我們?nèi)粘ｏ嬍尺M入脾胃所主管的范疇，化為胃氣，胃氣以六經(jīng)（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）為道路，以腸胃為源頭，九竅為胃氣的出口，九竅就是五臟所聯(lián)通控制的，把胃氣輸送到五臟各處，五臟都得到了胃氣，就說明五臟是相互之間通暢的。
我們吃的食物到了胃里，化為胃氣，開始運輸，胃氣的精華到了肝，就會讓筋得到濡養(yǎng)，柔軟而有彈性；胃氣到了心，一部分就留在心，另一部分進入脈管，濡養(yǎng)脈管。脈管里的胃氣，接下來會到肺里（看到了嗎，內(nèi)經(jīng)認為肺里的血是從心臟里過去的，古人們認識很深刻），血管里的胃氣進過血脈進入肺里，再和肺里呼吸到的空氣融合，形成“宗氣”（就一個名詞，說肺里的精氣，大家記住就行）通過血管輸送到身體體表各處。這個宗氣，在經(jīng)過體表的流轉(zhuǎn)才會進入六腑，六腑的精華會進一步歸入五臟。所有以上這些都可以在脈的寸口（就是手腕）得以體現(xiàn)。
我們喝的水到了胃里，會氣化，向上進入脾，脾呢會把氣化的水輸送到肺，肺會把這個水再進一步輸送到各個需要的身體部位。
人以飲食為身體之本，不吃飯就餓死了（內(nèi)經(jīng)說的很嚴肅），脈，把的時候如果沒有了胃氣也就離死不遠了。這個胃氣在脈上是怎么體現(xiàn)，不是說肝脈（應該是有點弦象，就是長而直的脈象）不弦了，或者說腎脈不沉了（腎脈應該沉但是沒有沉，說明有病象），就是胃氣沒有了，而是說，脈里摸上去沒有了元氣，什么是元氣，怎么摸？一個人的脈象摸上去柔和有力就是有胃氣，反之，過硬過弱過散就是沒有胃氣，一個人的脈象如果硬狠了，摸上去象水管一樣，那就壞事了，或者弱狠了脈象象一灘爛泥一樣又弱又散也壞事了，我至今還沒摸過像爛泥一樣的脈，但是水管一樣向外凸起而且發(fā)硬的脈我是摸到過。
說到這個，李東垣有個《脾胃論》就是從這里引申出去的，不過在我看來，所謂胃氣，就是元氣，是后天胃氣與先天腎氣的合物，內(nèi)經(jīng)里說胃氣，就一名詞，后面李東垣又引申了：“則元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣；若胃氣之本弱，飲食自倍，則脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，而諸病之所由生也?！边@句話還是很有意思的，也是說元氣是由先天腎氣加上后天脾胃之氣的滋養(yǎng)所生，所以，如果胃氣不行的話，元氣也就不行，元氣不行的話就哪哪都不行，所有的病都來了。當然，這句話有些絕對，比如說：很多病不是因為胃氣衰弱，而是后天人們自己作的，不符合養(yǎng)生規(guī)律。比如說虛勞癥，很多時候，虛是由勞引起的，太糟踐身體導致“勞”，勞導致虛，這跟脾胃沒一點關(guān)系。
人吃的食物、營養(yǎng)、藥物，有五種口味，每種口味到了身體里面會各自進入相應的五臟六腑，津液也會按照既定的規(guī)律走。經(jīng)常有人問類似的問題：“我吃這些藥，它們知道自己要往哪走嗎？”
藥是知道的，不僅藥，連同我們的飲食也知道自己會往哪去，我們的身體會安排他們，酸味的會入肝，咸味的會入腎，辛味的會入肺，甘味的會入脾，苦味的會入心，有的藥性輕揚，有的藥性沉降，有的藥性同時入肝腎，有的藥性同時入心脾，大家都懂，藥典上也寫著呢，不要懷疑。所以，在這里說一句，不管我們吃什么東西都不要過，要知道我們五臟是相生相克的，任何一個味吃得太多就會引起連鎖反應，我一個朋友就是忒愛吃酸，酸的不行，導致肝脈強勢得很，然后，脾就弱，脾弱了身體就總是這里不舒服，那里不得勁，老讓我調(diào)，讓她戒點酸還不行，頭疼。
