受的，不過(guò)卻常在行動(dòng)中出現(xiàn)。

以上是一些夢(mèng)思（其前身是架建于理智的基礎(chǔ)）在夢(mèng)運(yùn)作過(guò)程中最顯著的異常步驟。我們以后將看到這些程序的整個(gè)重點(diǎn)是放在使?jié)撃茏優(yōu)榭蓜?dòng)的，同時(shí)能加以釋放。至于這些潛能所附著的精神元素，其內(nèi)容真正的意義卻不被重視。我們亦可以這么假定：凝縮作用以及妥協(xié)之產(chǎn)生是為了促成退化作用，即使思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋竦淖饔谩Ｖ劣谀承?mèng)的分析，還有夢(mèng)的合成，如“Autodidastes”的夢(mèng)，雖然不具有后退現(xiàn)像所產(chǎn)生的影像，卻也仍然和別的夢(mèng)一樣，具有同樣的轉(zhuǎn)移與凝縮作用。

因此，我們可以達(dá)至這樣的結(jié)論，夢(mèng)形成和兩種基本上就不同的精神程序有關(guān)。其中一個(gè)產(chǎn)生完全合理的夢(mèng)思，和正常的思想具有同樣的真理性，而另外一種則以最迷亂、最不合理的方式，來(lái)處理這些思潮。我們已經(jīng)在第六章　的討論中，把第二種精神程序稱(chēng)為夢(mèng)運(yùn)作本身。對(duì)這精神程序的來(lái)源，我們有何可說(shuō)的呢？

如果我們?cè)缦葲](méi)有深入了解心理癥的心理——尤其是那些歇斯底里癥的——那么我們就不可能回答此問(wèn)題。由這些研究，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產(chǎn)生上占據(jù)著主要的地位。在歇斯底里癥中，我們開(kāi)始的時(shí)候也只是看到一些完全合理的思想，和意識(shí)的思想一樣正確，而這第二種形式的存在，我們無(wú)法找到，只能在后來(lái)的追蹤研究中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。借著對(duì)病人癥狀的分析，我們將發(fā)現(xiàn)這些正常的思想受到不正常的處理：它們借著凝縮作用及產(chǎn)生妥協(xié)，借著表面的聯(lián)系，在不顧矛盾的情況下，經(jīng)由后退現(xiàn)像的小徑轉(zhuǎn)變成為外面所表現(xiàn)的癥狀。由于夢(mèng)運(yùn)作的特征和那些產(chǎn)生心理癥癥狀的精神活動(dòng)是完全一致的，所以我們把歇斯底里癥的結(jié)論借用在夢(mèng)上。

我們由歇斯底里的理論中，借用下述的主張：一個(gè)正常的思想串列只有在下述情況才會(huì)受到前述異常的精神處理，即當(dāng)一個(gè)源于幼童時(shí)期而且遭受潛抑的潛意識(shí)愿望轉(zhuǎn)移到思想上，這思想才會(huì)得到此種精神處理。我們?cè)?jīng)假設(shè)產(chǎn)生動(dòng)力的夢(mèng)的愿望皆源于潛意識(shí)（這和上面的觀點(diǎn)是一致的），不過(guò)我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)這假設(shè)雖然無(wú)法駁斥，但也不是完全正確的。但為了要解釋潛抑——一個(gè)我們已經(jīng)用過(guò)那么多次的字眼——我們必須要更進(jìn)一步去探討我們的心理建架。

我們已經(jīng)提過(guò)關(guān)于原始精神裝置的假設(shè)（見(jiàn)第七章　丙節(jié)），其活動(dòng)是避免激動(dòng)的堆積，以及使自己盡可能地維持在平靜的狀態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)理由，所以它的建造藍(lán)圖是據(jù)反射裝置。而行動(dòng)的力量——本身就是一種引起身體內(nèi)部變化的方法——?jiǎng)t受到它的操縱。然后我們繼續(xù)討論“滿(mǎn)足經(jīng)驗(yàn)”所引起的精神后果。而在這點(diǎn)上，我們又加入第二個(gè)假說(shuō)：激動(dòng)累積（如何達(dá)到累積效果，我們暫時(shí)可以不管）的感受是痛苦的，同時(shí)它使裝置發(fā)生作用，想著以重溫滿(mǎn)足的經(jīng)驗(yàn)——即減少激動(dòng)，并且產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。精神裝置內(nèi)的這道主流——由不愉快流向愉快，我們稱(chēng)之為愿望。我們斷定只有愿望才能使這裝置產(chǎn)生行動(dòng)，而愉快與痛苦的感覺(jué)則自動(dòng)地調(diào)節(jié)激動(dòng)的路程。第一個(gè)愿望的發(fā)生也許是“滿(mǎn)足記憶”幻覺(jué)式的強(qiáng)化印像。不過(guò)這種幻覺(jué)，除非能夠得到完全的消耗，否則無(wú)法使需求停止，因此也就無(wú)法借完成而得到愉快的感覺(jué)。

