至少自工業(yè)革命以來(lái)，隨著社會(huì)生活的急劇變化，人類(lèi)的歷史意識(shí)日益敏銳和深刻。古老的永恒真理的哲學(xué)理想逐漸為歷史的、時(shí)代的真理信念所替代，從而，“哲學(xué)與時(shí)代”經(jīng)常成為哲學(xué)討論的話題。在世紀(jì)更替之時(shí)更是如此。在20世紀(jì)50年代，美國(guó)“新美世界文庫(kù)”出版社出版了《導(dǎo)師哲學(xué)家叢刊》，分別以《信仰的時(shí)代》(中世紀(jì)哲學(xué)家)、《冒險(xiǎn)的時(shí)代》(文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)家)、《理性的時(shí)代》(17世紀(jì)哲學(xué)家)、《思想體系的時(shí)代》(19世紀(jì)哲學(xué)家)、《分析的時(shí)代》(20世紀(jì)哲學(xué)家)為題，概略地介紹了一千多年西方著名哲學(xué)家的主要思想。哲學(xué)史總是哲學(xué)史家所理解的歷史，如果編寫(xiě)這套叢刊的哲學(xué)家是歐洲大陸哲學(xué)家，相信他們不會(huì)以“分析的”標(biāo)識(shí)20世紀(jì)西方哲學(xué)的特征。如何理解以往每個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)，如何展望21世紀(jì)哲學(xué)的主題和趨向，取決于人們當(dāng)下的哲學(xué)立場(chǎng)和觀點(diǎn)。如果由我們續(xù)寫(xiě)這套叢刊，21世紀(jì)的哲學(xué)家或哲學(xué)將怎樣命名才能表達(dá)其總體特點(diǎn)呢？21世紀(jì)哲學(xué)將是怎樣的哲學(xué)？人們對(duì)此會(huì)有多種不同的回答。本文試用“體驗(yàn)的時(shí)代”揣測(cè)新世紀(jì)的哲學(xué)走向，希望能對(duì)未來(lái)的哲學(xué)運(yùn)思有些啟發(fā)。
一、理性的還原
鑒往而知來(lái)，探索21世紀(jì)哲學(xué)的特點(diǎn)和趨向，必須從回顧和理解哲學(xué)史開(kāi)始，特別是需要對(duì)20世紀(jì)后半葉現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要趨向有較為準(zhǔn)確的體認(rèn)。對(duì)大多數(shù)哲學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，我們很自然地相信21世紀(jì)哲學(xué)將是20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展和延續(xù)，20世紀(jì)后半葉的哲學(xué)問(wèn)題、趨向、派別、主義乃至風(fēng)格等，都將在新的世紀(jì)繼續(xù)得到拓展和深化，并將在很大程度上決定新世紀(jì)哲學(xué)的面貌。即便是按照?？聦?duì)知識(shí)史、科學(xué)史和思想史的看法，哲學(xué)沒(méi)有連續(xù)、統(tǒng)一的歷史，哲學(xué)知識(shí)作為一種話語(yǔ)系統(tǒng)是非連續(xù)的、斷裂的結(jié)構(gòu)，我們?nèi)匀幌嘈畔噜弮蓚€(gè)世紀(jì)的哲學(xué)較之其他時(shí)代可能更為相似。這也許是?？码y以顛覆的現(xiàn)代人的歷史意識(shí)，而這種歷史意識(shí)作為哲學(xué)工作者的“前見(jiàn)”或“合法的偏見(jiàn)”，從根本上規(guī)定了哲學(xué)工作者的致思取向，從而也就規(guī)定了新世紀(jì)哲學(xué)的基本構(gòu)架。
按照《導(dǎo)師哲學(xué)家叢刊》的歷史線索，我們發(fā)現(xiàn)西方近代哲學(xué)的一個(gè)最為重要的主題詞即“理性”。從17世紀(jì)的“理性的時(shí)代”到20世紀(jì)的“分析的時(shí)代”，四百年的西方哲學(xué)可以歸結(jié)為“理性哲學(xué)”。按照康德對(duì)“什么是啟蒙”的回答，啟蒙即是勇敢地運(yùn)用自己的理性。[1]因而，“啟蒙的時(shí)代”可以說(shuō)是“批判理性的時(shí)代”；以黑格爾哲學(xué)為代表的19世紀(jì)哲學(xué)以思辨的理性構(gòu)造宏大的思想體系，所以，“思想體系的時(shí)代”可以說(shuō)是“思辨理性的時(shí)代”；20世紀(jì)的英美分析哲學(xué)以邏輯分析、語(yǔ)言分析的方法，尋求思想和知識(shí)的確定性、真理性、明晰性，按照《理性的對(duì)話》一書(shū)作者的看法，分析哲學(xué)仍是對(duì)合理性的尋求。[2]因此，“分析的時(shí)代”可以說(shuō)是“分析理性的時(shí)代”。總之，自笛卡兒以來(lái)西方哲學(xué)的主流即是理性主義，近四百年的西方現(xiàn)代哲學(xué)都可以稱為“理性的時(shí)代”。