接著說脾胃：內(nèi)經(jīng)里說：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩之本，為營氣所居之處。就是說這些東西是為我們身體貯備精華做服務(wù)的，是血液最主要起作用的地方，營氣就是血管里的氣，血管里的氣干什么用的，就是血管里的能量，指揮血管干活的。說這些組織的功能就像是盛貯食物的器皿，故稱為器，它們能吸收水谷的精微，把飲食中我們需要的提煉出來，剩下的糟粕排出去，這些組織管理飲食五味的轉(zhuǎn)化、吸收和排泄，它們在面部的表現(xiàn)是口唇四旁的白肉，我們知道嘴唇是紅色的，嘴唇周圍那一圈就是脾胃的表現(xiàn)。脾胃濡養(yǎng)的組織在肌肉，其味甘，就是天生的甜味，比如：大棗、甘草、還有人參，大家可能覺得奇怪，人參不是苦的嗎？大家可以去找點人參細嘗嘗，人參的后味是甜的，先苦后甜，人參是少有的入脾胃后可以直接轉(zhuǎn)為胃氣的東東，而且他的藥力還大，人參這個東西，有的醫(yī)書寫是溫性的，有的醫(yī)書寫是涼性的，有的醫(yī)書寫是滋陰的，還有的醫(yī)書寫他是引陰長陽，說白了，這東西就是補氣的，說到這里，又提到了氣的概念。這個下面說，
脾胃其色黃，屬于至陰之類，與土氣相通。前面說了，人的屬性在五行中也屬于土，萬物入土而化，由土而生。其實，從土生出來的，首先就是木，就是春天，肝的季節(jié)。脾胃，它的五谷代表是小米，牲畜是牛：甘，溫，屬土，安中補脾，益氣止渴。其實，還有一個東西，寫在這里，僅作科普，不過不提倡大家吃：狗，酸而咸，溫。暖脾益胃，脾胃暖則腰腎受蔭矣，補虛寒，助陽事。
但凡脾胃之病，無非是上所傳和下所傳，上所傳就是說短期飲食或者外感引起的胃不舒服，這里一般因為病程短，只涉及到胃，一般還不會牽扯到脾，癥狀多是在：心下。我們看傷寒論，經(jīng)常有“心下痞硬”這幾個字，說的就是上所傳的胃病，病在胃的入口，一般都是積聚在這里了。這樣的一般病來勢急，病人也挺難受，但是不要緊，傷寒論里方子不少，承氣湯系列很可以治；如果是下所傳，一般是從肝或者腎傳來的病，這個病就深入一些，病位一般在脾而不是胃了。首先酸味吃得多了，酸味屬陰，入肝，酸過了肝陰就會太重，然后就會妨礙脾，木克土，肝陰重導致脾陽虛；或者，腎陽虛反傳至脾陽虛；還有一種是胃寒太甚引起的，不過比較少見。多見的就是前兩種。
脾胃的常用藥就是：人參、白術(shù)、甘草、大棗、姜，這些都是溫補，有生津液的有燥濕的，通常一起出現(xiàn)；還有香附，厚樸、砂仁，檳榔這些是行胃氣的，還有烏藥，乳香，良姜，附子驅(qū)寒止疼的，還有巴豆、大黃攻下的大致就是這些（一時記不全，先寫這樣吧）
胃里如果寒，就會胃疼，不化食，喜按，喜熱；胃里如果有濕呢就會容易作嘔；胃里如果有實結(jié)，就容易上火，而且去按胃那個位置是硬的。
相比較胃，脾這個臟器更深一些，屬于五臟了，很多人問這個事，這么說吧，但凡便溏，大便稀，黏膩的人十之八九都有脾陽虛。便溏就是脾陽虛的一個典型癥狀，中醫(yī)里有句話：少陽必嘔，陽明必渴。說的是如果你少陽犯病，多半是要嘔吐的，如果是陽明病，（實證），多半是要想喝水，同樣，便溏未必是脾陽虛，但是你脾陽虛肯定便溏，而如果你腎氣弱肯定下面固不住。
便溏的人知道了吧，最大的可能性就是脾陽虛了，而脾陽虛的多半還伴隨著濕重。這很常見，脾在五臟里是主管運化的，有個病名就叫脾水：因脾陽虛、脾失運化水濕的功能而致的水腫病。
說到脾胃，我們知道脾胃的代表色是黃色。有一本書叫《黃庭經(jīng)》，說的道理和中醫(yī)很有關(guān)系。黃庭經(jīng)，首先說黃庭是什么意思？黃是土，是人的脾胃；庭是房屋前面院子里的空場地，過去人建房都有院子的，就是正屋門前那一塊院子。在人體就是說脾胃那一段。