因此我們需要第二種活動(dòng)，或稱(chēng)為第二個(gè)系統(tǒng)活動(dòng)。它使記憶的潛能不至于超過(guò)知覺(jué)范圍，束縛著精神力量，并且把由需求而來(lái)的激動(dòng)加以改道，使它循看一條團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的路，直到最后借著一種自主的行動(dòng)操縱外在世界，使個(gè)體能夠真正地感覺(jué)那引起滿(mǎn)足的真正“對(duì)像”。我們?cè)诰裱b置的圖解中，就只提到這里。這兩個(gè)系統(tǒng)就是我們?cè)谕耆l(fā)展的裝置內(nèi)所謂潛意識(shí)和前意識(shí)的根源。

為了能夠用行動(dòng)將外在世界適當(dāng)?shù)赜枰愿淖?，我們必須在記憶系統(tǒng)中堆積一大堆的經(jīng)驗(yàn)，以及許許多多由不同的“有目的的概念”和這堆記憶材料所產(chǎn)生的永久性關(guān)聯(lián)。于是我們就能將假設(shè)向前推進(jìn)一步。這第二個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)是在永遠(yuǎn)借著摸索的前進(jìn)中，交互地送出或收回潛能。它一方面需要不受拘束地管理各種記憶材料，但由另一方面來(lái)看，如果它沿著各個(gè)思想小徑送出大量的潛能，那么將使它們隨意漂流而毫無(wú)效果的浪費(fèi)掉，并且減少了那用以改變外在世界的力量。所以我如此假定（為了效率的緣故），這第二個(gè)系統(tǒng)將其大部分能量置于一種靜止的狀態(tài)，而只利用一小部分于轉(zhuǎn)移現(xiàn)像上。我還不太了解這些程序的機(jī)轉(zhuǎn)；不過(guò)任何一位想真正了解這概念的人必須在腦中有個(gè)實(shí)體的類(lèi)比，即想像神經(jīng)細(xì)胞激動(dòng)時(shí)所伴隨的行動(dòng)。我要強(qiáng)調(diào)的概念是，第一個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)是使激動(dòng)的能量能夠自由地流出，而第二個(gè)系統(tǒng)則借著由此而產(chǎn)生的潛能，將那激動(dòng)流出口堵住，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止的潛能，同時(shí)提高其能量。因此我假定第二個(gè)系統(tǒng)控制激動(dòng)所遵循的途徑和第一個(gè)系統(tǒng)必大不相同。當(dāng)?shù)诙€(gè)系統(tǒng)在其試驗(yàn)性思想活動(dòng)中達(dá)至結(jié)論后，它即解除抑禁，并且把堆積起來(lái)的激動(dòng)加以釋放以產(chǎn)生行動(dòng)。

如果我們把抑制第二系統(tǒng)內(nèi)“潛能的解除”和“痛苦原則”〔29〕調(diào)節(jié)功能的關(guān)系加以比較，那么就可以得到一些有趣的結(jié)果?，F(xiàn)在讓我們先指出滿(mǎn)足的死對(duì)頭——即客觀的恐怖經(jīng)驗(yàn)。讓我們假設(shè)，某知覺(jué)刺激于此原始裝置，并且是痛苦的來(lái)源。因此即產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)行為，直到最后某一個(gè)動(dòng)作使此裝置和知覺(jué)分開(kāi)，同時(shí)也遠(yuǎn)離了痛苦為止。如果知覺(jué)再度出現(xiàn)，這動(dòng)作立刻又會(huì)再度出現(xiàn)（也許是種逃難的動(dòng)作），直到知覺(jué)又再消失為止。在這情況下，沒(méi)有任何傾向會(huì)以幻覺(jué)或其他的方式去增添痛苦來(lái)源之知覺(jué)的潛能。相反的，如果有什么發(fā)生而使得此令人困擾的記憶圖像重新顯現(xiàn)，這原始裝置會(huì)立刻把它再度刪除，因?yàn)檫@激動(dòng)的流入知覺(jué)會(huì)產(chǎn)生（或更精確地說(shuō)開(kāi)始產(chǎn)生）痛苦。這種記憶上的回避——不過(guò)是重復(fù)了此知覺(jué)逃避——亦被下列事實(shí)所協(xié)助，即回憶不像知覺(jué)，這沒(méi)有足夠的力量來(lái)喚起意識(shí)，因此不能吸取新鮮的潛能。這種借著精神程序不花力氣，以及經(jīng)?；乇苣窃?jīng)產(chǎn)生困擾的記憶提供我們一種原型，以及第一個(gè)精神潛抑的例子。這是一個(gè)常見(jiàn)的事實(shí)，即回避那些令人困擾的刺激——鴕鳥(niǎo)政策——仍能在具有政黨精神生活的成人中見(jiàn)到。

