手工雕刻與轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)的萌芽和發(fā)展
(前二十六世紀(jì)至前十一世紀(jì))
作為印刷制版術(shù)的手工雕刻技術(shù)，最早出現(xiàn)在約公元前二十六世紀(jì)的新石器晚期。當(dāng)時，人們出于對美化生活的需要，將圖案符號刻劃或者拍印到洞壁、陶器之上。當(dāng)時的人沒有、也不可能意識到，正是這些原始、簡陋的圖案符號，及其萌芽中的手工雕刻技術(shù)，在爾后數(shù)千年的漫長歲月中，經(jīng)過無數(shù)先賢的不懈努力，逐漸演變成用于印刷印版制作的手工雕刻技術(shù)，為印刷印版制作之先河，對印刷術(shù)的發(fā)明作出了重要貢獻(xiàn)。
在大約公元前二十六世紀(jì)，中國境內(nèi)南北各方，幾乎同時存在著制有單色或彩色圖案的制陶技術(shù)。這些陶器上的圖案，有刻劃的，也有通過拍印技術(shù)拍印上去的。與此同時，還有刻劃在洞壁之上的符號和樹皮布印花等與印刷術(shù)的發(fā)明有關(guān)的手工雕刻技術(shù)在應(yīng)用中。無疑，這些都是萌芽中的手工雕刻技術(shù)。
新石器時期出現(xiàn)的手工雕刻技術(shù)，主要用于刻劃原始的文字符號和圖案。迄今出土的考古文物顯示，這些文字符號和圖案，首先用來刻劃在樹皮、洞壁、石塊和陶器之上。其中尤以陶器上的發(fā)現(xiàn)為多。
中國陶器之最古者，無論北方的或南方的，均為新石器時期之遺物。在這些古代陶器上，有花紋、圖案和萌芽中的文字符號。圖2-1是在西安半坡村出土的、距今約六千年前的古陶遺物上的、類似于文字的符號。圖2-2是史前遺址甘肅辛店出土的彩陶上的圖案。圖2-3是長江下游處于新石器時期晚期良渚文化階段刻劃在陶器、玉飾品上的云雷紋、獸面紋。圖2-4是莒縣陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)的大汶口文化晚期的四個象形符號。
這些文字符號和圖案，有描繪的，有刻劃的，具有時代特點。它既是中國文字誕生之前兆，又是手工雕刻之先驅(qū)，于中國文化事業(yè)的發(fā)展具有重要意義，應(yīng)予以足夠的重視。
手工雕刻技術(shù)，源于新石器早期的制陶工藝。最早的制陶工藝有一個“拍打”工序。從制陶工藝中的拍打，到有意識的拍印圖案花紋，在制陶史上是一次飛躍。正是這一飛躍性進(jìn)展，使制陶器皿上增加了美術(shù)裝飾圖紋，滿足了當(dāng)時人們對美的追求。更重要的是，它給人們對美化生活欲望以刺激，加速了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
早期的拍印技術(shù)，是在制陶時所使用的木拍之類的工具上，有意識地纏繞上草繩之類的東西，使拍打出來的陶器上留有繩紋等印跡(圖2-5)。后來，隨著制陶工藝的發(fā)展，人們將在木拍上纏繞草繩、藤等的拍印方法，逐漸演變成刻模拍印技術(shù)，使古代制陶拍印技術(shù)大大地前進(jìn)了一步。
手工拍印技術(shù)使用的工具是木拍，最早使用的木拍是光面的。這種帶有手柄的木拍因其為木質(zhì)，不可能遺留到五六千年之后的今日。我們從云南少數(shù)民族地區(qū)迄今仍在采用的、與其相類似的制陶工具(圖2-6)，可見古代制陶工具──木拍之一斑。
手工拍印裝飾性花紋圖案，是制陶工藝的一道工序，在坯體拍打后進(jìn)行。拍印時，左手持內(nèi)墊在陶坯內(nèi)腔托住陶坯，右手執(zhí)拍進(jìn)行拍印或壓印。拍印一般是從上到下順序進(jìn)行。供拍印花紋圖案使用的印模，迄今已發(fā)現(xiàn)多種，有陶印模(圖2-7)、雕紋龜版(圖2-8)、石印模(圖2-9)。這些印模，長、寬、厚不等，形狀不一，但都刻有圖案花紋。有云雷紋、方格紋、斜條紋、粗繩紋、席紋、斜線加圓點紋、雙線斜格紋、曲折紋、葉脈紋、羽狀紋、錐點紋等多種。據(jù)考古推斷，當(dāng)時的印模應(yīng)以木質(zhì)為多。因木質(zhì)印?？讨迫菀?