不過很奇怪的是：黃庭經(jīng)書里面寫的全是意守關(guān)元，為什么取名不叫關(guān)元經(jīng)，而叫黃庭經(jīng)，一本道家的典籍，以人體后天之本命名，有意思。
我們前文說道“氣”?！皻狻边@個東西是中醫(yī)里的一個基本概念，但是中醫(yī)有一點比較折騰人，就是越基本的，越難以搞清楚。想象一下，一個學中醫(yī)的，連“氣”是什么都搞不清楚，怎么能學得好，怎么給別人辯證？
我們前面說了，氣偏陽分，那么氣對于我們?nèi)梭w到底是什么？說簡單點，氣就是維持我們?nèi)梭w生命運作的能量。氣偏陽分，但是氣又絕不是陽分這么簡單，它是維持身體生命運作的能量，不管你是消化吸收，還是呼吸排泄，不管你是血管系統(tǒng)，還是淋巴系統(tǒng)，不管你是五臟還是六腑，所有的一切只要你是個活人，那么這些都在身體生命運作的范疇里面，而“氣”就是給這一切提供能量的。
如果你氣虛，你會有什么感覺？整個人代謝變得緩慢，身體垃圾沉積，提不起勁，就像一個汽車沒汽油了，就是這個樣子。而人參（還有其他補氣的藥），就是汽油。現(xiàn)在大家也知道為什么有的人吃了人參后亢奮吧，油加多了。
“氣”偏陽分，但是“氣”并不是陽分。單純的陽分是向外的，是亢奮的，是不受節(jié)制的。但是氣，是守規(guī)律的。我們說陽亢，可從來不說“氣亢”。因為氣是我們身體里的“道”。陽的熵無序，不停增加；而“氣”有序，穩(wěn)定。陽是一意孤行的，氣是和諧穩(wěn)定的。
為什么“氣”有這么不同于陽的特征？我想這個原因，很多學中醫(yī)也弄不清楚。其實，答案很簡單，因為我們是個有機的整體，是一個有生命的個體，氣之所以這么和順，是因為它聽從于“神”的指揮。這就引申出中醫(yī)另一個基本概念“神”。
神就是我們的生物場，我們的意識，我們的精神，一個你可以不去管它，但是他一直存在并且起到大用處的東西。中醫(yī)里講“精氣神”神是最重要的，神是控制氣的。有人問：“我怎么感覺不到？”很正常，就連氣都很少有人能感覺到，何況用神去調(diào)氣。
說到氣，現(xiàn)在可以試一試，把兩只手虛抱，靜心，過一會，你試試看，是不是你的手里面好像有一團肥皂泡一樣的東西，讓你無論拉遠或者拉近雙手的距離都會感到一些阻滯，這就是氣，一種純能量態(tài)的東西，可以外放，也可以在身體內(nèi)流轉(zhuǎn)。這個能量是由你的身體發(fā)出來的，它受你的精神控制。這就是養(yǎng)生最高境界——調(diào)神養(yǎng)氣的基礎(chǔ)。
有的人可能會說，我的心靜不下來，也感覺不到氣，無所謂，感覺不到就按四時規(guī)律養(yǎng)生也挺好。春天，出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，呼吸一下春天的氣息，春天屬木，肝，到草木多的地方呆一呆，很好的。我這兩天就經(jīng)常出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，當然，我現(xiàn)在玩這些氣感什么的東西已經(jīng)輕車熟路了，別說自身的氣感，就是外界的各種氣感也很容易感覺到，我甚至可以閉著眼感覺出來那塊土地上的草木更勃發(fā)一些。
我們說到調(diào)神養(yǎng)氣，這個是養(yǎng)生的大殺器了，不過能做到的少。現(xiàn)在我們說另一個養(yǎng)生的基礎(chǔ)：獨立守神。我們一個人想做到“調(diào)神養(yǎng)氣”那么第一步就是“獨立守神”使神不受外物侵擾。
有的人問氣，內(nèi)經(jīng)里面說的是：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。