同任何西方哲學(xué)的抽象概念或語(yǔ)詞一樣，“理性”這個(gè)概念或語(yǔ)詞只有在與“非理性”、“反理性”的區(qū)分中才能確定它的意義。所以，理性主義哲學(xué)的視野內(nèi)在地包含著“非理性主義”、“反代理性主義”的哲學(xué)因素，否則，它就無(wú)法確立其自身。在意識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，理性區(qū)別于欲望、情感、意志等非理性因素，理性主義哲學(xué)把這些非理性因素看作是由理性所主導(dǎo)、統(tǒng)攝、支配的心理因素，進(jìn)而在理性的反思中使其邏輯化、理性化，從而哲學(xué)必然是理性的知識(shí)系統(tǒng)。但現(xiàn)代理性主義哲學(xué)對(duì)理性中心地位的確立，不斷受到懷疑主義、生命哲學(xué)、意志哲學(xué)等的挑戰(zhàn)和沖擊。這些非理性主義、反理性主義哲學(xué)流派雖然也必須用理性寫(xiě)作和思考，也必須訴諸讀者的理性以傳播自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，但他們反對(duì)理性中心地位的觀點(diǎn)確實(shí)表達(dá)了一種對(duì)人性、對(duì)意識(shí)乃至對(duì)人類(lèi)知識(shí)和哲學(xué)本身的不同理解。人們經(jīng)常對(duì)非理性主義哲學(xué)和反理性主義哲學(xué)提出一種機(jī)智的反駁，即它必須是用理性反對(duì)理性，從而它也仍然是理性主義的。這種機(jī)智的辯難意味著哲學(xué)總是或必然是理性的思考方式和寫(xiě)作方式。其實(shí)，這是一個(gè)理性主義哲學(xué)的成見(jiàn)，遺憾的是上述哲學(xué)流派并未覺(jué)察到這個(gè)思想陷阱。
哲學(xué)理論研究和思考有許多奇異的背謬和循環(huán)，反理性主義必須用理性去反對(duì)理性只是一種形式的背謬。進(jìn)一步思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)更為難解的哲學(xué)的自我纏繞。哲學(xué)理論要思考整個(gè)世界，而思考世界的頭腦或哲學(xué)家就在這個(gè)世界之中，哲學(xué)家又總是在自己所處時(shí)代的文化氛圍中或者說(shuō)在自己生活世界的基礎(chǔ)上做理論思考，所以，哲學(xué)關(guān)于世界的理論恰是由世界本身所規(guī)定或制約的。哲學(xué)理論的自我纏繞，結(jié)下了許多有待開(kāi)釋的紐結(jié)，也為各種相互沖突的哲學(xué)理論提供了自我論證的可能性和合理性。因此，獨(dú)斷地說(shuō)出某個(gè)世紀(jì)哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，都要冒以偏概全的風(fēng)險(xiǎn)。我們所說(shuō)西方四百年現(xiàn)代哲學(xué)的主流是理性主義，這幾個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)是理性的時(shí)代，其中最重要的理由也許是在哲學(xué)理論之外的生活世界最直接而鮮明地標(biāo)識(shí)出了這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。
西方現(xiàn)代理性主義哲學(xué)區(qū)別于古希臘的理性主義哲學(xué)，其中一個(gè)最為顯著的特征即在于對(duì)生活世界的理性設(shè)計(jì)、規(guī)劃和修整。古希臘的理性主義基于純粹的理論興趣和認(rèn)知的渴望，而現(xiàn)代理性主義則飽含著解放的旨趣和實(shí)踐的意向。被后現(xiàn)代主義哲學(xué)家稱為“解放的元敘事”貫穿西方四百年的哲學(xué)史，用馬克思的說(shuō)法是，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[3]從宗教幻想中、政治壓迫中、傳統(tǒng)的偏見(jiàn)中以及自然的奴役中解放出來(lái)，確立人的理性的現(xiàn)實(shí)性，這就是理性主義哲學(xué)的主題。