權(quán)利哲學(xué)史
作者：
(美)加里·B.赫伯特(Gary B.出版社：
華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本：22cm頁(yè)數(shù)：493頁(yè) 定價(jià)：88元
版權(quán)信息
ISBN：9787567598331
條形碼：9787567598331 ; 978-7-5675-9833-1
開 本：32開紙 張：膠版紙包 裝：平裝-膠訂是否套裝：否國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書號(hào)ISBN：9787567598331叢書名：歐諾彌亞譯叢·權(quán)利叢編
所屬分類：
權(quán)利哲學(xué)史 本書特色
1.《權(quán)利哲學(xué)史》是迄今為止完整的一部有關(guān)權(quán)利的哲學(xué)史著作。 2. 系統(tǒng)而完整地梳理了從古希臘到現(xiàn)代政治哲學(xué)和法哲學(xué)有關(guān)權(quán)利的哲學(xué)闡釋，尤其重視霍布斯、洛克、盧梭、康德、費(fèi)希特、黑格爾等現(xiàn)代政治哲學(xué)家的權(quán)利理論。
權(quán)利哲學(xué)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書主要內(nèi)容包括: 古代權(quán)利、基督教與轉(zhuǎn)向現(xiàn)代自然權(quán)利、權(quán)利的現(xiàn)代基礎(chǔ)、權(quán)利的社會(huì)性: 盧梭、康德和費(fèi)希特、黑格爾: 權(quán)利與倫理存在、權(quán)利的后本體論史、附論。
編輯推薦
1.《權(quán)利哲學(xué)史》是迄今為止完整的一部有關(guān)權(quán)利的哲學(xué)史著作。
2. 系統(tǒng)而完整地梳理了從古希臘到現(xiàn)代政治哲學(xué)和法哲學(xué)有關(guān)權(quán)利的哲學(xué)闡釋，尤其重視霍布斯、洛克、盧梭、康德、費(fèi)希特、黑格爾等現(xiàn)代政治哲學(xué)家的權(quán)利理論。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《權(quán)利哲學(xué)史》圍繞“權(quán)利”這一核心概念，細(xì)致梳理從古希臘到現(xiàn)代政治哲學(xué)有關(guān)權(quán)利的哲學(xué)闡釋，對(duì)于霍布斯、洛克、盧梭、康德、費(fèi)希特、黑格爾等現(xiàn)代政治哲學(xué)家的權(quán)利理論，尤其做了精彩的發(fā)揮。在系統(tǒng)解釋了權(quán)利哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)之后，本書對(duì)后現(xiàn)代有關(guān)權(quán)利的解構(gòu)與論證亦有涉及。
《權(quán)利哲學(xué)史》是一部系統(tǒng)而完整的權(quán)利哲學(xué)史著作，作者對(duì)“權(quán)利”概念進(jìn)行了極為細(xì)致的學(xué)術(shù)研究，其視野寬廣，且書寫縝密。本書有助于豐富我們對(duì)于權(quán)利觀念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、歷史演進(jìn)的更深層次理解，可為推動(dòng)和更新當(dāng)代中國(guó)權(quán)利觀念研究提供不可或缺之資源。
作者簡(jiǎn)介
作者 加里·B. 赫伯特（Gary B. Herbert，1941- ），1972年畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)，之后任教于新奧爾良的洛約拉大學(xué)（Loyola University）哲學(xué)系，2011年退休，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)和哲學(xué)史，特別是權(quán)利和人權(quán)問(wèn)題，長(zhǎng)期擔(dān)任《人權(quán)評(píng)論》（Human Rights Review）總編。著有《權(quán)利哲學(xué)史》、《托馬斯·霍布斯：科學(xué)與道德智慧的統(tǒng)一》等。