這里第一句說的是：要懂得躲避外界的不利環(huán)境，比如，剛裝修過味道很大，那就先不要住。我身邊有人家里裝修味道熏眼睛，也不管不顧的住進去，大夏天為了享受空調(diào)門窗緊閉在里面呼吸毒氣，結(jié)果是去醫(yī)院病了一場。外界有暑濕燥熱寒瘟疫各種邪氣，該保暖保暖，該通風通風，該避暑避暑，別跟環(huán)境對著干。
第二句就講到氣了：恬淡虛無，真氣從之。說實在話，我不知道別的人為什么沒有氣感，這東西忒個人化。內(nèi)經(jīng)說：要使心性做到“恬淡虛無”，真氣自然就出來了，我也不清楚是不是。我說一下自己的氣感，這東西要說聽話也聽話，可以隨著意識走，你要是不用意識推動，他自己就順著任督二脈走。而且走的還挺快，如果沒有什么地方堵住的話，幾秒鐘就把任督二脈走完了，最后基本不是到關(guān)元就是到膻中呆著去了。我看古人倒沒騙人，關(guān)元和膻中確實能入氣。有的人問我：是不是氣感只是個人感覺，純唯心主義的產(chǎn)物，實際并不存在。那倒不是，我經(jīng)常雙手虛抱到產(chǎn)生氣感的時候讓別的人把手伸進虛抱的空氣中。實驗者會感到比正?？諝馇鍥龅母杏X，如果我的手緩慢移動的話，他們甚至能隔著20公分感動手上有毛蟲爬過的感覺，很奇怪吧，大部分人感覺到的居然是清涼的感覺而不是小說里寫的火熱的感覺。我也很奇怪，并且不知道答案。
最后一句呢“精神內(nèi)守，病安從來”，還是說讓人獨立守神。神的概念真的就有些超過中醫(yī)的范疇了，就是說一個人的精神世界了。到了這一步，已經(jīng)不是能寫出來的東西了，古有云：圣人述而不作。真的是沒法寫出來，就算說，也說不太清，所以，就算世上真有什么絕世武功，比如：太極拳，也只能靠個人悟。悟性差的給你本九陰真經(jīng)也白瞎。所謂郭靖學了絕世武功成就一代大俠，純屬小說家言。絕世武功，不是你想學就能學會的。
前面說過：氣，就是維持我們?nèi)梭w生命運作的能量。神，則是控制氣的能量場。二者區(qū)別在于：能量是只有大小沒有方向的，但是能量場是有方向的。這也是神為什么能夠指揮、控制氣的原因。或者，我們可以把：氣：定義為人體能量的“大小”，而神是人體能量的“方向”。我的本事低微，只能描述到這里。有些東西呢，就是這樣，心里明白，但是怎么給他定義出來，講明白就又是一回事了。希望大家能有所悟。
說到“精”：“精”則是氣的來源，是體內(nèi)的營養(yǎng)物質(zhì)。是我們吃進來的食物，或者在我們體內(nèi)儲存的營養(yǎng)物質(zhì)，經(jīng)過人體轉(zhuǎn)化，變成各種可以被人體直接利用吸收的，其形態(tài)極其微小的顆粒，這些顆粒我們叫做“精”，它們可以在體內(nèi)任意地方參與進行生理功能的運作。還有一點，精：通常都是液態(tài)的。因為在體內(nèi)，整個就是液態(tài)的大環(huán)境，這些微粒也是呈液態(tài)才能更好的（比固態(tài)容易）參與各種人體技能運作。
舉個例子：唾液中的消化酶就是精，人體內(nèi)的氨基酸就是精，但是人體內(nèi)的蛋白質(zhì)不是精，人體內(nèi)的脂肪不是“精”，因為消化酶、氨基酸是可以直接參與人體轉(zhuǎn)化、合成、傳遞等各項基本功能的，而脂肪、蛋白質(zhì)則不行，不管是脂肪還是蛋白質(zhì)或者別的細胞、組織，但凡這些不能稱之為“精”的，不是因為他們不含能量，而是因為，它們不能直接參與體內(nèi)各種生理功能的運作。
說到這里，不知道大家有沒有一個明晰的概念了。古人曾經(jīng)在黃庭經(jīng)里打過一個比方：精是一盞油燈的油，氣是這盞油燈的火焰，神則是這盞油燈的光芒。能打出這樣的比喻，其人的悟性和對中醫(yī)的理解已經(jīng)很令人感嘆了。