在人們獲得作為理性人的現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程中，必然包含著對(duì)屬人世界的理性設(shè)計(jì)，亦即使世界理性化。自然科學(xué)為人們提供了為自然立法的規(guī)則內(nèi)容和技術(shù)手段；經(jīng)濟(jì)學(xué)為理性經(jīng)濟(jì)人規(guī)定了利益最大化的行動(dòng)法則；馬克思的科學(xué)社會(huì)主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)指明了最終解放的現(xiàn)實(shí)道路；弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)甚至為最隱秘、幽深的無(wú)意識(shí)提供了理性疏導(dǎo)的可能。使一切現(xiàn)實(shí)理性化，使人們的全部生活理性化，確是現(xiàn)代社會(huì)的主要任務(wù)，也是現(xiàn)代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。
一般認(rèn)為，至少?gòu)馁M(fèi)爾巴哈以來(lái)，西方哲學(xué)即已開(kāi)始消解理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)。費(fèi)爾巴哈以感性直觀、馬克思以實(shí)踐的感性物質(zhì)活動(dòng)、尼采以權(quán)力意志、弗洛伊德以無(wú)意識(shí)、存在哲學(xué)以人的存在對(duì)抗哲學(xué)中的抽象理性，消解理性在人性或意識(shí)性中的中心地位。但在我們看來(lái)，這些對(duì)理性的反叛和抗?fàn)幦晕闯浆F(xiàn)代性的視野，因而也并未能動(dòng)搖理性在哲學(xué)中的中心地位。這些哲學(xué)革命雖然各自凸現(xiàn)了人類(lèi)意識(shí)或人類(lèi)活動(dòng)中某些非理性因素的中心地位，但其哲學(xué)思維方式仍是某種中心主義的理性主義。并且由于對(duì)某種非理性因素的中心化，也就把它理性化，從而強(qiáng)化了理性主義哲學(xué)。
我們認(rèn)為，20世紀(jì)中葉以來(lái)西方哲學(xué)的一種新的思維方式出現(xiàn)了，它標(biāo)志著一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代的到來(lái)，它也預(yù)示著21世紀(jì)乃至今后幾個(gè)世紀(jì)哲學(xué)的根本特點(diǎn)。這種新的思維方式用海德格爾的術(shù)語(yǔ)說(shuō)即是所謂"非規(guī)定性的思"，用維特根斯坦的術(shù)語(yǔ)說(shuō)是從生活形式的觀點(diǎn)看，用后結(jié)構(gòu)主義的術(shù)語(yǔ)說(shuō)是拆解或解構(gòu)。這些不同的表述雖然哲學(xué)觀點(diǎn)大異其趣，卻有一種區(qū)別于理性主義哲學(xué)的共同傾向，即不再以肯定性、規(guī)定性的思維方式確立任何理論的中心，而是以否定性、非規(guī)定性的思維顯示那些多樣性、差異性、非同一性、不規(guī)則性的理性的邊緣，或是思入使一切思維規(guī)定得以可能的而自身卻不可規(guī)定的有無(wú)之境。此種新的思維方式繞開(kāi)了理性主義哲學(xué)預(yù)設(shè)的思想陷阱，即肯定或否定某種理性中心都必然強(qiáng)化理性中心的理性主義必然性，開(kāi)辟了或者說(shuō)是回溯到了古代哲學(xué)直覺(jué)體悟的運(yùn)思道路。
二、體驗(yàn)與思維規(guī)定
現(xiàn)代西方哲學(xué)家對(duì)理性主義哲學(xué)有許多反思和批判，但大多難以逃出理性主義的陷阱。原因在于反思和批判總要借助于理性的論證或思維的規(guī)定，如此即便否定了理性在意識(shí)結(jié)構(gòu)中的中心地位，仍然規(guī)定了某種新的理性中心，從而哲學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)并沒(méi)有根本改變。上世紀(jì)中葉以來(lái)，我們稱之為后現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮終于沖垮了現(xiàn)代理性主義的樊籬，諸多思想的可能性和思想的道路顯露出來(lái)，后期海德格爾關(guān)于“什么是思”的頑強(qiáng)探索，顯示了一種非規(guī)定性之思的可能性。