，使用方便，人們理所當(dāng)然地要使用木質(zhì)印模。參見《中國南方古代印紋陶》398-402頁，彭適凡著，文物出版社1987年版。手工拍印技術(shù)，對印刷術(shù)的發(fā)明來講，有三方面的意義：其一，所用印模是手工雕刻的，且這種印模為人們精心刻制，與印刷術(shù)中的雕刻印版頗似；其二，印紋陶上的印紋，是印模上的雕刻印紋轉(zhuǎn)印上去的印跡，是印模圖紋的復(fù)制品，開轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)之先河；其三，新石器時期的印紋陶，有不少是彩陶，圖案由幾種顏色組成，必給印刷術(shù)中的彩色套印術(shù)以啟示。從上述不難看出，無論從工藝技術(shù)角度，還是從原理和設(shè)想考慮，說新石器時期為印刷術(shù)之源頭，都是符合歷史事實的。
新石器時期出現(xiàn)并流行的、與印刷術(shù)有關(guān)的工藝技術(shù)，除手工刻劃的文字符號和手工拍印花紋圖案外，還有一種樹皮布印花工藝，為當(dāng)時人們廣為應(yīng)用。
樹皮布印花泛指在樹皮布上印制花紋圖案的工藝技術(shù)。樹皮布，即通常所說的楮皮布、轂皮布，在中國少數(shù)民族地區(qū)又稱作榻布、答布、都布、??布、??布。《后漢書》卷一一六《南蠻西南夷列傳》有云：“織績木皮，染以草實”，指的就是古代用樹皮制作樹皮布一事。一般說來，沒有繪或印上花紋的樹皮布直稱其為樹皮布；印或繪上花紋的樹皮布稱作斑文布，或簡稱斑布。
在樹皮布上印制花紋的技術(shù)起源甚古，早在新石器末期中國已經(jīng)采用。在中國華南發(fā)現(xiàn)的新石器時代所制樹皮布的石打棒和印刷樹皮布花紋的石或陶制的印模，為中國新石器時期已有樹皮布印花提供了實物證據(jù)。
用樹皮布印制斑文布，最早見于著錄者是沈瑩著《臨海水土志》?！短接[·序東夷條》引云：
“夷州在臨海東南，去郡三千里，土地?zé)o霜雪，草木不死。四面是山，眾山夷所居?！茏黾?xì)布，亦做斑文布，刻畫其內(nèi)，有文章以為飾好也?！?/p>
文中“夷州”即今臺灣；“刻畫其內(nèi)，有文章以為飾好也”，乃在樹皮布上描繪或用雕刻的印模印制花紋之意。這種用雕刻的印模印制斑文布的技術(shù)，系孔版漏印，屬孔版印刷，流傳甚久，為中國織物印刷之源頭。對印刷術(shù)的發(fā)明具有深遠(yuǎn)的影響和啟迪。
隨著時間的推移和社會文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，在中國新石器時期出現(xiàn)、并用于文字符號和圖案的刻劃、拍印，以及樹皮布印花工藝的手工雕刻技術(shù)，逐漸由簡陋、粗糙的刻劃，向復(fù)雜、精致、規(guī)范的鐫刻方向發(fā)展。到公元前十一世紀(jì)以前的商殷時期，已用于甲骨文字的雕刻了。到了西周，鐫刻技術(shù)與古老的冶煉技術(shù)相結(jié)合，出現(xiàn)和發(fā)展了鑄造或鐫刻文字的青銅器皿。東周迄秦，石刻之風(fēng)日益盛行，使得這一古老的手工雕刻技術(shù)從量和質(zhì)兩方面都得到飛躍性進(jìn)展，并開印章蓋印之先河。對中國文化事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時，也為手工雕刻技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和完善，創(chuàng)造了機會和條件。秦漢以來的蓋印封泥、模印磚瓦，屬于手工雕刻應(yīng)用領(lǐng)域的擴展和轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)的廣泛應(yīng)用。至于爾后出現(xiàn)的拓印術(shù)和進(jìn)一步發(fā)展了的織物印刷，那實質(zhì)上已經(jīng)是雛形中的印刷術(shù)了。