因?yàn)橥纯嘣瓌t的結(jié)果，第一個(gè)系統(tǒng)不能將任何不愉快的事帶入其思想內(nèi)容中。它除了愿望以外，什么都不能做。如果一直停留在這點(diǎn)上，那么第二個(gè)系統(tǒng)的思想活動(dòng)必定遭受阻礙，因?yàn)樗枰茏杂傻睾透鞣N經(jīng)驗(yàn)的記憶交通。因此產(chǎn)生兩種可能。第二系統(tǒng)也許完全不受痛苦原則的約束，因此能夠繼續(xù)進(jìn)行而不會(huì)受到不愉快回憶的影響，或許它有辦法使不愉快的記憶無(wú)法將不愉快的情緒釋放。我們要?jiǎng)h掉第一種可能，因?yàn)橥纯鄤t很清楚地控制著第二系統(tǒng)的激動(dòng)過(guò)程（和第一系統(tǒng)中的一樣）。所以只剩下一個(gè)可能，即第二系統(tǒng)轉(zhuǎn)移潛能的當(dāng)時(shí)亦抑禁了記憶激動(dòng)的產(chǎn)生，這當(dāng)然包括不愉快感的產(chǎn)生（可以和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)相比）。

因此從兩個(gè)不同的起點(diǎn)，根據(jù)痛苦的原則以及前面所提的消耗最少潛能的原則，我們都能夠得到同樣的結(jié)論，即第二系統(tǒng)的潛能同時(shí)產(chǎn)生激動(dòng)傳導(dǎo)的抑禁。讓我們牢牢記?。ㄒ?yàn)檫@是了解潛抑定律的鑰匙）：第二系統(tǒng)要在能夠抑制住某一概念所發(fā)生的不愉快感覺(jué)時(shí)才能將潛能傳移給它。任何一個(gè)能夠逃離抑制的都無(wú)法為第二系統(tǒng)以及第一系統(tǒng)所接近。因?yàn)橥纯嘣瓌t的關(guān)系，它很快地就被刪除掉。這種不愉快的抑制并不一定會(huì)徹底，不過(guò)它必須產(chǎn)生一個(gè)開(kāi)始，因?yàn)檫@樣才能讓第二系統(tǒng)知道此記憶的性質(zhì)，關(guān)于它是否適合思想程序所找尋的目的。我要把第一系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的精神程序（步驟）稱(chēng)為“原本步驟”，而那由第二系統(tǒng)的抑制所產(chǎn)生的程序稱(chēng)為“續(xù)發(fā)步驟”。我還能指出另外一個(gè)理由，為何續(xù)發(fā)步驟要改正原本步驟。原本步驟努力地想產(chǎn)生激動(dòng)的傳導(dǎo)，因?yàn)榻柚绱硕逊e起來(lái)的激動(dòng)，它能建立“知覺(jué)仿同”（請(qǐng)看本章丙節(jié)）。然而，續(xù)發(fā)步驟舍棄了這個(gè)意圖，而以另一個(gè)來(lái)取代其位置——即建立“思想仿同”。所有的思想都是由某個(gè)滿(mǎn)足的記憶（被當(dāng)作是有目的概念）繞道而達(dá)至同一記憶的相同潛能——希望借著運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的媒介而再度獲得。思考所關(guān)心的是概念之間的相互聯(lián)系，以及妥協(xié)的產(chǎn)物，都是達(dá)到仿同目標(biāo)的障礙。因?yàn)樗鼈円阅骋桓拍钊〈硪桓拍钪?，就把原?lái)通向第一個(gè)概念的通道弄歪。所以像這類(lèi)的步驟都是續(xù)發(fā)性思維所極力避免的。我們也容易看出來(lái)，“痛苦原則”雖然在另一方面提供思想步驟許多最重要的指標(biāo)，但是在建立“思想仿同”時(shí)卻是一大阻礙。因此，思想步驟的傾向一定是要由“痛苦原則”的規(guī)定中解脫出來(lái)，同時(shí)將感情的發(fā)展降低到最小，使它剛剛足以產(chǎn)生信號(hào)即可。借著意識(shí)的幫助得到過(guò)度的潛能后，思考才能達(dá)到這精練功能的目標(biāo)（請(qǐng)參閱第七章　己節(jié)）。不過(guò)我們很了解，即使在正常精神生活中，這個(gè)目的亦很難達(dá)到，而我們的思考仍然因?yàn)橥纯嘣瓌t的影響而時(shí)常發(fā)生錯(cuò)誤。

