龍門心法
作者： 發(fā)布時間：2010-10-03 20:06:17 瀏覽次數(shù)：1906
定慧等持
大眾，但受中極戒者，先將初真十戒，細微妙行，密密行持過了的，方來進受中極三百大戒。大眾，中極戒與初真戒有甚么分別？一戒無所不戒，一真無所不真了。怎么初真之后，又有中極，中極之后，又有天仙，這卻為何分別先后呢？大眾，這個道理也甚明白易見。我將這個道理，就向虛空取來告你。大眾，你受的那初真十戒，乃是教你拘制色身，不許妄動胡行的。中極三百大戒，乃是教你降伏幻心，不許妄想胡思的。天仙妙戒，乃是教你解脫真意，不許執(zhí)著粘縛的。大眾，初真十戒粗，中極戒細。初真戒制其外六根，中極戒掃其內(nèi)六塵，天仙妙戒使三身解脫，八識消亡，九難十魔不敢侵犯。
大眾，初真戒者，是因你們即悟前非，深追舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，既是出家做了道士，叫做個全真。仔細思量，自從出家到今，何曾全過甚么真來？終年虛度光陰，與俗人一樣的老了。終日登山涉水，南奔北走，雖是朝禮過幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經(jīng)商做買賣一般的苦。風(fēng)餐水宿，著甚來由？何曾遇見神仙？傳甚口訣？都是掮上掮下的俗人，肉眼凡胎，把丹經(jīng)念上幾篇，死死記著屑屑，又喚作吞石頭，全不知味。是故與俗人無異，安能出世超凡？今日這知過之心，也還是本來面目猶存。何不把平日的假心腸改作真心腸，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。喚作發(fā)露真心伸懺悔。今日受戒之日為始，喚作初真戒子。這初真戒律，行四大威儀，莊嚴(yán)身相，與法身無涉，定慧無干。只因你們浮躁得緊，不能沉靜，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，則此身安定，可以進受中極戒了。
大眾，這中極戒是定功，與初真戒不同。初真是個戒字，中極是個定字，天仙戒是個慧字。當(dāng)初天尊慈憫眾生，設(shè)此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超塵，金丹妙寶也。除此戒定慧之外，就別無甚么法子了。八萬四千種法，都不能出此定慧二字。憑你神丹服食、金液還丹、白日升天、拔宅沖舉、神通變化、飛空尸解、坐亡立化、投胎奪舍，許多的仙術(shù)，那定慧之光，巍巍不動，灼灼光明。照見這些神通法術(shù)，如明鏡當(dāng)庭，一出一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。
大眾，中極的中字，便是斗母天樞，巍巍不動之中；這個極字便是南極注生，北極注死之極。生死大機，全憑斗柄默運靈樞之中。中極二字，乘天地之權(quán)，執(zhí)生死之柄。這中字是非內(nèi)非外，非左非右，非前非后，不偏不倚，無過不及的中，允執(zhí)厥中，致中和的中，多言數(shù)窮，不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。在天喚作天樞，在地喚作地軸，在人喚作真機。那玄關(guān)一竅，玄珠黍米，牟尼舍利，金丹太極，許多假名別號，其實不出這個中字，動靜而已。這中字便是所說人人有個虛靈不昧的妙明真性也。
大眾，如何是定慧等持？大眾，這一點靈機，被你無始以來，所作的三業(yè)牽纏，六塵粘染，七情迷塞，六欲侵欺，三毒熏蒸，十魔強霸。把你的靈機暗竊，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能觀天之道。靈機是個法寶，只宜逆轉(zhuǎn)，不可順行。順行則隨物遷移，遇境而動，招魔聚怪，惹害遭殃，出入輪回，四生六道，輪回流浪。若是受中極戒的，須要逆行。逆則不隨一切物轉(zhuǎn)，不隨一切境動，魔怪災(zāi)殃不敢犯，輪回可出，流浪可超了。且問你何如喚作順行？世法中，生男布女，娶妻買妾，兒孫，功名富貴，爬家掙產(chǎn)，買田置地，穿錦披羅，貪淫行樂，殺生害命，美口充腸，雖是快樂，都只是便宜色身受用。這色身，原是地水火風(fēng)假合之皮囊，只因父母行欲，精氣相感，聚血凝團，神識投靈，安胎立命，因由二氣幻成一身，到底無常，盡歸于土。獨這功過二件，卻不干色身事，反是法身受苦呢。
