作品欣賞
文/陳正俊(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士、博士研究生導(dǎo)師，蘇州文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)副主席、學(xué)者)
人為萬(wàn)物之靈，這是人類自我認(rèn)知的結(jié)果。人類遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，在所見(jiàn)所知范圍之內(nèi)，認(rèn)定自己之類是萬(wàn)物之靈。
《尚書(shū)·泰誓上》：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”歐陽(yáng)修在《秋聲賦》中說(shuō)：“人為動(dòng)物，唯物之靈?！薄叭f(wàn)物之靈”可不是中國(guó)人的一家之說(shuō)，在西方遙遠(yuǎn)的古希臘時(shí)代，普羅泰戈拉（Protagoras）就有“人是萬(wàn)物的尺度”之說(shuō)，雖然似殊途同歸，細(xì)考卻有不同。
無(wú)論東西方有何差異，人類在萬(wàn)物之中的核心地位都是明確的。那么，人類究竟靈在何處？
人類堅(jiān)持與傳承某種精神的美好與力量的行為，形成了人類精神的歷史，藝術(shù)就是這種歷史的形象化。在這一點(diǎn)上，中國(guó)藝術(shù)、西方藝術(shù)是一樣的。那些流傳千古的畫(huà)派，穿越時(shí)空地展現(xiàn)著某種文化精神。
中國(guó)藝術(shù)精神是由眾多名家的才智、眾多畫(huà)派的努力與意志形成的，其是中華精神的一部分，也可以說(shuō)是中華豐富精神的花朵。
其中，新安畫(huà)派是一個(gè)富于個(gè)性與智慧的畫(huà)派。新安畫(huà)派的才智 — 其對(duì)中華藝術(shù)精神的理解與闡釋，可以說(shuō)是深邃而廣博的；新安畫(huà)派的個(gè)性——風(fēng)格特色，可以說(shuō)是堅(jiān)強(qiáng)的甚至是倔強(qiáng)的。整體上看，這與大的中華民族精神是一致的。
自從修禪中國(guó)化以后，即唐代前期，禪開(kāi)始逐漸影響中國(guó)的文化，有人堅(jiān)定地認(rèn)為禪宗在六祖以后產(chǎn)生了。禪宗于文人畫(huà)之重要性，是在于注入一種任運(yùn)的智慧精神；道家思想是注入一種同天地（天人合一）的浪漫精神；儒家注入的是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)用精神。
然而，就新安派繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，其超然之中透出的堅(jiān)定精神非以上某一方面可以囊括。新安一派，其精神血脈來(lái)自文人畫(huà)精神無(wú)疑。明代之畫(huà)風(fēng)已經(jīng)非明初、明中期之狀態(tài)。
董其昌畫(huà)之凈靜風(fēng)氣，在“四王”畫(huà)中表現(xiàn)不多，在新安畫(huà)派這里倒是不少，不過(guò)新安畫(huà)風(fēng)已經(jīng)不是單純的文人墨戲或超然于禪悅、流連云水之風(fēng)氣。
李度一先生之畫(huà)，我讀之多有心得。其契入畫(huà)道之點(diǎn)，主要在于元、明諸大家，之后又上溯宋、五代各家，取其自己喜歡精妙之處，多是文人畫(huà)的章法氣韻、清逸文雅、章法以及師造化的自然 — 這其實(shí)是董其昌以前文人畫(huà)的主要成就。
新安畫(huà)派之中，面目新穎的畫(huà)家頗多，有20余人。漸江、程邃各不相同。程邃擅長(zhǎng)枯筆焦墨，畫(huà)面繁簡(jiǎn)皆有，筆墨高超，枯而涵潤(rùn)，厚重自然。新安派雖然書(shū)卷氣很濃，但是其師造化的自然氣息卻也是難以企及的。
度一先生畫(huà)焦墨山水，其實(shí)際是山水之中筆墨最難的一種。度一先生顯然是受到大家弘仁與程邃的影響頗深。然而，影響啟發(fā)雖有，風(fēng)氣自有不同。
度一先生之畫(huà)，尺幅無(wú)論大小，其長(zhǎng)水重山，綿延而大者，具有雄厚飄逸之氣，此與新安畫(huà)派原有之超然不屈之氣或者師造化而超然之氣不同。由于度一先生重視師造化與師古人，所以其畫(huà)在傳遞文人畫(huà)特殊精神的同時(shí)，也深具山野自然之氣。