譯者 黃濤，華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，北京航空航天大學(xué)管理學(xué)博士，主要從事政治哲學(xué)與法哲學(xué)研究，著有《自由、權(quán)利與共同體——德國(guó)觀念論的法權(quán)演繹學(xué)說(shuō)》等，譯有《黑格爾的倫理思想》、《費(fèi)希特和康德論自由、權(quán)利和法律》、《從德性到自由——孟德斯鳩<論法的精神>講疏》等。
譯者 王濤，華東政法大學(xué)科學(xué)研究院副研究員，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士，主要從事西方法律思想史研究，譯有《論財(cái)產(chǎn)權(quán)：約翰·洛克和他的對(duì)手》、《自然法、自然法則、自然權(quán)利：觀念史中的連續(xù)與中斷》、《邊沁的現(xiàn)代國(guó)家理論》等。
目 錄
致謝
導(dǎo)言
章 古代權(quán)利
第二章 基督教與轉(zhuǎn)向現(xiàn)代自然權(quán)利
第三章 權(quán)利的現(xiàn)代基礎(chǔ)
第四章 權(quán)利的社會(huì)性：盧梭、康德和費(fèi)希特
第五章 黑格爾：權(quán)利與倫理存在
第六章 權(quán)利的后本體論史
第七章 附論
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記
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前 言
導(dǎo) 言
人們通常訴諸概念的權(quán)威性解決道德困惑，這些概念不像那些問(wèn)題一樣含糊不清。這是西方生活中的一個(gè)哲學(xué)事實(shí)。但其實(shí)，初正是這些概念（它們暗中支配著我們的思想）的模糊性導(dǎo)致了道德困惑。諸如“自由”、“平等”、“正義”、“配得”（worth）、“真理”、“人格”這些概念都如此難以捉摸，造就了眾多相互沖突的見解，而人們由此做出的道德判斷也只能如實(shí)反映之。
這并不是說(shuō)，人們對(duì)涉及這些高級(jí)概念的問(wèn)題感到迷茫。恰恰相反，人們往往對(duì)這些問(wèn)題有清晰的認(rèn)識(shí)，這種清晰的認(rèn)識(shí)反映在他們確信的信條中。堅(jiān)信自己信條的人與其他持有不同看法但同樣清晰認(rèn)識(shí)且確信自己信條的人展開道德論辯。人們之間的分歧根深蒂固且無(wú)法解決。這意味著，清晰和確信這兩個(gè)指標(biāo)都無(wú)濟(jì)于事，它們不過(guò)反映了此人堅(jiān)持自己看法的程度。
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譯 后 記
一
眾所周知，權(quán)利是現(xiàn)代法學(xué)和現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)具有奠基性意義的概念。從某種意義上可以說(shuō)，現(xiàn)代法學(xué)和政治學(xué)的發(fā)展圍繞權(quán)利概念和原則而展開。如今，我們不僅用權(quán)利表達(dá)對(duì)個(gè)體人格的關(guān)切，也用它來(lái)表達(dá)共同體的昌明。權(quán)利已然成為我們審查現(xiàn)代政治社會(huì)發(fā)展的基本尺度，它與自由、民主、平等這些基本的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值緊密關(guān)聯(lián)在一起。當(dāng)然，權(quán)利概念以及相關(guān)問(wèn)題并不局限于法學(xué)和政治學(xué)研究的視野。實(shí)際上，權(quán)利的概念和原則同樣是哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域關(guān)注的重要議題，因?yàn)椋科涓?，?quán)利表征了人類在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后的一種基本的生活方式。