然而這思想（續(xù)發(fā)思考活動(dòng)的產(chǎn)物）成為原本精神步驟的對(duì)像并不是我們精神裝置的功能性缺陷（這個(gè)方式可以用來(lái)解釋夢(mèng)以及歇斯底里癥的產(chǎn)生）。這個(gè)缺陷源于我們發(fā)展歷史中的兩個(gè)會(huì)合的因素。其中一個(gè)完全屬于精神裝置，因此對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系有著決定性的影響，另外一個(gè)因素的作用則是波動(dòng)性的（時(shí)大時(shí)小），將機(jī)質(zhì)性的本能力量帶入精神生活來(lái)。這兩個(gè)因素都是起源于童年，而且是自幼年開(kāi)始，我們的精神和身體器官所產(chǎn)生變異的沉淀物。

當(dāng)我把精神裝置內(nèi)的一個(gè)精神程序稱(chēng)為“原本步驟”的時(shí)候，我不單單是對(duì)其重要性和效率考慮，我還想以其命名來(lái)顯示發(fā)生時(shí)間的前后。據(jù)我們所知，沒(méi)有一個(gè)精神裝置只具有原本步驟，所以這樣的一個(gè)裝置只是理論上的虛構(gòu)物。但下面這點(diǎn)倒是事實(shí)的：在精神裝置中，原本程序是最先出現(xiàn)的，而續(xù)發(fā)步驟則在生命的過(guò)程當(dāng)中慢慢成形、抑制并且掩蓋過(guò)原本步驟，不過(guò)要完全地控制它可能要到壯年的時(shí)候。因?yàn)檫@續(xù)發(fā)步驟出現(xiàn)得慢，所以我們的核心（由潛意識(shí)的愿望沖動(dòng)所組成）仍然是前意識(shí)所無(wú)法到達(dá)、了解，或者是抑制的，而后者則受到一經(jīng)決定就無(wú)法予以變更的限制并成為傳導(dǎo)潛意識(shí)愿望沖動(dòng)的最適當(dāng)途徑。這些潛意識(shí)的愿望對(duì)前意識(shí)的精神趨向能夠加以強(qiáng)迫的壓力，這是后者所必須服從的，不過(guò)后者也許可以努力地將這些潛意識(shí)力量叉開(kāi)，并將之引導(dǎo)到更高層的目標(biāo)。續(xù)發(fā)步驟較晚出現(xiàn)的另一個(gè)結(jié)果是前意識(shí)的潛能無(wú)法進(jìn)入廣大的記憶材料內(nèi)。

在這些源起于幼年時(shí)期不能被毀滅或抑禁的愿望沖動(dòng)間，某些愿望的滿(mǎn)足是和續(xù)發(fā)性思考的“有目的的概念”相沖突的，這些愿望的滿(mǎn)足因此不再產(chǎn)生愉快的感情，反而是痛苦。這種轉(zhuǎn)變的感情正是我們所謂的“潛抑”的基本。潛抑的問(wèn)題是它為何發(fā)生此種轉(zhuǎn)變，以及基于何種動(dòng)機(jī)的力量。但對(duì)這問(wèn)題，我們?cè)谶@里只要輕輕碰一下就好了〔30〕。我們只要知道這種轉(zhuǎn)變?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生——我們只要回憶孩童時(shí)期如何發(fā)生厭惡感，而這本來(lái)是不存在的——而且和續(xù)發(fā)系統(tǒng)的活動(dòng)有關(guān)。那些被潛意識(shí)愿望借以釋放情感的記憶，既然不會(huì)為前意識(shí)所接近，因此附于此等記憶的情感的釋放亦不會(huì)受到它的抑制。所以即使把附在它們上面的愿望能量轉(zhuǎn)移給前意識(shí)思想，前意識(shí)思想亦因?yàn)檫@種情感的起源而無(wú)法和它接近。反過(guò)來(lái)，“痛苦原則”卻支配大局，使前意識(shí)遠(yuǎn)離這發(fā)生轉(zhuǎn)移的思想。因此它們就被遺棄了，所以許多幼童時(shí)期的記憶一開(kāi)始就被前意識(shí)疏遠(yuǎn)了，這是潛抑的必須情況。

