當(dāng)你和別人交談時(shí)，你是否想過你的姿態(tài)、語言和符號(hào)是如何表達(dá)和構(gòu)建你的意義、自我和社會(huì)的？你是否知道你的行為、交互和組織是如何受到多種社會(huì)學(xué)思潮的啟發(fā)和挑戰(zhàn)的？如果你對(duì)這些問題感興趣，那么《心靈、自我與社會(huì)》這本書就是為你準(zhǔn)備的。這本書是基于美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德的教學(xué)內(nèi)容而由他的學(xué)生在1934年出版的，它被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論理論的基礎(chǔ)。
在這本書中，米德展示了他對(duì)社會(huì)行為主義的闡述和辯護(hù)，以及他對(duì)心靈、自我和社會(huì)的概念和關(guān)系的解釋。米德認(rèn)為，人類行為、交互和組織是一種社會(huì)過程，它是由具有意義的符號(hào)（或姿態(tài)）組成的內(nèi)部對(duì)話。米德還分析了意義、姿態(tài)、符號(hào)、角色、游戲和社會(huì)化等核心概念，以及他對(duì)角色理論、民俗方法論、認(rèn)知社會(huì)學(xué)、行動(dòng)理論和現(xiàn)象學(xué)等多種思潮的融合和批判。
喬治·米德小傳
米德（1863-1931）是一位美國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，他是芝加哥大學(xué)的教授，也是實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物之一。他在社會(huì)心理學(xué)和符號(hào)互動(dòng)論理論方面有重要的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為人類的心靈、自我和社會(huì)是在具有意義的符號(hào)交流中產(chǎn)生和發(fā)展的。
米德出生于馬薩諸塞州的南哈德利，他的父親是一位公理會(huì)牧師，他的母親后來成為了霍利奧克學(xué)院的校長(zhǎng)。米德在1870年隨家人搬到了俄亥俄州的奧伯林，他在那里接受了基礎(chǔ)教育，并于1883年從奧伯林學(xué)院畢業(yè)。在奧伯林期間，米德和他的好友亨利·諾思羅普·卡斯?fàn)枌?duì)文學(xué)、詩(shī)歌和歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且反對(duì)超自然主義。
畢業(yè)后，米德先后在威斯康星州和密歇根州做了一些教學(xué)工作，然后于1887年到1888年赴德國(guó)和英國(guó)留學(xué)，接觸了黑格爾、康德、費(fèi)希特等哲學(xué)家的思想?；貒?guó)后，米德在密歇根大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)和心理學(xué)的講師，并結(jié)識(shí)了約翰·杜威等實(shí)用主義哲學(xué)家。1894年，米德應(yīng)杜威之邀來到芝加哥大學(xué)任教，并在那里度過了余生。
在芝加哥大學(xué)期間，米德開設(shè)了多門社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、道德哲學(xué)等課程，并與杜威、詹姆斯、皮爾士等實(shí)用主義哲學(xué)家保持了密切的合作和交流。米德還參與了芝加哥社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目，并與其他社會(huì)科學(xué)家一起研究城市化、移民、犯罪等社會(huì)問題。
米德雖然是一位有影響力的教授和思想家，但他卻沒有出版過任何著作。他只發(fā)表了一些論文和評(píng)論，主要刊載在《美國(guó)哲學(xué)評(píng)論》、《心理評(píng)論》、《國(guó)際日記》等期刊上。他死后，他的一些學(xué)生根據(jù)他的講稿、筆記和錄音，編輯出版了四本書：《現(xiàn)代哲學(xué)》（1932）、《心靈、自我與社會(huì)》（1934）、《十九世紀(jì)思想運(yùn)動(dòng)》（1936）和《行為哲學(xué)》（1938）。這些書反映了米德在社會(huì)心理學(xué)和符號(hào)互動(dòng)論理論方面的主要觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