甲骨文，是距今三千年前人們寫、刻在龜甲獸骨上的文字，以雕刻者為多，往往是先寫后刻，雕刻技術(shù)較之新石器時期在洞壁、陶器上刻劃的文字符號和花紋圖案，要精細(xì)、嫻熟得多了。甲骨文因其將文字刻劃在龜甲、獸骨之上而得名；又因其出土在商朝故都“殷”的廢墟之中，而名之殷墟文字。這些甲骨文字的雕刻方法，有兩種說法：一種觀點認(rèn)為，甲骨文字是先用筆書寫，然后再用刻刀沿筆畫雕刻；雕刻時，根據(jù)需要旋轉(zhuǎn)甲骨；較小的字，因筆畫細(xì)短，一道筆畫用一刀即可刻成，這需要有熟練的雕刻技術(shù)；較大的字，每道筆畫需刻幾刀才能完成，而且刻時要由筆畫的外沿入刀，然后剔去中間部分。另一種說法則認(rèn)為，甲骨文字無需先行書寫，是直接鐫刻上去的。無論直接鐫刻，還是先寫后刻，現(xiàn)存甲骨文實物上那些輕重疾緩有致，粗細(xì)、轉(zhuǎn)折圓潤自然、含蓄有力的運筆和清勁秀麗的甲骨書體(圖2-10)，已充分反映出當(dāng)時運刀和筆的純熟和精湛的雕刻技術(shù)，為手工雕刻技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和西周以來金文石刻的興盛奠定了良好的基礎(chǔ)。
手工雕刻技術(shù)用于雕刻甲骨文字之后，技藝日趨成熟，并迅即用于金文和刻石。金文和石刻始于商殷而又晚于甲骨文。其中，金文盛行始于周，石刻盛行始于秦。二者，特別是后者，對發(fā)展手工雕刻技術(shù)、提高手工雕刻技術(shù)水平，造就為數(shù)眾多的雕刻能手，發(fā)揮了重要作用，而且歷代相傳。金文是雕刻或鑄造在青銅器皿上的文字，常載于各種彝器、樂器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。其中以彝器之上載文數(shù)量最多。各種器物上的文字，較之甲骨文長且完整。字?jǐn)?shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字?，F(xiàn)存字?jǐn)?shù)最多的是西周遺物“毛公鼎”(圖2-11)，載文五百字。其次是戰(zhàn)國時期河北平山縣的中山王鼎，載文四百六十九字。再次是與中山王鼎同時出土的中山王方壺，載文四百四十八字。各種器物上的文字，多刻或鑄在器物的外面，但也不乏鑄于器物內(nèi)壁者，甚至還有的刻或鑄在器物的蓋、柄、耳子、足、頸之上。真是五花八門，不一而足。
刻或鑄在鐘鼎彝器上的文字，主要用于記載戰(zhàn)爭、盟約、條例、典禮、賞賜、任命等政治事件，早期的金文則多刻有卜名、謚號、氏族名、器物名?，F(xiàn)存載文最長的“毛公鼎”全文五百字，分五段，各段均為“王若曰”起，顯然是出自當(dāng)時(周成王時，公元前1115-1079年)史官之手。目的在于鑄在鼎上，傳之長久。又如，公元前八九世紀(jì)的“散氏盤”(圖2-12)，載有關(guān)于當(dāng)時二諸侯采邑疆界的條款。可見，手工雕刻技術(shù)發(fā)展到用于刻鑄金文，較之甲骨用途更廣，于中國文化事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著越來越大的推動作用。
鐘鼎彝器等青銅器皿上的文字，有刻有鑄，但鑄多于刻。從工藝技術(shù)角度講，鑄要比刻復(fù)雜，難度也大得多。就其制作工藝論之，鑄需先制范，而范不僅需要刻，而且刻的是反體字。鑄造出來的文字的質(zhì)量，取決于刻范的好壞。只有范刻得好，范上文字筆畫的深淺適度、體式規(guī)范，鑄出來的文字才能達(dá)到預(yù)想效果。顯然，雕刻深度適宜的反體字，要比雕刻正體字對技術(shù)要求嚴(yán)格得多。因此，金文的出現(xiàn)，是手工雕刻技術(shù)發(fā)展史上的一次飛躍，據(jù)此，可以把金文看成是手工雕刻史上的一個里程碑。需要著重指出的是，西周青銅器上的銘文，有的是一字一范，由這些單個字范按原文要求拼排在一起，構(gòu)成全文。公元前七世紀(jì)鑄成的青銅器《秦公簋》(圖2-13)和東周齊國的《齊陳曼??》，就是用單個字范拼排后鑄成的。其方法，與畢升發(fā)明的活字印刷中的揀字排版相似。尤其是《齊陳曼??》一、二兩個拓樣的下面三字反正不同，而其余諸字完全一致，說明二者原出一范，因下面三字損壞不得不補制字范，排時弄反所致(圖2-14)。郭沫若在圖下批注說：“二銘除下列三字外實出一范。下列三字，第二器均反書，而◆般逸二字易位。蓋范損，下列另鑄一模，壓時誤反也?！边@對活字印刷術(shù)的發(fā)明理應(yīng)有所啟示。有人把它看作活字印刷之先河，是不無道理的。