19世紀(jì)晚期，中國(guó)社會(huì)開始熟悉權(quán)利概念表達(dá)的個(gè)體性原則，以及與之相伴隨的對(duì)于個(gè)體幸福生活的承諾，并逐漸接納權(quán)利概念。但對(duì)權(quán)利一詞有更現(xiàn)實(shí)和深刻的感覺，卻是近40年來(lái)的事情。伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開始以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，權(quán)利的生活即便不是美好生活本身，也是美好生活的前提條件。上個(gè)世紀(jì)80年代末期，在那個(gè)迄今仍然為知識(shí)人懷念的年代里，權(quán)利的概念伴隨著我們對(duì)于個(gè)體性原則的感受而產(chǎn)生，并成為當(dāng)代中國(guó)法理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)核心范疇。
當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于權(quán)利的概念和原則的認(rèn)識(shí)，并非一開始就非常清晰，初它表達(dá)的是某種情緒，一種想要在集體主義的束縛中擺脫出來(lái)，尋求個(gè)體自由和解放的情緒。這種情緒曾一度帶來(lái)了巨大的力量，也引發(fā)了激烈爭(zhēng)論，此后至今，我們才開始慢慢地探究，在這種個(gè)體性的情緒中究竟包含哪些客觀的和肯定的方面。但無(wú)論如何，權(quán)利概念的出現(xiàn)釋放了年輕靈魂的激情，也釋放了市場(chǎng)的力量。權(quán)利曾一度被認(rèn)為與市場(chǎng)原則有內(nèi)在關(guān)系。權(quán)利的核心被認(rèn)為是利益的個(gè)別化和個(gè)別化利益的增長(zhǎng)。這一有關(guān)權(quán)利的認(rèn)識(shí)在上個(gè)世紀(jì)90年代得到了極大發(fā)展，也引發(fā)了強(qiáng)烈批評(píng)。
迄今為止，圍繞權(quán)利的內(nèi)涵和思想的討論，有相當(dāng)多的作品，學(xué)者們或從思想史出發(fā)，或從經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)描述出發(fā)，甚至僅僅從權(quán)利規(guī)范的結(jié)構(gòu)出發(fā)，觀察和審視當(dāng)代中國(guó)的權(quán)利發(fā)展。我們基于權(quán)利的范疇來(lái)建構(gòu)實(shí)定法體系，從理論上，我們可以將任何一種實(shí)定法體系還原為權(quán)利體系。我們認(rèn)同克減一項(xiàng)權(quán)利的理由只能是促進(jìn)更多權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。我們期待當(dāng)代的政治法律體系能夠帶來(lái)一個(gè)權(quán)利社會(huì)或權(quán)利共同體。在這里，每個(gè)人的人格都得到尊重，每個(gè)人的幸福都得到保障。這是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)歷經(jīng)40年發(fā)展之后獲得的常識(shí)。
然而，在當(dāng)代有關(guān)權(quán)利的種種思辨中，對(duì)于為什么會(huì)誕生權(quán)利的概念和原則，權(quán)利概念和原則經(jīng)歷過(guò)怎樣的歷史發(fā)展，尚無(wú)一部著作系統(tǒng)地回答這些問(wèn)題，盡管學(xué)者們偶有觸及。迄今為止，我們?nèi)匀蝗鄙僖徊矿w系性地梳理權(quán)利思想史的作品。我們僅僅將權(quán)利的概念和原則視為西方的舶來(lái)品，而忽視了權(quán)利的概念和原則有可能源自對(duì)于人的本質(zhì)的探究。換句話說(shuō)，我們?nèi)狈σ环N權(quán)利的形而上學(xué)，或者權(quán)利的哲學(xué)。有鑒于此，我們起意翻譯這部名為《權(quán)利哲學(xué)史》的書。本書深入到人類哲學(xué)探究的歷程中，尋找權(quán)利概念與原則演進(jìn)的線索，從而使對(duì)權(quán)利問(wèn)題的理解具有形而上學(xué)的深度。這種探究的一個(gè)重要的價(jià)值是，它使我們看到，權(quán)利的概念和原則并不隸屬任何單獨(dú)的國(guó)家政治體系，相反，它伴隨著人類對(duì)于自然，對(duì)于人性本身的觀察和領(lǐng)悟而出現(xiàn)。
二