米德的核心概念
意義是一個(gè)符號(hào)（或姿態(tài)）對(duì)另一個(gè)個(gè)體所表示或暗示的行為結(jié)果。意義不是固定不變的，而是在社會(huì)交往中產(chǎn)生和變化的。
姿態(tài)是指一個(gè)個(gè)體向另一個(gè)個(gè)體發(fā)出的行為信號(hào)，以引起后者的調(diào)整性反應(yīng)。姿態(tài)可以分為顯性姿態(tài)和隱性姿態(tài)，前者是指能夠直接激發(fā)另一個(gè)個(gè)體做出調(diào)整性反應(yīng)的行為，例如動(dòng)物的威脅或求偶信號(hào)；后者是指只能間接地表達(dá)自己的意圖或情感的行為，例如人類的語言或面部表情。
符號(hào)是具有共同意義的姿態(tài)，它們能夠被使用者和接受者理解和解釋。符號(hào)是人類行為和社會(huì)交往的基礎(chǔ)，它們使人類能夠相互溝通和協(xié)調(diào)行動(dòng)。符號(hào)可以分為非言語符號(hào)和言語符號(hào)，前者是指除了語言之外的其他形式的符號(hào)，例如手勢(shì)、表情、服飾等；后者是指由聲音組成的符號(hào)系統(tǒng)，例如各種語言。
角色是指一個(gè)個(gè)體在特定的社會(huì)關(guān)系中所扮演的一套行為模式，它們反映了該個(gè)體對(duì)自己和他人所期待的行為結(jié)果。角色可以分為自我角色和他人角色，前者是指一個(gè)個(gè)體對(duì)自己所扮演的角色的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)；后者是指一個(gè)個(gè)體對(duì)他人所扮演的角色的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
游戲是指一個(gè)個(gè)體在與他人交往中所參與的一系列有規(guī)則的行為活動(dòng)，它們要求該個(gè)體能夠理解并預(yù)測(cè)他人的角色和反應(yīng)。游戲可以分為簡(jiǎn)單游戲和復(fù)雜游戲，前者是指只涉及兩個(gè)角色（例如追逐游戲）或一個(gè)角色（例如玩具游戲）的游戲；后者是指涉及多個(gè)角色（例如棒球游戲）或多重角色（例如職業(yè)游戲）的游戲。
社會(huì)化是指一個(gè)個(gè)體在與他人交往中學(xué)習(xí)并掌握社會(huì)所要求的符號(hào)、角色、規(guī)則、價(jià)值觀等內(nèi)容的過程，它使該個(gè)體能夠適應(yīng)并參與社會(huì)生活。社會(huì)化可以分為初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化，前者是指一個(gè)個(gè)體在童年時(shí)期從家庭和同伴中學(xué)習(xí)基本的社會(huì)技能和道德觀念；后者是指一個(gè)個(gè)體在成年時(shí)期從學(xué)校、工作場(chǎng)所、群體等中學(xué)習(xí)特定的社會(huì)知識(shí)和角色要求。
米德通過這些核心概念，建立了符號(hào)互動(dòng)論這一理論，它強(qiáng)調(diào)了人類行為和社會(huì)現(xiàn)象的主觀性、動(dòng)態(tài)性和相互作用性。米德的理論對(duì)社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐有以下幾個(gè)貢獻(xiàn)和影響：
米德提供了一種從微觀層面分析人類行為和社會(huì)交往的方法，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主觀意識(shí)和創(chuàng)造力，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的相對(duì)性和變化性。
米德揭示了心靈、自我和社會(huì)之間的密切聯(lián)系和相互作用，它們共同構(gòu)成了人類行為和社會(huì)交往的基礎(chǔ)。米德認(rèn)為，心靈是一種社會(huì)行為，自我是一個(gè)社會(huì)過程，社會(huì)是一種符號(hào)交流系統(tǒng)。