大眾，若不信的，反說法身原在色身中，色身一死，則法身已空，一死，則靈氣歸空，那里說甚么天堂地獄、法身受報？且問你，法身不過一氣，你設(shè)祭禮何為？死后一股氣，不曾被陰司拿去考對罪福，同這一股氣，也不曾來世間受享了。既不曾來享受，則《周禮》等書，就不該虛設(shè)許祭禮；孔子就不該說事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右了。大眾，既如在其上，則我心已存想鬼神來臨了。既是存想得的，則當(dāng)日圣人，必定深知鬼神情狀，然后制下祭禮，以教百世。豈有圣人打誑語，說謊捏怪的理？又如儒教做官的人，封贈官誥，追加品爵，如死后的一股氣無知，則追封的榮顯，已是多了的，誰受用金章紫誥，恩寵生天？若是受福就說有鬼神，受罪就說沒有鬼神，還是心中欠明白，靈根不悟。奸狡之徒，只知貪戀酒色財氣，不知死的業(yè)根，強自吟出那兩句詩來道：“莫思身后無窮事，且盡生前酒一杯。”再不吟出那兩句詩來道：“萬般將來帶不去，臨行惟唯有業(yè)隨身。”
大眾，業(yè)有三種。第一是業(yè)字不好，都非清凈解脫的，但有果報的。一為靜業(yè)。平日高僧高道，功未圓滿，志愿來生再為僧道，隱居山林，受清凈福。二為善業(yè)。平日四眾人等，持齋向善，聰明正直，見財不茍，好色不淫，五倫不亂，百事端詳，甘淡薄，忍恥辱，或山中比丘，洞中老道，定力未固，道行未全，來生轉(zhuǎn)世，復(fù)入人間，為宰官居士，善男信女，身受洪福了。其那不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫敗壞，誹謗圣賢，殺盜邪淫，妄為妄作之徒，自然打入地獄，受那無窮無間的苦報盡，后生人世，為畜生身。畜生報已，復(fù)生人身，五官不具，六根不全，癡愚不惺人事，人人憎厭，個個棄惡，身為下役。復(fù)作乞人，衣不遮身，食不充口，饑寒苦惱，百病攢身。死無葬身之地，狗拖蟻食，無限孤魂。
大眾，善惡若無報，乾坤必有私。那不信因果之徒，知道甚么一股氣。他都是那兩個耳朵里道聽途說，來是一股氣，去是一股氣。便說原來死后，只是一股氣么，有甚么陰司受罪？且樂得在世間受用受用。有酒吃些，有衣穿些，有錢使些。今日去嫖，明日去賭，朝歌暮舞，絲弦簫管，好不熱鬧。自己反罷自己悟了一股氣的道了，反說來也空，去也空，死了原是一陣風(fēng)。不如乘此氣還在，朝歌暮舞飲千盅。生是氣，死是氣，不若生前行樂趣。連夜通宵樂一生，死后歡娛帶不去。我嘆這一等眾生好疾迷，禽獸不如的了。大眾，這人只曉得說出來，并不知這一股氣的道理。這一股炁有兩樣，一股清，一股濁。平日善者，口說善言，心存善念，足行善地，手用善物，眼觀善書，耳聽善語，鼻受善香，舌嘗善味，意發(fā)善想，死后神清氣爽，是一股清氣。這清氣自然上得天堂，不下地獄。那一等只說淫辭，舌嘗毒味，耳聽淫聲，目視美色，一團狡猾，一塊奸詐，坑人害物，殺生害命，貪財顧己，迷妻戀妾，牽男掛女的業(yè)障，自然結(jié)做一股濁氣，魄歸地府，冤報臨身，哪里差得一絲，錯得一毫。那般和尚道士，滿口胡言，不依教戒，不守清規(guī)，知法犯法，食葷愛利，不信因果，自言無礙不妨，我本清靜，飲酒食葷，不染本相，自認(rèn)解脫三昧。當(dāng)知此人，墮下無間地獄矣。
大眾，這清濁二氣的主宰，只在戒定慧中。我今把真言泄漏，對眾宣揚，也是莫奈何，要人明白，顧不得身遭天譴了。大眾，戒行持得堅固，身不妄動，則心不外游了，心不外游，則元神安穩(wěn)，常居絳室之中，黃庭之內(nèi)，金闕玉臺，萬緣頓息，諸念皆空，獨見真靈，忘形忘物，忘境忘機，這喚作定。這定非同小可，便是虛靈不昧的三清境界。上出三十三天，下出七十二地，逍遙乎出三界之外，散誕乎出五行之中了。這個定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋轉(zhuǎn)天地，復(fù)歸混沌，混成一氣。上非天，下非地，中非人，不可言，不可說，不可思議之中，忽然放出神光，涌出一輪慧性。分清為天，分濁為地，理中和之氣為法身。智周三界，晃朗太玄，無一物能逃其形跡，無一事不知其來去，無一毫掛礙，無一絲遮擋，無一點塵垢。一切天龍鬼神妖魔，悉皆皈命。閻王一見，不敢高聲；牛頭夜叉，擎拳拱服。生薄無名，死冊無姓，可以長生世間。說法度人，可以飛神羽化。竟入清虛，上朝元始，永出輪回矣。
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