最理想的情況是不愉快的感情在前意識(shí)內(nèi)。因?yàn)樗枷朕D(zhuǎn)移失去潛能后就停止產(chǎn)生了，這結(jié)果表示痛苦原則的參與是有用的。但是當(dāng)潛抑的潛意識(shí)愿望接受機(jī)質(zhì)性的加強(qiáng)，然后再轉(zhuǎn)移給被轉(zhuǎn)移的思想后，情形就不一樣了。在這種情況下，即使失去了前意識(shí)的所有潛能，這轉(zhuǎn)移能量所造成的激動(dòng)亦使這些思想企圖沖出重圍，于是產(chǎn)生防衛(wèi)性的掙扎。因?yàn)榍耙庾R(shí)加強(qiáng)它對(duì)潛抑思想的抗拒（即產(chǎn)生“反潛能”），而后這被轉(zhuǎn)移的思想（潛意識(shí)思想工具）經(jīng)由癥狀產(chǎn)生的妥協(xié)狀態(tài)達(dá)到其突破的目的。但是當(dāng)這潛抑思想受到潛意識(shí)思想的強(qiáng)力資援，同時(shí)又被前意識(shí)潛能遺棄后，它們就受原本精神步驟的控制，而目標(biāo)則是運(yùn)動(dòng)行為的產(chǎn)生。或者，如果可能則會(huì)使知覺(jué)仿同造成幻覺(jué)式的后現(xiàn)。我們大概知道，前述這些不合理的步驟只能發(fā)生于潛抑的思想?，F(xiàn)在我們又能看得更深一層，那些發(fā)生于精神裝置中的不合理步驟是根本的。只要概念被前意識(shí)所舍棄，讓它自生自滅，并且由潛意識(shí)不受壓抑的能量所轉(zhuǎn)移（而這潛意識(shí)努力地找出口），他們就會(huì)發(fā)生。其他一些觀察亦能支持我們的觀點(diǎn)——這些被稱(chēng)為不合理的，并非是指正常步驟的錯(cuò)誤（所謂理智錯(cuò)誤），而是那由抑制解放出來(lái)的精神裝置的活動(dòng)方式。因此我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)馭由前意識(shí)激動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)之間的還是同樣的步驟，而前意識(shí)思想和文字之間的連結(jié)也很容易出現(xiàn)同樣的轉(zhuǎn)移和混淆。這我們常歸咎于不注意。最后，要抑制這些原始形式的功能，需要更多工作（能量）的證據(jù)存在于下列的事實(shí)中：如果我們讓這些力量突破到意識(shí)層，則會(huì)產(chǎn)生一種滑稽（一些要借著笑聲而釋放的過(guò)多能量）的效果。

有關(guān)心理癥的理論指出下面這個(gè)不變以及無(wú)疑的事實(shí)，即只有幼童時(shí)期而來(lái)的性愿望沖動(dòng)，在孩童的發(fā)展過(guò)程中受到潛抑后，曾在后來(lái)的發(fā)展中重新復(fù)活過(guò)來(lái)（或許是源于起始是雙性的性體質(zhì)的關(guān)系，或者是性生活過(guò)程中不良影響），所以可供給產(chǎn)生各種心理癥癥狀的動(dòng)力。只有推論到這些性力量，我們才能把潛抑理論中仍然存在的隱縫塞住。對(duì)于這些性的以及幼童時(shí)期的因素是否同樣的適用于夢(mèng)理論的問(wèn)題，我將不予回答。我沒(méi)有完成后者的理論，因?yàn)樵诩俣▔?mèng)愿望永遠(yuǎn)是由潛意識(shí)中而來(lái)的時(shí)候，我已經(jīng)超過(guò)我能解說(shuō)的地步〔31〕。在此我也不想再深究形成夢(mèng)和歇斯底里癥之間的精神力量有什么不同。我們對(duì)任何一個(gè)仍然沒(méi)有足夠的了解。