按照海德格爾的看法，從柏拉圖以來(lái)的西方形而上學(xué)特別是自笛卡兒以來(lái)的現(xiàn)代西方哲學(xué)，是思維規(guī)定存在、宰治存在的主體形而上學(xué)，其思維方式是控制論式的思維方式，其實(shí)踐后果是技術(shù)時(shí)代的全面危機(jī)。海德格爾所說(shuō)的主體形而上學(xué)至少包含以下幾點(diǎn)看法:一是這種哲學(xué)是建立在主客二元對(duì)立的基礎(chǔ)上，主體以思維去規(guī)定存在，把原本主客統(tǒng)一的存在經(jīng)驗(yàn)規(guī)定為外在于主體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象；二是思維規(guī)定是在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的相互區(qū)分中建立的，它確定了存在者的界限及其相互關(guān)系，但存在本身和存在的意義則被遺忘了；三是被思維規(guī)定的存在者或事物僅具有屬人或?yàn)槿怂玫囊饬x和價(jià)值，其自在的意義消失了；四是人把世界價(jià)值化、工具化，人也就把自身價(jià)值化、工具化了。所以在技術(shù)“座架”中人和世界相互逼索，世界陷入了沒(méi)有靈性的黑暗之中。在海德格爾看來(lái)，人類(lèi)走出危機(jī)的出路就是尋找一種非規(guī)定性的思或稱為存在之思，這樣才能從根本上改變?nèi)祟?lèi)的歷史命運(yùn)。
非規(guī)定性的思消除了主體與客體、主觀與客觀的二元對(duì)立，用現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)看世界，存在經(jīng)驗(yàn)即是原初的主客統(tǒng)一性，它從根本上區(qū)別于知識(shí)論立場(chǎng)的外在經(jīng)驗(yàn)。這也就是說(shuō)，所有的思維規(guī)定都建立在主客二分的根本規(guī)定基礎(chǔ)上，有了主客二分的規(guī)定，進(jìn)而才有經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的具體規(guī)定。如果改變知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論的理解視域，我們就會(huì)看到一個(gè)具有不同本質(zhì)的世界。其中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象不再是在人之外、與人對(duì)立、為人所認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，而是人的存在經(jīng)驗(yàn)、人的生活方式的一部分、與人不可分割的或者說(shuō)是人的肉身形態(tài)的存在，這種內(nèi)在于人的身體并改變?nèi)说纳眢w存在形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，我們把它叫做"體驗(yàn)"。
體驗(yàn)區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是為人所顯現(xiàn)的外在對(duì)象，它在知識(shí)論的視域中可以為邏輯關(guān)系所規(guī)定，進(jìn)而在價(jià)值論的視域中可以為人的需求所規(guī)定。前者被叫做事實(shí)判斷，后者被叫做價(jià)值判斷，二者的共同特點(diǎn)是思維規(guī)定對(duì)象、裁剪對(duì)象，使其具有某種整齊的邏輯形式或可以精確測(cè)量的使用價(jià)值，以備人們現(xiàn)實(shí)的或延緩的消費(fèi)和使用。海德格爾用最簡(jiǎn)捷的一句話“存在成了價(jià)值”[4]來(lái)概括現(xiàn)代理性主義哲學(xué)的必然結(jié)果，思維規(guī)定存在，終究是為了控制、宰治存在。與此種經(jīng)驗(yàn)不同，體驗(yàn)不單純是為人所顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，它同時(shí)是給予性的經(jīng)驗(yàn)，它是我們?cè)谀撤N生活方式中世界賜予我們的贈(zèng)品，是我們不得不接受的饋贈(zèng)。它或者使我們欣喜，或者使我們顫栗，或者使我們?nèi)粲兴?。