刻石，是在石頭平面手工雕刻文字或圖像的工藝技術(shù)。這種技術(shù)起源亦古，幾與金文同時，秦漢開始盛行，沿用至今?，F(xiàn)在能以見到的最早的刻石，是唐朝初年在陜西鳳翔縣出土的石鼓。此次出土的、載有石刻文字的石鼓共十塊。這十塊石鼓，大小不一。大者高約90厘米；小者高僅45厘米。周長均在200厘米左右。其形底大頂小，狀頗似鼓，故世人稱其為石鼓。石鼓四周面上刻有文字，名曰“石鼓文”。石鼓文為大篆書體。各石刻字70左右。十塊石鼓，刻字共700字左右?？淌瘍?nèi)容，多為當(dāng)時記功之作。其中有一首是歌頌當(dāng)時田獵宮囿美好的詩歌，起首四句是“吾車既工，吾馬既同；吾車既好，吾馬既寶”。起先，人們根據(jù)石鼓文的書體，認(rèn)定它是周朝周宣王時期的遺物。后經(jīng)進(jìn)一步考證，雖尚無定論，但多認(rèn)為是戰(zhàn)國后期的秦國之物。從這些石鼓上殘存的文字，可以看到中國早期的石刻藝術(shù)和石刻原貌(圖2-15)。這些石鼓，自唐初出土，輾轉(zhuǎn)至今。其間，于唐元和十五年(820年)，由翰林學(xué)士鄭余慶置于鳳翔府孔廟內(nèi)，后由鳳翔輾轉(zhuǎn)汴京(今開封)、燕京、上海等地，于1958年置于北京故宮博物院舊箭亭內(nèi)陳列，至今保存。
早期刻石，除石鼓外，還有秦刻三方《詛楚文》。這三方《詛楚文》是公元前四世紀(jì)末秦惠文王時期的遺物?！对{楚文》的字體為篆書，與石鼓文頗似，因其內(nèi)容為祈求神只詛咒當(dāng)時的敵國楚國的，故名之為《詛楚文》。
公元前221年，秦始皇滅六國，統(tǒng)一華夏，東巡立石，以歌頌、傳播自己的業(yè)績、功德。自此，刻石之風(fēng)大興。在公元前219年─211年的八年間，秦始皇曾在山東的嶧山、瑯琊臺、芝罘，以及浙江的會稽、河北的碣石等地，立石七處。秦始皇死后，秦二世由李斯陪同巡行全國，又在秦始皇所立七石之上增刻“補記”?？淌瘍?nèi)容均為頌揚秦始皇功德之作?？淌捏w，現(xiàn)存山東瑯琊臺石刻之補記為小篆，據(jù)說出自秦朝丞相李斯手筆。
古代刻石，從形體看，秦和秦以前的刻石為圓柱形，謂之“碣”；漢朝以后，形體由圓變長，謂之“碑”。自此，碑刻盛行，迄今近二千年，持續(xù)不衰。碑刻較之石碣，需要更多的人工，對手工雕刻技術(shù)要求較高，無疑，它對手工雕刻技術(shù)的發(fā)展必將產(chǎn)生相當(dāng)大的推動作用。
熹平石經(jīng)的刻制，不僅在手工雕刻技術(shù)史上具有劃時代的意義，開儒家、釋道經(jīng)典鐫刻之先河，而且直接導(dǎo)致拓印術(shù)的發(fā)明，促使雕版印刷日趨成熟和完善。這在中華文化史上是一件大事，引起古今中外學(xué)者們的廣泛重視。碑刻內(nèi)容，隨立碑原由及其所需紀(jì)念的事件而異。有的記述歷史事件；有的記載死者生平；后來更發(fā)展為用于鐫刻儒家經(jīng)典，以提供標(biāo)準(zhǔn)范本，防止訛誤流傳。故而碑刻都比較考究、嚴(yán)謹(jǐn)，對書法和雕刻技術(shù)要求較高。漢朝碑刻最賦盛名的是漢靈帝熹平年間鐫刻的熹平石經(jīng)和東漢末三國時期魏明帝正始年間刻制的三體石經(jīng)。其中尤以熹平石經(jīng)為最。
熹平石經(jīng)的刻制始于漢靈帝熹平四年(175年)，刻成于漢光和六年(183年)，歷時八年。共刻了《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮儀》、《春秋公羊傳》、《論語》等六經(jīng)。刻于高一丈、寬四尺的四十六塊石碑之上。碑文相傳為東漢學(xué)者蔡邕親筆所書，亦有出自多人之手之論者。其文字為當(dāng)時通用的隸書，具有鮮明的時代特點。書體遒勁而雋美，為后人提供了結(jié)構(gòu)優(yōu)美、氣勢磅??的隸書典范。當(dāng)時前往觀覽、抄寫者，“車水馬龍，填塞街陌”(圖2-16)。