我們經(jīng)常說一個人氣弱，前文也講了氣弱的表現(xiàn)，典型表現(xiàn)就是人體各項功能變?nèi)?。而精的匱乏會有什么表現(xiàn)呢？說到底，人體還是一個有機的整體。精的匱乏我們可以舉兩個例子：一個人，倘若出了很多汗，不管起因是因為受寒，還是受傷，或者是因為過量運動，接下來我們必然會發(fā)現(xiàn)這個人看起來虛弱了，有氣無力的，面色晃白。因為汗液，有人說汗為心之液，也有說法，汗血同源，還有人說汗是陰陽交的產(chǎn)物。對不對？都對。這個東西沒什么好爭論的，看你怎么理解了?？梢钥隙ǖ氖牵汉购蜕眢w的能量有關(guān)。不管是使用汗解法，還是別的什么原因，養(yǎng)生的一個原則——汗不可出多。如果汗出多了，就會損傷人體的元氣。需要補氣。在胡希恕講解的傷寒論里，認為“元氣就是胃里津液”，但凡人大渴，需要補充元氣的時候，就要用到人參。這個其實還不全對，我們應該有這么個常識，在影視小說作品中也有描述，人太虛的時候，經(jīng)常會用到參湯。這個參湯就是補充人體元氣的沒錯，人參是補充胃中津液的也沒錯，再具體一步，人參補充的是胃中之“精”，而且是高濃度的“精”，這個精可以生“氣”。所以，人參又是典型的補氣藥。我們要知道，任何藥物都不能直接補充氣，能補的最多到精這一步，然后“精”是氣的前身，精可以化氣。同時，氣可以固精。但凡氣不足的，固攝力肯定弱：例子很多，有的人腎氣弱，月經(jīng)量很多；男的是遺精、早泄，有的人宗氣弱，喂奶的時候一邊喂一邊流，都不需要小孩用力，小孩還沒吃飽呢，奶流沒了；有的人表氣不足，固不住體表，動不動就流汗。這就是一個惡性循環(huán)，越是氣弱需要精來生氣，越是固攝不住精，但凡遇到這種情況，就必須要補了。但是，很多人氣弱，吃補藥又克化不動，動不動上火，胸悶，沒胃口。我們要看到，并不是治療的大方向錯了，而是沒有根據(jù)病人的具體情況具體分析。要知道，大凡補藥，多是有一些滋膩的東西，如果病人本身體內(nèi)有痰濕的，或者本身氣弱不足以克化這些補藥的，一堆補藥吃下去，東西是好東西，可是消化不了。人參補氣，可人參是會滯住的，很多人吃人參胸悶，沒胃口，那就配上陳皮。同樣，很多人吃阿膠，這可是滋陰的貨，不要以為滋陰的東西吃下去就不會上火，阿膠雖然滋陰，但藥性又非常滋膩，如果再和滋膩的大棗、核桃等等配成固元膏，遇到克化力弱的不滯住才怪，所以，阿膠、固元膏要配上行氣養(yǎng)血的當歸才不會上火，阿膠和當歸又是絕配，同理熟地這個滋膩的家伙和當歸也是絕配。還有一樣“羊肉”，羊肉性熱，同樣性滯，本身熱又滯，所以“當歸羊肉煲”這個名菜大家很熟悉了。但凡滯的，滋膩的要和克化的，行氣的同服。如果本身痰濕，痰濕這個東西是體內(nèi)最濕滯的一種東西。有的人吃歸脾丸都會上火，胸悶。歸脾丸可是里面加過陳皮的，藥配的沒有問題吃這種藥還能滯住的，體內(nèi)必然有痰濕，這種人想吃補藥，必須先把體內(nèi)痰濕去去，二陳丸也好，五苓散也好，根據(jù)個人體質(zhì)不同，總之，體內(nèi)痰濕不去，吃什么補藥也是枉然。
接著說神。如果說氣是可以養(yǎng)的，神這個東西則完全沒有辦法用藥力下手了。連補氣的藥都是通過補充體內(nèi)“精”再進一步轉(zhuǎn)化為“氣”。而神，除非是因為生病傷到了神，可以通過病體好轉(zhuǎn)，看起來“神”變好了。剩下的，正常人想通過補藥補“神”全是枉然。我們常說補血補氣，連填精益髓這種我們也經(jīng)常聽說，但是翻遍各種書籍，我們中國人從來都是說“養(yǎng)神”、“調(diào)神”而從來沒有“補神”。神作為一種意識，一種生物場，他是不能補的。你可以在一個生病的人臉上、一個營養(yǎng)不良的人臉上、一個暮年的人臉上看到神的體現(xiàn)，只要是發(fā)自內(nèi)心的喜悅、歡慶、都樂意看到人臉上的神。古人把神比喻成燈盞的光芒是多么的恰如其分。有人問我如何“調(diào)神養(yǎng)氣”。我可以告訴你“少火生氣”，火力不大的藥力可以生出氣來?？