一方面體驗(yàn)使我們的身體、我們的存在和生活發(fā)生確定性的改變，這種改變?cè)谖覀兊纳^(guò)程和時(shí)間意識(shí)中留下了痕跡，但卻不能測(cè)量和規(guī)定它的準(zhǔn)確意義；另一方面體驗(yàn)給予我們的周?chē)澜缫砸环N深度的模糊、自在的奧秘、理性或思維規(guī)定邊緣的不規(guī)則性、異質(zhì)性、流變性，都使意義的世界難以中心化、理性化。體驗(yàn)是非規(guī)定性的思，從而也是非統(tǒng)治、非宰治存在的思，它傾聽(tīng)著、感受著、領(lǐng)悟著，在主客統(tǒng)一性中經(jīng)歷著生命過(guò)程和周遭世界的變化。體驗(yàn)著的人當(dāng)然在生活、在行動(dòng)，但他已沒(méi)有理性主體的輕狂和傲慢，卻具有了自然贈(zèng)予的厚重和豐富。
海德格爾認(rèn)為，思維規(guī)定的思成就了西方特有的哲學(xué)，這種哲學(xué)由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所完成，至今它已經(jīng)或應(yīng)該終結(jié)了。而非規(guī)定性的思卻擔(dān)負(fù)起人類(lèi)的歷史命運(yùn)，它將引領(lǐng)人類(lèi)走出世界的午夜。海德格爾深知現(xiàn)代人類(lèi)沉浸于主體形而上學(xué)太久了，我們已太習(xí)慣用思維規(guī)定存在進(jìn)而控制、改造存在的思維方式了，如果讓人們放棄這種思考，我們就會(huì)茫然失措，頭腦就會(huì)出現(xiàn)一片空白。海德格爾勸告人們要忍耐，要等待，或者有朝一日我們的思想會(huì)發(fā)生驚險(xiǎn)的一跳，跳入到一種全新卻又極其古老的思維方式中。其實(shí)，非規(guī)定性的思并不神奇和玄奧，也不是我們?nèi)荒吧臇|西。后期海德格爾對(duì)荷爾德林的詩(shī)情有獨(dú)鐘，仔細(xì)傾聽(tīng)和領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所宣告的生活的真理和存在的真理。哲學(xué)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也從藝術(shù)分析人手，尋求解釋學(xué)的真理和方法。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)化思維也是每個(gè)普通人都曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)和思想，如果回想起一次真正使我們感動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)，我們所說(shuō)的非規(guī)定性的思或體驗(yàn)之思就會(huì)來(lái)到我們的身邊。真正的問(wèn)題似乎并不是哲學(xué)出現(xiàn)了偏差，而是哲學(xué)的生活世界之根出了問(wèn)題。
理性主義哲學(xué)以思維規(guī)定存在進(jìn)而控制存在的思維方式，就是所謂現(xiàn)代思維方式，也可以說(shuō)是工具理性和經(jīng)濟(jì)理性的思維方式，它造就了現(xiàn)代社會(huì)的繁榮，也造成了現(xiàn)代世界的種種危機(jī)。從根本上說(shuō)，被后現(xiàn)代主義者稱為“利益最大化的元敘事”是現(xiàn)代社會(huì)的最高的統(tǒng)一性原理，它把思維規(guī)定、藝術(shù)體驗(yàn)、道德沉思全部納入利益的計(jì)算之中。從而，作為人類(lèi)思維固有機(jī)能的反思規(guī)定失去了它純粹理論認(rèn)識(shí)的功能，成為利益最大化的手段和工具，并且成為主導(dǎo)、支配甚至吞噬一切意識(shí)活動(dòng)的思維方式。正是在這種技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，人們?cè)揪哂械姆且?guī)定性的體驗(yàn)之思才成為陌生化的東西，體驗(yàn)和思維規(guī)定的區(qū)分才有了時(shí)代的意義。
三、生活世界的改變