我們?cè)缡窃谑┨貏谒箤W(xué)派的機(jī)關(guān)刊物《解釋》（Interpretation）雜志上獲知本書作者赫伯特（Gary Herbert，1941—）。在翻譯《權(quán)利哲學(xué)史》之前，赫伯特發(fā)表在《解釋》上的“康德論懲罰與道德存在的政治前提” 和“費(fèi)希特從自我意識(shí)出發(fā)對(duì)法權(quán)的演繹” 兩文已經(jīng)由黃濤組譯發(fā)表。其實(shí)，赫伯特與施特勞斯學(xué)派的師承關(guān)系可以追溯到他在賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間，其指導(dǎo)老師是斯坦利·羅森（Stanley Rosen）和理查德·肯寧頓（Richard Kennington），而這兩位均是列奧·施特勞斯（Leo Strauss）的弟子。赫伯特1972年畢業(yè)于賓大，后任教于新奧爾良洛約拉大學(xué)哲學(xué)系，2011年退休。他關(guān)注權(quán)利和人權(quán)問(wèn)題，曾長(zhǎng)期擔(dān)任《人權(quán)評(píng)論》（Human Rights Review）主編。 2016年，赫伯特曾因在人權(quán)研究和人權(quán)教育方面的貢獻(xiàn)，榮獲第25屆聯(lián)合國(guó)教科文組織獎(jiǎng)的提名。
本書延續(xù)了施特勞斯學(xué)派關(guān)注解讀經(jīng)典文本的研究方法，共享了施特勞斯學(xué)派的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解，例如接受了施特勞斯學(xué)派有關(guān)古希臘政治哲學(xué)的核心判斷（參見本書章）。就個(gè)人研究?jī)?nèi)容和學(xué)術(shù)興趣而言，赫伯特的研究側(cè)重于從哲學(xué)的角度分析權(quán)利概念，這也是他一直以來(lái)的研究重心。在《權(quán)利哲學(xué)史》之前，赫伯特就寫過(guò)一本研究霍布斯的書——《霍布斯：科學(xué)與道德智慧的統(tǒng)一》 。該書直接承繼施特勞斯有關(guān)霍布斯的研究。施特勞斯在早期成名作《霍布斯的政治哲學(xué)》（1936）出版后，承認(rèn)霍布斯的自然哲學(xué)對(duì)他的政治哲學(xué)的影響應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁嘀匾暋：詹靥寡运幕舨妓寡芯恳约啊稒?quán)利哲學(xué)史》中有關(guān)霍布斯的部分都受惠于施特勞斯的洞見。
赫伯特此前的《霍布斯：科學(xué)與道德智慧的統(tǒng)一》一書聚焦霍布斯的自然權(quán)利理論，而他耗費(fèi)十年時(shí)間寫成《權(quán)利哲學(xué)史》則有更大的抱負(fù)，試圖從思想史上全面梳理權(quán)利和權(quán)利理論的發(fā)展和演變。此書囊括了思想史上所有重要的權(quán)利理論家和流派，以及相關(guān)的政治、法律、倫理方面的關(guān)鍵議題。這很容易使我們思考《權(quán)利哲學(xué)史》與施特勞斯的經(jīng)典作品《自然權(quán)利與歷史》之間的關(guān)聯(lián)。就其內(nèi)容而言，《權(quán)利哲學(xué)史》延續(xù)了《自然權(quán)利與歷史》中從自然正當(dāng)?shù)阶匀粰?quán)利轉(zhuǎn)向的基本論斷，呈現(xiàn)了古今之爭(zhēng)的視野，但相對(duì)于《自然權(quán)利與歷史》，《權(quán)利哲學(xué)史》的寫作更系統(tǒng)，盡管未曾談?wù)摪乜?，但大篇幅地補(bǔ)充了有關(guān)德國(guó)古典哲學(xué)、中世紀(jì)和19世紀(jì)以來(lái)直到當(dāng)代權(quán)利哲學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容?！稒?quán)利哲學(xué)史》出版后，赫伯特依然繼續(xù)權(quán)利的哲學(xué)研究。據(jù)說(shuō)，赫伯特正在著手寫作一本專門研究康德人權(quán)理論的著作。