米德對(duì)符號(hào)互動(dòng)論理論的創(chuàng)立和發(fā)展，為后來的社會(huì)學(xué)家提供了靈感和啟發(fā)，例如埃爾文·古夫曼、赫伯特·布魯默、霍華德·貝克爾等，他們進(jìn)一步發(fā)展了符號(hào)互動(dòng)論理論，并將其應(yīng)用于各種社會(huì)現(xiàn)象的研究。
社會(huì)行為主義
米德認(rèn)為，社會(huì)行為主義是一種將人類行為視為由個(gè)體與他人進(jìn)行姿態(tài)交流所產(chǎn)生和維持的社會(huì)過程的理論。社會(huì)行為主義與心理行為主義有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)楹笳咧魂P(guān)注個(gè)體對(duì)物理刺激的反應(yīng)，而忽略了個(gè)體對(duì)符號(hào)和語言的使用。社會(huì)行為主義強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在社會(huì)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不是被動(dòng)性和機(jī)械性。社會(huì)行為主義是一種實(shí)用主義的理論，因?yàn)樗P(guān)注了個(gè)體如何通過姿態(tài)交流來解決實(shí)際問題，并改善自己和他人的生活。
心靈、自我和社會(huì)則是由個(gè)體之間進(jìn)行姿態(tài)交流所產(chǎn)生和維持的社會(huì)過程。
姿態(tài)交流是指用符號(hào)（如語言、文字、圖像等）來表達(dá)和理解信息的一種交流方式。米德認(rèn)為，符號(hào)是指能夠引起個(gè)體或群體共同認(rèn)可的反應(yīng)的任何事物。米德認(rèn)為，姿態(tài)交流有兩個(gè)階段：發(fā)出階段和回應(yīng)階段。發(fā)出階段是指?jìng)€(gè)體用符號(hào)來表達(dá)自己的意圖或情感?；貞?yīng)階段是指?jìng)€(gè)體用符號(hào)來理解他人的意圖或情感，并做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。米德認(rèn)為，姿態(tài)交流使個(gè)體能夠建立共同目標(biāo)和利益，并協(xié)調(diào)他們的行為。米德認(rèn)為，姿態(tài)交流是心靈、自我和社會(huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。
心靈
心靈是一種能夠使用符號(hào)和語言進(jìn)行思考和反思的能力，而這種能力是通過參與社會(huì)活動(dòng)而發(fā)展的。米德認(rèn)為，心靈是社會(huì)行為的一個(gè)方面，而不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的實(shí)體。心靈是由個(gè)體對(duì)他人的姿態(tài)（姿態(tài)、聲音、表情等）的解釋和回應(yīng)所構(gòu)成的。米德區(qū)分了兩種姿態(tài)：顯性姿態(tài)和隱性姿態(tài)。顯性姿態(tài)是指?jìng)€(gè)體直接對(duì)他人的姿態(tài)做出反應(yīng)，而不經(jīng)過思考或意識(shí)。隱性姿態(tài)是指?jìng)€(gè)體在對(duì)他人的姿態(tài)做出反應(yīng)之前，先對(duì)自己做出相同或類似的姿態(tài)，從而預(yù)測(cè)他人可能的反應(yīng)。米德認(rèn)為，隱性姿態(tài)是心靈的基礎(chǔ)，因?yàn)樗箓€(gè)體能夠在行動(dòng)之前進(jìn)行思考和選擇。
思考是一種內(nèi)部化的手勢(shì)交流，即個(gè)體用符號(hào)和語言來與自己對(duì)話。米德認(rèn)為，反思是一種對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和調(diào)整的能力。米德認(rèn)為，思考和反思使個(gè)體能夠在行動(dòng)之前預(yù)測(cè)可能的后果，并在行動(dòng)之后檢驗(yàn)實(shí)際的結(jié)果。米德認(rèn)為，思考和反思使個(gè)體能夠從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，并提高自己的行為效率和適應(yīng)性。