自上世紀(jì)20年代胡塞爾提出“生活世界”這個(gè)陌生的詞開(kāi)始，現(xiàn)代西方哲學(xué)出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注這個(gè)先于科學(xué)世界、哲學(xué)世界的本原性視域，思維規(guī)定或反思建構(gòu)的科學(xué)世界、哲學(xué)世界早已受到生活世界的先驗(yàn)定向。如前文所說(shuō)，后期維特根斯坦改變了早期從邏輯的觀點(diǎn)看世界的先驗(yàn)視域，轉(zhuǎn)而從生活形式的觀點(diǎn)去揭示生活方式、說(shuō)話方式和思維方式的密切關(guān)聯(lián)，并指出每一生活方式作為不同的“語(yǔ)言游戲”不可歸約和還原的獨(dú)特性質(zhì)及其包含的先驗(yàn)因素。人們參與其中也可部分改變其規(guī)則的諸多生活形式是一切人類(lèi)理解、認(rèn)識(shí)和思考的前提。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們則以語(yǔ)言的約定性、區(qū)分性破解思維規(guī)定的僵死性和凝固性，任何理性反思確立的“中心”都被顛覆和消解。奔騰不息的語(yǔ)言之流既是生命過(guò)程、意識(shí)過(guò)程，也是社會(huì)歷史過(guò)程，在其中的歷史的幽靈、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)、權(quán)力的話語(yǔ)顛覆了一切客觀知識(shí)的虛假的統(tǒng)一性，理性主義哲學(xué)瀕臨崩潰。
剛剛發(fā)生不久的這場(chǎng)哲學(xué)叛亂究竟意味著什么？21世紀(jì)的哲學(xué)究竟將會(huì)是個(gè)什么樣子？就第一個(gè)問(wèn)題我們認(rèn)為，這場(chǎng)哲學(xué)變革表達(dá)了生活世界的改變。近年來(lái)英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的一些著作對(duì)此有較為充分的討論，這里我們僅就他使用的兩個(gè)概念作簡(jiǎn)要的分析。在《第三條道路》一書(shū)中，吉登斯引用了"后物質(zhì)主義"的概念來(lái)分析發(fā)達(dá)國(guó)家人們價(jià)值觀的變化及其對(duì)當(dāng)代政治生活的影響。他引證政治學(xué)家羅納德、英格哈特的看法說(shuō)：隨著社會(huì)的日趨繁榮，經(jīng)濟(jì)成就和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的價(jià)值己經(jīng)不像以前那樣光彩照人了。自我表現(xiàn)和對(duì)有意義的工作的渴望己經(jīng)取代了經(jīng)濟(jì)收入的最大化。選民們?cè)谶_(dá)到一定的富裕程度之后，開(kāi)始不太關(guān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而關(guān)心自己的生活質(zhì)量。[5]古登斯并未以此完全否定馬克思主義“解放政治”在今天發(fā)達(dá)國(guó)家的意義，但“富裕的大多數(shù)”果真已臨近馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義的門(mén)檻了嗎？他們真的開(kāi)始超越現(xiàn)代社會(huì)“利益最大化的元敘事”了嗎？即便它有幾分真實(shí)，也意味著生活世界的重大改變，意味著哲學(xué)的性質(zhì)和理論形態(tài)的重大改變。
吉登斯更多地談到“生活政治”的概念，在他看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家政治生活的根本變化是生活政治的興起，這可能與“富裕的大多數(shù)”價(jià)值觀念的變化互為因果。因?yàn)槿藗円巡惶P(guān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，轉(zhuǎn)而關(guān)心生活質(zhì)量的問(wèn)題，所以，政治因素的基礎(chǔ)就不再是利益的共同體，而是價(jià)值觀念的共同體，政治要求和政治表達(dá)也不再是經(jīng)濟(jì)利益，而是生活質(zhì)量和生活方式的要求。生態(tài)組織、女權(quán)組織乃至同性戀組織等成為當(dāng)代政治生活的活躍的群體，傳統(tǒng)的正規(guī)組織如政府、政黨、企業(yè)等都必須對(duì)這些群體的呼聲作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。對(duì)生活質(zhì)量和生活方式的關(guān)注，一方面使思維規(guī)定的知識(shí)體系難以給出肯定或否定的理論回答，使理性主義的權(quán)威受到了懷疑和挑戰(zhàn)；另一方面因?yàn)樯钯|(zhì)量和生活方式更多地以個(gè)人感受為基礎(chǔ)，使私人化的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)成為價(jià)值判斷和政治表達(dá)的核心內(nèi)容。這是我們以“體驗(yàn)的時(shí)代”揣測(cè)21世紀(jì)哲學(xué)的生活世界基礎(chǔ)。