將德國(guó)古典哲學(xué)有關(guān)法權(quán)（Recht）的思考納入權(quán)利哲學(xué)史之內(nèi)，是《權(quán)利哲學(xué)史》的引人注目的特征，在此過(guò)程中，赫伯特凸顯了權(quán)利社會(huì)性，開啟了一種不同于當(dāng)代自由主義的權(quán)利理解，他將霍布斯以來(lái)的權(quán)利學(xué)說(shuō)視為表達(dá)了一種疏離的原則（principle of alienation），亦或可以稱之為一種孤立的原則，人與人之間缺乏一種穩(wěn)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。然而，在赫伯特呈現(xiàn)給我們的德國(guó)古典哲學(xué)的權(quán)利理解中，我們看到，權(quán)利本身蘊(yùn)含著一種更為穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系或者共同體結(jié)構(gòu)。由此或許可以說(shuō)，《權(quán)利哲學(xué)史》的要義與自由主義權(quán)利學(xué)說(shuō)保持了距離，而這恰好同施特勞斯派的根本立場(chǎng)一致。只是《權(quán)利哲學(xué)史》一書重點(diǎn)潑墨于現(xiàn)代部分，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的部分，這一點(diǎn)同施特勞斯派所推崇的柏拉圖式的政治哲學(xué)相去甚遠(yuǎn)?！稒?quán)利哲學(xué)史》的主要篇幅（約全書三分之一）圍繞康德、費(fèi)希特和（尤其是）黑格爾的權(quán)利學(xué)說(shuō)展開。也因此，盡管赫伯特在師承關(guān)系和某些核心論題的表達(dá)方面屬于施特勞斯派，但這本書是否屬于一部徹底的施特勞斯派的權(quán)利哲學(xué)史著述，仍然值得爭(zhēng)論。無(wú)論如何，我們可以將《權(quán)利哲學(xué)史》視為對(duì)《自然權(quán)利與歷史》一書中尚未展開論述的內(nèi)容的補(bǔ)充。如果將兩書合觀，我們或許可以對(duì)于權(quán)利哲學(xué)史有更完整和系統(tǒng)的了解。
三
本書的兩位譯者一直較為關(guān)注權(quán)利問(wèn)題，尤其是權(quán)利思想史問(wèn)題。王濤初在研究洛克的政治思想時(shí)，對(duì)自然權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)、抵抗權(quán)等問(wèn)題有了一些初步了解，與此同時(shí)，也將格勞秀斯、霍布斯等現(xiàn)代早期思想家納入研究視野，并向前追溯，對(duì)前現(xiàn)代特別是中世紀(jì)的權(quán)利理論均有涉獵。黃濤的關(guān)注點(diǎn)主要是德國(guó)古典思想家的權(quán)利思想，同時(shí)也注重古希臘城邦時(shí)代對(duì)自然正當(dāng)?shù)乃伎?。可以說(shuō)，我們的學(xué)術(shù)興趣和研究領(lǐng)域與赫伯特這本書涵蓋的內(nèi)容有較大重疊。這也是我們當(dāng)初決定合作翻譯此書的一個(gè)重要原因。
我們翻譯分工是：王濤翻譯導(dǎo)言、第二章（“基督教與轉(zhuǎn)向現(xiàn)代自然權(quán)利”）、第三章（“權(quán)利的現(xiàn)代基礎(chǔ)”）和第六章（“權(quán)利的后本體論史”）；黃濤翻譯章（“古代權(quán)利”）、第四章（“權(quán)利的社會(huì)性:盧梭、康德與費(fèi)希特”）、第五章（“黑格爾：權(quán)利與倫理存在”）和第七章（“附論”）。譯稿完成之后，我們統(tǒng)一了譯名，并由黃濤通讀了一輪譯稿。
由于是合譯，我們保留了各自的風(fēng)格，因此，譯稿當(dāng)然無(wú)法避免因文風(fēng)差異而帶給讀者不同的閱讀體驗(yàn)，在此要提請(qǐng)讀者們諒解。本書引用的經(jīng)典文本，我們盡可能地參考了（但并非完全照搬）已有中譯本，未一一指明出處，在此需要特別申明，并對(duì)前輩的翻譯表示感謝。
本書起意翻譯迄今已有三年，其間因生活與工作種種，而使譯事中斷，感謝責(zé)編彭文曼女士的耐心與包容。譯文在修訂過(guò)程中亦得友人們的智力支持，感謝彭磊博士幫助迻譯古希臘文和拉丁文，曹聰博士通讀了初譯稿章，提出了諸多修訂意見。離開了這些幫助，本書不可能成為現(xiàn)在的模樣。
本書的譯成是兩位譯者友誼的見證，十年來(lái)，我們談學(xué)論人、相互激勵(lì)、往來(lái)頻繁，卻少有直接文字的合作，因此，這次合作就特別值得紀(jì)念。此外，這些年來(lái)，我們對(duì)思想史的研究與翻譯，多有針砭，這次輪到自己，況且是翻譯各自相對(duì)熟悉的內(nèi)容，拿出來(lái)的東西是否能夠令人滿意，其實(shí)是我們憂心的事。如今譯事已畢，一切交由讀者諸君評(píng)斷吧！
黃濤 王濤
2019五四青年節(jié)于松江