米德認(rèn)為，心靈不是一個(gè)先天或固有的屬性，而是一個(gè)后天或習(xí)得的能力。心靈是由個(gè)體在與他人交流中所形成和變化的過程。個(gè)體在出生時(shí)沒有心靈，只有一些基本的生理反應(yīng)和本能驅(qū)動(dòng)。隨著個(gè)體逐漸參與社會(huì)活動(dòng)，他們開始學(xué)習(xí)使用符號(hào)和語言來表達(dá)和理解信息，從而發(fā)展出心靈。
心靈的發(fā)展有三個(gè)階段：模仿階段，游戲階段和角色扮演階段。模仿階段是指?jìng)€(gè)體在嬰兒期開始模仿他人的姿態(tài)，但沒有意識(shí)到這些姿態(tài)的意義。游戲階段是指?jìng)€(gè)體在幼兒期開始通過游戲來扮演不同的角色，但沒有意識(shí)到這些角色之間的關(guān)系。角色扮演階段是指?jìng)€(gè)體在兒童期開始通過角色扮演來理解他人的角色和期望，從而形成自我和社會(huì)意識(shí)。
心靈在不同的社會(huì)情境中發(fā)揮不同的作用。米德認(rèn)為，社會(huì)情境是指?jìng)€(gè)體所處的具體的社會(huì)環(huán)境，如教育、宗教、政治等。社會(huì)情境對(duì)個(gè)體的心靈有影響，因?yàn)樗鼈兲峁┝瞬煌姆?hào)、語言、規(guī)范和價(jià)值觀。例如，在教育情境中，個(gè)體的心靈主要用于獲取和傳遞知識(shí)，在宗教情境中，個(gè)體的心靈主要用于表達(dá)和感受信仰，在政治情境中，個(gè)體的心靈主要用于參與和影響決策。同時(shí)，個(gè)體的心靈也對(duì)社會(huì)情境有影響，因?yàn)樗鼈兛梢詣?chuàng)造和改變符號(hào)、語言、規(guī)范和價(jià)值觀。例如，在教育情境中，個(gè)體的心靈可以創(chuàng)造和改變知識(shí)
自我
米德認(rèn)為自我（Mind）是一個(gè)在與他人交流的過程中形成和變化的過程，而不是一個(gè)固定的實(shí)體。米德認(rèn)為，自我由兩個(gè)相互作用的方面組成：主我（I）是指?jìng)€(gè)體的主動(dòng)、創(chuàng)造、反應(yīng)的方面，它是個(gè)體對(duì)客我（Me）的回應(yīng)，也是個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的調(diào)整或抵抗。主我（I）代表了個(gè)體的自由意志和自我表達(dá)，它是個(gè)體行為的源泉和動(dòng)力?？臀遥∕e）是指?jìng)€(gè)體的被動(dòng)、習(xí)慣、預(yù)期的方面，它是個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的內(nèi)化，也是個(gè)體對(duì)自己和他人的態(tài)度?？臀遥∕e）代表了個(gè)體的社會(huì)化和自我認(rèn)同，它是個(gè)體行為的制約和指導(dǎo)。主我（I）與客我（Me）之間存在著一個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)和平衡，它們共同構(gòu)成了個(gè)體的自我。
主我（I）與客我（Me）之間的互動(dòng)是通過具有意義的符號(hào)（或姿態(tài)）來進(jìn)行的，這些符號(hào)（或姿態(tài)）既反映了個(gè)體對(duì)自己和他人所期待的行為結(jié)果，也激發(fā)了個(gè)體對(duì)自己和他人所做出的行為反應(yīng)。他們之間的平衡是通過一個(gè)不斷進(jìn)行的解釋過程來實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過程要求個(gè)體能夠從不同的角度來觀察和理解自己和他人所處的情境，并根據(jù)情境來規(guī)劃、監(jiān)督、反思和改進(jìn)自己的行為。