畫(huà)之技法，積墨雖難，而易于厚重；焦墨之難，在于筆墨紛然，虛靈厚重，陰陽(yáng)虛實(shí)互生，由近及遠(yuǎn)而煥然山水樹(shù)木、流水煙霞。此類則水墨易為，焦墨難到。度一先生之焦墨，深厚茂密之處，不僅有山林野趣，也頗有筆墨清透深厚之雅趣；煙云籠馳之處，淡于清嵐過(guò)粉墻，在似有似無(wú)之間。這在古代大家之中，尚難見(jiàn)此類焦墨技法的追求。
氣韻之逸，章法之雄，焦墨之精，陰陽(yáng)聚散之意，濃淡干濕之幻，外師造化之自然，中得心源之生動(dòng)，如果說(shuō)這些就是度一先生焦墨山水之追求，應(yīng)該是有跡可循。
度一先生的山水章法多取自宋元。其山水章法結(jié)構(gòu)，縱者深遠(yuǎn)，橫者平遠(yuǎn)，多具有宋元人氣象，而又自出新意。
就其畫(huà)面的樹(shù)木竹石看，其近處輪廓清晰的樹(shù)木，往往一樹(shù)一姿、一木一態(tài)，追求變化者，古今一也，然而細(xì)觀其樹(shù)木造型結(jié)構(gòu)，則可見(jiàn)其于山谷間飽受風(fēng)吹雨打的滄桑感，有一種歷經(jīng)歲月風(fēng)雨而仍一心矗立的倔強(qiáng)感。
這種力度，給用焦墨繪出的樹(shù)木以個(gè)性與生命，可以稱之為“有個(gè)性的樹(shù)” —每棵樹(shù)都有各自的個(gè)性。以畫(huà)會(huì)朋友，筆墨見(jiàn)心情，那些久歷磨煉的朋友應(yīng)該會(huì)與我有同感。至于其樹(shù)石用筆的力度、波磔、堅(jiān)實(shí)與筋骨豐滿，應(yīng)該是苦練書(shū)法的結(jié)果吧。書(shū)畫(huà)之相通達(dá)，不著于形跡，其為上。
就皴法而論，古人的各種皴法是清晰的。披麻皴、斧劈皴、雨點(diǎn)皴等都是有來(lái)源的。度一先生也用一些古人的皴法，如披麻皴等。然而其畫(huà)精髓多有弘仁意境與筆法，那么，弘仁是什么皴法呢？他的山石往往是用一根線造就，使人感到厚重、堅(jiān)硬而又不失雅逸氣息。這在當(dāng)時(shí)是很新的方法，其中有著很難學(xué)到手的筆墨內(nèi)涵。
在度一先生的畫(huà)中，我們細(xì)看還會(huì)有弘仁這種筆法影子，有的地方皴得很少，其實(shí)也只是影子，整體看早就與弘仁的畫(huà)法遠(yuǎn)去了。度一的有些皴法是很難指定為某種皴法的，這就不像“四王”的“無(wú)一筆無(wú)來(lái)處”，但是又明顯透出傳統(tǒng)的氣質(zhì)與大自然的氣息 — 這應(yīng)該是新安畫(huà)派的審美精神追求。
讀李度一先生之畫(huà)，如睹其人，心拙難以成文，最后以幾句韻語(yǔ)結(jié)束此篇拖沓感想，也期望度一先生為社會(huì)奉獻(xiàn)出更多高質(zhì)量的焦墨山水作品！
筆墨厚潤(rùn)得古意，回望新安輕叩門(mén)。
陰陽(yáng)虛實(shí)疏密處，氣韻雄逸見(jiàn)精神。
‖ 名家評(píng)價(jià)
度一與漸江心靈契合。是學(xué)習(xí)漸江、研究漸江的十分合適的人選。我滿懷希望地期待度一在這個(gè)領(lǐng)域的驚人成就。
——著名美術(shù)史論家、美學(xué)家郭因
畫(huà)的很好，看的出是在新安畫(huà)派傳統(tǒng)上下過(guò)很大功夫的。
——著名美術(shù)史論家、著名美術(shù)評(píng)論家陳傳席
一切漠視傳統(tǒng)而另類及一切唯尊傳統(tǒng)而不化者皆非智者所取，故大凡古今成功者，無(wú)不承襲而不僵，取舍有度而融和，與前賢風(fēng)范乃微微之別則足矣……
——安徽省書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、書(shū)畫(huà)家劉廷龍
當(dāng)代焦墨畫(huà)，畫(huà)的人很多，大部分都受張仃影響，但畫(huà)出來(lái)的卻很少，幾乎都是黑乎乎的一片。李度一以焦墨來(lái)表現(xiàn)宋元山水，走出了一條格調(diào)清新淡雅的焦墨新畫(huà)風(fēng)，很了不起。
——著名美術(shù)策展人趙昌勝
先生的畫(huà)盡出古意，點(diǎn)線分明！造型準(zhǔn)確，格調(diào)高雅！古人云：師古而不泥古，始為出新意，出新意于法度之中，寄妙理于豪情之外。見(jiàn)情見(jiàn)性見(jiàn)功夫！
——佛門(mén)居士金龍
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