《三體石經(jīng)》刻制于三國時期魏正始年間。刻石35塊，約十四萬七千字。碑高192厘米，寬96厘米。用古文、小篆和隸書三種字體書寫。內(nèi)容為《尚書》、《春秋》、《左傳》三經(jīng)。因其用三種字體書寫，故世人稱其為“三體石經(jīng)”；又因其刻制于魏正始年間，故又有“正始石經(jīng)”之謂。魏三體石經(jīng)的刻制，集中中國文字史上古文、篆書、隸書于一碑，既反映出當(dāng)時中國文字發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了的水平，又可一覽文字演變過程和書法概貌，還為世人提供了三種書體之范本，具有很高的藝術(shù)價值。在中國文字史上占有重要地位(圖2-17)。
古代刻石，有石碣、石碑、墓志、摩崖之分。其中，文字刻于圓柱形石體之上謂之碣，碣出現(xiàn)較早，前述秦之石鼓即是；文字刻于長方形石板之上謂之碑，碑刻相傳數(shù)千年，為數(shù)眾多，用途廣泛，熹平石經(jīng)、三體石經(jīng)之碑石皆屬之；文字刻于石板、磚上而埋于墓穴者，文字內(nèi)容為墓葬者生平以及需要紀(jì)念的內(nèi)容，謂之墓志；文字刻于山崖壁上，以求傳之久遠(yuǎn)，謂之摩崖?，F(xiàn)存不少旅游勝地都有摩崖刻石，如泰山、黃山、五臺山，均不乏歷代名士佳作。特別在佛教盛行之時，鐫刻在名山石壁上的佛像、佛經(jīng)，更是比比皆是，其中尤以河南洛陽附近的龍門石窟為最(圖2-18)。同時，摩崖刻石，有文字，也有圖像，對手工雕刻技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，以及雕版印刷的成熟，都有著深遠(yuǎn)的影響。
對印刷來講，手工雕刻技術(shù)是印刷術(shù)中刻版工藝的核心技術(shù)，意義重大。但印刷術(shù)畢竟不是刻版術(shù)。印刷術(shù)是包括刻版術(shù)在內(nèi)的、將手工雕刻印版上的圖文轉(zhuǎn)印到承印物上從而取得大量復(fù)制品的轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)。手工雕刻技術(shù)成熟之后，轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)的發(fā)展和成熟則成為印刷術(shù)的關(guān)鍵性技術(shù)，為印刷術(shù)的發(fā)明所必不可少的了。客觀地講，轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)在新石器時期的彩陶拍印和樹皮布印花術(shù)中已見端倪，但于印刷術(shù)，秦漢以來盛極一時的蓋印封泥和模印磚瓦更具實際意義。因此，蓋印封泥和模印磚瓦，在印刷術(shù)源流史上，可算是又一個里程碑。三、轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)──封泥蓋印和磚瓦模印
1.印章的蓋印和封泥
印章的起源亦古。河南安陽殷墟出土的數(shù)枚青銅印章，為印章始于商朝的實物證據(jù)。印章上的文字，有陰文，也有陽文，隨時代及用途而異；印章上的文字的書體，有古文、篆文、隸書、楷書，隨時代和主人愛好而別(圖2-19)。但有一點是古今中外相通的，即印章作為印信，是用來蓋印的，屬壓印、復(fù)制術(shù)范疇。正是這種壓印復(fù)制術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用，跨上了印刷源流史上的又一個臺階，逼近到印刷術(shù)的大門。完善印刷術(shù)則指日可待了。《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》的著者、美國著名漢學(xué)家卡特(TnmoasFrancisCarter1882-1925)博士認(rèn)為：“印章的蓋印乃中國發(fā)明印刷術(shù)之先河。”從印刷源流上看，是很有道理的。用來刻制印章的材料，有金屬，有玉石，有象牙，有獸角，但更多的是取之容易、用之不竭的石塊，古代印章也不乏刻于陶泥者。現(xiàn)存實物中，除前已述及的商殷時期的青銅陽文印章外，還有在河南洛陽、河北易縣、湖南長沙等地出土的周朝印章。這些印章之上，有陽文，也有陰文；有一般古文，也有歷史上應(yīng)用較少的鳥書(圖2-20)；還有的刻有獸狀圖文。于此，可見商周以來中國古代印章之一斑。