假設(shè)你想去看一場(chǎng)電影，但是你的父母不同意，他們認(rèn)為你應(yīng)該在家里學(xué)習(xí)。這時(shí)，你的客我（Me）會(huì)告訴你，你應(yīng)該聽從你的父母的意見，因?yàn)樗麄兪悄愕拈L(zhǎng)輩，他們對(duì)你有責(zé)任和權(quán)威，他們希望你能夠取得好成績(jī)。這是你對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的內(nèi)化，也是你對(duì)自己和他人的態(tài)度。
但是，你的主我（I）會(huì)告訴你，你應(yīng)該去看電影，因?yàn)槟阆矚g電影，你覺得電影能夠給你帶來快樂和放松，你認(rèn)為自己有權(quán)利選擇自己想做的事情。這是你對(duì)客我（Me）的回應(yīng)，也是你對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的調(diào)整或抵抗。這是你的自由意志和自我表達(dá)，也是你行為的源泉和動(dòng)力。
這時(shí)，你就會(huì)面臨一個(gè)沖突和困境，你要如何解決呢？這就需要你通過一個(gè)解釋過程來實(shí)現(xiàn)主我（I）與客我（Me）之間的平衡。這個(gè)過程要求你能夠從不同的角度來觀察和理解自己和他人所處的情境，并根據(jù)情境來規(guī)劃、監(jiān)督、反思和改進(jìn)自己的行為。
例如，你可以從以下幾個(gè)角度來考慮：
從自己的角度來看，你想去看電影，但是你也知道學(xué)習(xí)對(duì)你很重要，你不想讓自己失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和動(dòng)力。那么，你可以考慮是否有可能在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后再去看電影，或者是否有可能找到一部既能讓你快樂又能讓你學(xué)到東西的電影。
從父母的角度來看，他們不同意你去看電影，但是他們也愛你，他們希望你能夠快樂和成長(zhǎng)。那么，你可以考慮是否有可能跟他們溝通和解釋，或者是否有可能讓他們陪伴或參與到你看電影的過程中。
從社會(huì)的角度來看，社會(huì)有一些規(guī)范和期待對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行制約和指導(dǎo)，但是社會(huì)也有一些多樣性和變化性對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行支持和鼓勵(lì)。那么，你可以考慮是否有可能找到一些符合社會(huì)規(guī)范和期待的理由或證據(jù)（例如看電影能夠增長(zhǎng)知識(shí)）來支持自己去看電影。
通過這樣一個(gè)解釋過程，你就可以實(shí)現(xiàn)主我（I）與客我（Me）之間的平衡，并做出一個(gè)既符合自己的意愿又符合社會(huì)的要求的決定。這就是米德所說的人類行為和社會(huì)交往的概念性視角。
接下來的一個(gè)重要概念是一般化他者（generalized other），這是米德在符號(hào)互動(dòng)論理論中提出的一個(gè)概念，它指的是個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的一般性的認(rèn)識(shí)，也就是“社會(huì)對(duì)你期待什么”。
一般化他者可以是一個(gè)小的或大的社會(huì)群體，例如家庭、朋友、同學(xué)、同事、同胞、同類等。個(gè)體通過與這些群體的成員進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)，學(xué)習(xí)并內(nèi)化他們的態(tài)度和行為，從而形成自己的客我（Me）。
一般化他者與主我（I）和客我（Me）之間有著密切的關(guān)系。
一般化他者是客我（Me）的來源，因?yàn)閭€(gè)體通過接受一般化他者所代表的社會(huì)規(guī)范和期待，形成了自己的社會(huì)化和自我認(rèn)同?？臀遥∕e）反映了個(gè)體對(duì)自己和他人所期待的行為結(jié)果，也反映了個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的內(nèi)化。