另外還有一個(gè)地方我認(rèn)為是重要的，而我要承認(rèn)，我是因?yàn)檫@點(diǎn)才能導(dǎo)出有關(guān)兩個(gè)精神系統(tǒng)的討論——它們的運(yùn)作方式以及潛抑的事實(shí)?，F(xiàn)在的問(wèn)題不是我是否能將這和大家有關(guān)的心理因素造成一個(gè)適當(dāng)而且正確的概念，或者（相當(dāng)不可能）我的看法是否歪扭以及不完全的。雖然在判斷精神審查制度和夢(mèng)內(nèi)容的合理與異常的修正中，我們會(huì)造成許多變異，但以下這些一定還是事實(shí)。在夢(mèng)的形成過(guò)程中，這類(lèi)的步驟必定在運(yùn)作，而它們的基本是和歇斯底里癥的形成是同類(lèi)的。然而夢(mèng)并非是病態(tài)的，它并沒(méi)有顯示任何精神平衡的困擾，而且它也不會(huì)發(fā)生效率被破壞的結(jié)果。也許有人認(rèn)為不能由我的夢(mèng)或者是我病人的夢(mèng)中得到全體有關(guān)正常人的夢(mèng)之結(jié)論，但我相信這個(gè)反對(duì)是不值得一提的。因?yàn)槲覀兛梢杂伤?jiàn)的現(xiàn)像推論它的動(dòng)機(jī)力量，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)心理癥病人所應(yīng)用的精神機(jī)轉(zhuǎn)并非新創(chuàng)，而是早已存在于正常裝置之中。這兩個(gè)精神系統(tǒng)，控制二者之間通道的審查制度，其中一個(gè)活動(dòng)對(duì)另一個(gè)的抑制與掩蓋，以及二者和意識(shí)層的關(guān)系——或者其他對(duì)此觀察到的事實(shí)的更正確解釋。這些都形成我們精神工具的正常結(jié)構(gòu)，而夢(mèng)則指出一條讓我們能了解這精神構(gòu)造的路。即使很保守地局限于已知的確定知識(shí)的范圍，對(duì)夢(mèng)我們?nèi)匀豢梢赃@么說(shuō)：它們證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然會(huì)繼續(xù)存在于正?；虍惓Ｈ说男撵`中，并且還具有精神功能。夢(mèng)本身即是此受壓抑材料的一種表現(xiàn)。理論上來(lái)說(shuō)，每一夢(mèng)例都應(yīng)是如此的。由實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)至少可以在大部分的情況中找到，尤其是那些表現(xiàn)出最明顯的夢(mèng)生活之特征者。在清醒時(shí)刻中，由于矛盾態(tài)度的相互中和，所以心靈中被壓抑材料無(wú)法被表達(dá)，并且無(wú)法被內(nèi)部的知覺(jué)所感受，但是在晚間，卻由于沖力對(duì)妥協(xié)結(jié)構(gòu)震撼的結(jié)果，這被壓抑的材料找到進(jìn)入意識(shí)的方法與路途。Flecteresinequeosuperos，Acherontamovebo〔32〕（如果我不能影響神祇，那么我亦要攪動(dòng)冥界。）

夢(mèng)的解析是了解潛意識(shí)活動(dòng)的大道。借著夢(mèng)的分析，我們能夠了解這最神秘最奇異的構(gòu)造。無(wú)疑地，這只是一個(gè)小步，但卻是個(gè)開(kāi)始，而且這個(gè)開(kāi)始使我們能夠更進(jìn)一步分析（也許基于其他我們稱(chēng)為病態(tài)的構(gòu)造）。而疾病——至少那些正確的被稱(chēng)為官能性的——并非表示這裝置的解體，或者在內(nèi)部產(chǎn)生新的分裂。它們需要有動(dòng)力的解釋?zhuān)丛诟鱾€(gè)力量的相互作用下，有些成分被加強(qiáng)，有些變?nèi)酰蚨S多活動(dòng)在正常機(jī)能下不會(huì)被察覺(jué)。我希望在別處能夠顯示這兩種機(jī)構(gòu)合成的裝置，這樣要比只有其中一個(gè)來(lái)得更為優(yōu)越〔33〕。