古代的印章，在紙發(fā)明以前，雖有用于縑帛之上者，但更多的是用于蓋印封泥。自1822年以來，在中國四川、陜西、河南、山東等地，先后出土了大量封泥。這些封泥，最早的出自周朝，最晚的是晉朝遺物，說明蓋印封泥這一轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)始于西周，終于紙已通行之晉朝。其用途，主要是封存簡牘、公文和函件。起封存保密作用。
封泥的原料是柔軟、光滑的粘性泥土，制法為取粘性土進(jìn)行篩選、過濾、沖洗，制成澄泥漿，然后將稠泥漿貼在捆好書繩的簡策的鎖口處，在其尚存軟性的似干非干之時，用刻好的印章在封泥上蓋印(壓印，圖2-21)，從而留印跡于封泥之上。古代封泥賴其為泥質(zhì)，雖逾數(shù)千年，所封簡策均已腐爛無遺，而封泥猶存。給后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，為后世研究書史、印刷史、文字史，提供了極為珍貴的實物證據(jù)。模印磚瓦，是包括古陶和封泥在內(nèi)的、以泥土為材料轉(zhuǎn)印復(fù)制文字或圖像的重要領(lǐng)域。泥土來源廣泛，取之容易，故早于秦漢間已廣泛使用。其中，作為宮殿、房屋、墳?zāi)沟冉ㄖ鲜褂玫拇u瓦，更是人們生活中時刻所不能缺少的。這些磚瓦上的文字和圖案，都是在燒制之前模仿蓋印方式模印上去的。從現(xiàn)存實物來看，模印在磚瓦上的文字，多為與建筑相關(guān)的人名、建成日期和吉祥用語。例如，現(xiàn)存實物中有一塊制于東漢永平七年(64年)的磚，磚上銘文是“永平七年二月造作”。明確記載了這塊磚的制作年代，實際上也是這一建筑物的建筑年代(圖2-22)。還有一塊磚，磚上印有人和吉語“廣漢王，王大吉陽”。與磚銘有所不同的是，建筑用瓦上則多印有圖像和圖案。瓦為建筑物之飛檐，為美觀設(shè)計，上面多印有龍虎等各種動物圖形。當(dāng)然，瓦上也不乏與磚銘相似的紀(jì)念性文字。例如，漢瓦之上就有“漢并天下”、“長生無極”、“長樂未央”(圖2-23)等吉祥字樣。蓋印封泥和模印磚瓦，從技術(shù)發(fā)展角度講，對印刷術(shù)的發(fā)明具有重要意義。其中，蓋印封泥用的印章，模印磚瓦用的印模，類似于印刷術(shù)中的印版，上面刻有圖文，是圖文轉(zhuǎn)印的基礎(chǔ)；蓋印和模印采用了轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)中的壓印術(shù)，是取得印跡和大量復(fù)制品──封泥和磚瓦──的方法和手段。因此，蓋印封泥和模印磚瓦于完善印刷術(shù)這一發(fā)明是至關(guān)重要的。
綜上所述，作為印刷之源的手工雕刻技術(shù)，從新石器時期印紋陶的雕刻和拍印算起，歷經(jīng)商朝的甲骨刻辭，以及西周以來的鐘鼎銘文、璽印碑刻等長達(dá)數(shù)千年的實踐和探索，使得手工雕刻技術(shù)日益成熟，刻工技藝嫻熟精煉，達(dá)到了用于印刷術(shù)中印版雕刻的技術(shù)水平。蓋印封泥和模印磚瓦，則為印刷術(shù)中將印版上的圖文轉(zhuǎn)印到承印物上，從而獲取大量復(fù)制品的轉(zhuǎn)印復(fù)制術(shù)之先驅(qū)。二者為印刷術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)之基石，為完善印刷術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。