一般化他者是主我（I）的參照，因?yàn)閭€(gè)體通過回應(yīng)一般化他者所代表的社會(huì)規(guī)范和期待，表現(xiàn)了自己的自由意志和自我表達(dá)。主我（I）反映了個(gè)體對(duì)自己和他人所做出的行為反應(yīng)，也反映了個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的調(diào)整或抵抗。
假設(shè)你是一個(gè)中國(guó)人，你想去美國(guó)旅游。這時(shí)，你的一般化他者（generalized
other）可能是美國(guó)人，你對(duì)美國(guó)人的社會(huì)規(guī)范和期待有一個(gè)一般性的認(rèn)識(shí)，例如他們講英語、喜歡自由、尊重個(gè)人、重視效率等。這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成了你的客我（Me），也就是你對(duì)自己和他人所期待的行為結(jié)果，例如你應(yīng)該用英語交流、尊重他人的選擇、保護(hù)自己的權(quán)利、遵守時(shí)間等。
但是，你的主我（I）可能會(huì)根據(jù)不同的情境來回應(yīng)一般化他者（generalized other）所代表的社會(huì)規(guī)范和期待，也就是你對(duì)自己和他人所做出的行為反應(yīng)，例如你可能會(huì)用中文問路、拒絕他人的邀請(qǐng)、要求公平對(duì)待、遲到或早退等。這些反應(yīng)表現(xiàn)了你的自由意志和自我表達(dá)，也表現(xiàn)了你對(duì)社會(huì)規(guī)范和期待的調(diào)整或抵抗。
通過這樣一個(gè)互動(dòng)過程，你就可以實(shí)現(xiàn)一般化他者（generalized other）與主我（I）和客我（Me）之間的關(guān)系，并在不同的社會(huì)群體中展示自己的自我。
最后，自我是由主我與客我之間不斷進(jìn)行的對(duì)話所構(gòu)成的，也就是所謂的內(nèi)部化姿態(tài)交流（internalized
gesture communication）。通過內(nèi)部化姿態(tài)交流，個(gè)體能夠在行動(dòng)之前反思自己在社會(huì)中所扮演的角色，并調(diào)整自己以適應(yīng)社會(huì)期望。
社會(huì)
社會(huì)（Society）是由個(gè)體之間進(jìn)行姿態(tài)交流所形成和維持的合作組織。米德認(rèn)為，社會(huì)是由個(gè)體通過使用符號(hào)和語言來表達(dá)和理解信息，從而建立共同目標(biāo)和利益，并協(xié)調(diào)他們的行為所構(gòu)成的。社會(huì)存在于兩個(gè)層面：外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界。外部客觀世界是指?jìng)€(gè)體所處的物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，如地理位置、氣候條件、人口分布、政治制度等。內(nèi)部主觀世界是指?jìng)€(gè)體所擁有的心靈和自我，以及他們對(duì)外部客觀世界的解釋和評(píng)價(jià)。社會(huì)不僅存在于外部客觀世界中，也存在于內(nèi)部主觀世界中。社會(huì)存在于外部客觀世界中，是因?yàn)閭€(gè)體之間通過姿態(tài)交流來協(xié)調(diào)他們的行為，并形成共同目標(biāo)和利益。社會(huì)存在于內(nèi)部主觀世界中，是因?yàn)閭€(gè)體通過內(nèi)部化姿態(tài)交流來形成自我，并接受社會(huì)對(duì)自己所持有的態(tài)度和期望。
手勢(shì)交流是社會(huì)形成和維持的基礎(chǔ)。手勢(shì)交流是指用符號(hào)（如語言、文字、圖像等）來表達(dá)和理解信息的一種交流方式。符號(hào)具有意義，即它們可以引起個(gè)體或群體共同認(rèn)可的反應(yīng)。手勢(shì)交流有兩個(gè)階段：發(fā)出階段和回應(yīng)階段。發(fā)出階段是指?jìng)€(gè)體用符號(hào)來表達(dá)自己的意圖或情感。回應(yīng)階段是指?jìng)€(gè)體用符號(hào)來理解他人的意圖或情感，并做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。