隨著生活世界的變化，哲學(xué)的理論性質(zhì)、理論形態(tài)乃至表達(dá)方式等也要發(fā)生重大的改變。我們以體驗(yàn)之思區(qū)別于思維規(guī)定的理性主義哲學(xué)， 如果這種體驗(yàn)之思仍勉強(qiáng)稱為哲學(xué)，它將是個(gè)什么樣子？我們首先想到的是古老的東方哲學(xué)形態(tài)。
體驗(yàn)之思的哲學(xué)仍然要區(qū)別于日常生活中的生活體驗(yàn)，或者說(shuō)它要拓展和深化日常生活體驗(yàn)。在中國(guó)古代哲學(xué)中，在后期海德格爾的思之探索中，形而上的道或使一切思維規(guī)定得以顯現(xiàn)的無(wú)規(guī)定，仍是思的根本指向。這種形上之思拓展了人類(lèi)精神和生活的可能空間，豐富了人類(lèi)精神和生活的維度，加厚了人類(lèi)精神和生活的根基，它也將改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度和情感。但由于這種形上之思是非規(guī)定性的思，它不再具有客觀如識(shí)的理論形態(tài)，因而它也不再有學(xué)科帝國(guó)主義的話語(yǔ)霸權(quán)，不再有操作、控制的工具理性功能。形上之思是對(duì)生活體驗(yàn)的自然延展，由于形上之道的不可名、不可說(shuō)，所以，它只能內(nèi)在于個(gè)體的體驗(yàn)世界之中，哲學(xué)已成為純粹的個(gè)人的精神事務(wù)。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，體驗(yàn)的形上之思成為每個(gè)人全面的自由發(fā)展的基本方面，每個(gè)人有了從自己生活體驗(yàn)中領(lǐng)悟到的形上之思，才有了自己精神生活的自由?？傊?，在體驗(yàn)的時(shí)代，哲學(xué)的性質(zhì)和功能都已發(fā)生了根本的改變。
隨著哲學(xué)性質(zhì)和功能的改變，哲學(xué)的理論形態(tài)和表達(dá)方式也必然發(fā)生改變。雖然形上之道難以言傳，人們?nèi)钥赡芤褜?duì)它的領(lǐng)悟用隱喻、象征、類(lèi)比等方式加以傳達(dá)，哲學(xué)的對(duì)話、交流和閱讀仍是可能的。但哲學(xué)的理論形態(tài)已不再是系統(tǒng)的理論論證，如果需要理論論證，也可能是否定性的、消解性的，或者是通過(guò)可規(guī)定的肯定性論證去顯示不可規(guī)定的邊緣和界限，如維特根斯坦所做的那樣。體驗(yàn)之思或形上之思可能更多地用直覺(jué)的概念、格言式的句子、類(lèi)比式的、聯(lián)想式的段落來(lái)表達(dá)，就像古代東方哲學(xué)的表達(dá)方式和風(fēng)格。形上之思是生活體驗(yàn)的拓展和升華，因而其表達(dá)也必然以鮮活的生活體驗(yàn)的形式?？鬃铀^道不遠(yuǎn)人、遠(yuǎn)人非道，不離日用常行的形上體驗(yàn)，將以更平實(shí)、庸常的形態(tài)說(shuō)出極其高明的智慧。總之，哲學(xué)可能更像詩(shī)。思與詩(shī)的界限或許在于思仍是人類(lèi)探求真理的努力，當(dāng)然這已不是知識(shí)論所探求的真理，而是本真生活的真理、存在的真理。
注釋：:
[1]康德.歷史理性批判文集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.22.
[2]科恩.理性的對(duì)話（中譯本序）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.
[3]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1972.2.
[4]海德格爾選集（下）[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1996.810.
[5]吉登斯.第三條道路IM].北京：北京大學(xué)出版社，2000.22、20.
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