手勢(shì)交流使個(gè)體能夠建立共同目標(biāo)和利益，并協(xié)調(diào)他們的行為。社會(huì)組織是由手勢(shì)交流所形成和維持的合作組織。社會(huì)組織是指由個(gè)體或群體按照一定的規(guī)則或原則來分配角色、權(quán)力、責(zé)任、資源等的一種組織方式。社會(huì)組織有不同的類型，如家庭、朋友、團(tuán)隊(duì)、公司、政府等。
假設(shè)你是一個(gè)學(xué)生，你正在參加一門課程。在這個(gè)課程中，你需要與其他學(xué)生進(jìn)行手勢(shì)交流，如說話、寫字、畫圖等。這些手勢(shì)交流使你能夠表達(dá)和理解信息，從而建立共同目標(biāo)和利益，并協(xié)調(diào)你們的行為。這些手勢(shì)交流也使你能夠?qū)ψ约汉退说淖藨B(tài)做出解釋和回應(yīng)，從而發(fā)展你的心靈。這些手勢(shì)交流還使你能夠扮演不同的角色，如學(xué)習(xí)者、合作者、競(jìng)爭(zhēng)者等，并預(yù)測(cè)他人可能的反應(yīng)，從而形成和變化你的自我。這些手勢(shì)交流最后使你能夠參與不同的社會(huì)組織，如小組、班級(jí)、學(xué)校等，并與他人建立和維持社會(huì)關(guān)系。這就是一個(gè)姿態(tài)交流是社會(huì)形成和維持的基礎(chǔ)的例子。
符號(hào)互動(dòng)論與教育學(xué)
米德提出了一種將教育視為一種社會(huì)活動(dòng)的理論：米德認(rèn)為，教育是一種由個(gè)體之間進(jìn)行手勢(shì)交流所產(chǎn)生和維持的社會(huì)活動(dòng)。這種理論與心理行為主義的理論有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)楹笳咧魂P(guān)注個(gè)體對(duì)物理刺激的反應(yīng)，而忽略了個(gè)體對(duì)符號(hào)和語言的使用，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在教育中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而不是被動(dòng)性和機(jī)械性。這種理論也強(qiáng)調(diào)了教育的實(shí)用主義，因?yàn)樗P(guān)注了個(gè)體如何通過手勢(shì)交流來解決實(shí)際問題，并改善自己和他人的生活。
教育是一種多元的活動(dòng)，因?yàn)樗艿讲煌纳鐣?huì)情境和個(gè)體差異的影響。這種理論與傳統(tǒng)教育學(xué)的理論有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)楹笳咧魂P(guān)注教育的固定或統(tǒng)一的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等，而忽略了教育的變化或差異化的可能性。符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)了教育的適應(yīng)性和靈活性，以及它與不同的社會(huì)情境和個(gè)體差異之間的關(guān)系。
符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)了教育過程中的符號(hào)互動(dòng)，即教師和學(xué)生之間通過使用共同意義的符號(hào)（或姿態(tài)）來溝通和協(xié)調(diào)行動(dòng)的過程。符號(hào)互動(dòng)不僅是教育過程中的基本方式，也是教育過程中的核心內(nèi)容，因?yàn)樗婕暗街R(shí)、價(jià)值、態(tài)度、規(guī)范等方面的傳遞和創(chuàng)造。教育過程也是一種社會(huì)建構(gòu)，即教師和學(xué)生在符號(hào)互動(dòng)中共同建構(gòu)并體驗(yàn)自己所處的現(xiàn)實(shí)世界。社會(huì)建構(gòu)不僅是教育過程中的必要條件，也是教育過程中的創(chuàng)造性結(jié)果，因?yàn)樗婕暗浇處熀蛯W(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所觀察和理解的不同角度和視角。
聯(lián)系客服