伞罢{(diào)神養(yǎng)氣”又超過了“少火生氣”的范疇，如果一個人學會了“調(diào)神養(yǎng)氣”那么，他可以完全不用服用任何藥物的，他可以自己就把身體調(diào)理的非常好。那么“調(diào)神養(yǎng)氣”究竟要怎么做？在這里，我先問想學的人一句：你可否放得下？你能否不讓一人一事一物影響到你的心情？我并不反對人們追逐名利，但是，你能不能對于名利這樣的事拿得起，放得下。只要你能放得下，那么調(diào)神養(yǎng)氣就不算困難。調(diào)神養(yǎng)氣最忌諱“亂”，一個人無論是卑鄙，還是狠毒，還是偉大，還是高尚，都跟“調(diào)神養(yǎng)氣”沒有關(guān)系。不是說好人容易練，而是心理素質(zhì)好的容易練，心理素質(zhì)好的一般不會被外界影響到，而好人，一般沒有虧心事，心胸寬廣的也好練，壞人，真的壞徹底了，心理素質(zhì)好到不擇手段的，也好練。只要“心”能靜下來，“調(diào)神養(yǎng)氣”基本就成功一半了。為什么說“天地不仁，以萬物為芻狗”。天地真的是不仁，它只按規(guī)則行事，絕不會有什么“孝感動天”、“六月飛雪”、“感天動地”的事情。那些都是人編的。天地是無情的，你掌握它的法則，哪怕你是一個徹頭徹尾的壞蛋，獨裁者，小人，那也不會有什么妨礙。所以，美國擁有世界上最多的核彈，到處挑起事端，，他照樣到處揚眉吐氣，橫行無忌。日本二戰(zhàn)壞事做絕，他照樣生活在高端發(fā)達國家，不認錯都可以。股市里大股東和莊家不知道坑害了多少小散戶，照樣過得豪華而舒心的日子。無他，只因為他們掌握了更多的規(guī)則，或者說更多的“道”，沒有的人，活該吃癟。
在這里，對所有的人說一說這個道理，人體是怎么虛下來的：
上夜班，熬夜最虛耗人體津液，同理，抽煙、縱欲也是首先消耗人體津液，就是上文里面我們講到的“精”的概念，這些肆意妄為的舉動消耗了太多的“精”，就好像把人體這盞油燈的油耗費光了一樣。
當你肆意妄為的時候，看起來很有活力，可以做這個，可以做那個，實際上已經(jīng)是透支身體的本元了。
中醫(yī)講究“固本培元”，可如今很多人偏要反其道行之。
“精”耗得太多，先是津液不足，都被你那些舉動消耗了，津液屬于陰，津液的不足接下來會導致陰弱，陰弱導致陽不受控制的外溢。這個時候很多癥狀比如：滿臉油光、痤瘡、口氣、早泄等等問題就會出來。這個時候是陽分虛耗的時候了，不過此時，還只是陽分虛耗在陽位。如果再不知收斂，到陽分序號延伸至陰位，就難治了。比如，有的人本來上面長滿痤瘡，后來這些毒疙瘩又蔓延到身體下部，那就很麻煩了
這時人體整個虛下來，不調(diào)和，過程看起來像是上火，實際上卻是陰虛火耗，或者陰陽俱虛，看起來哪哪都不舒服，又怕冷，又怕熱，又上火，又便溏。雖然說春天陰弱陽盛會有些類似的癥狀，但終究其病因和來病的情況，春天時節(jié)的生?。ǜ位鹗⒍鸁岣忻埃┖瓦@個身體本元虛弱的病差遠了。
所以說，要靜心，調(diào)神養(yǎng)氣，培元固本。莫作，作的狠了，讓醫(yī)生都難辦，給你下藥吧，但凡藥若不是溫補，徐徐進補，短時間見效的必是以藥力激發(fā)身體元氣，以抗病邪，短期見效，長期看則是飲鴆止渴。這也是為什么長久以來海狗腎、肉蓯蓉、鹿鞭這些東西雖然大補腎陽，卻一直被稱為淫邪藥，為歷來中國皇宮不齒，更有吃這些東西當春藥壯陽反而身死的。
慎之，慎之。
那身體虛了怎么辦？調(diào)養(yǎng)，培元固本，但凡這種病都急不得，身體本元都傷了，只能慢慢補，心思放寬，靜心調(diào)理，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，該戒煙戒煙，少喝酒就少點，欲望也少點，保持正常健康的生活規(guī)律。不能再作了
繼續(xù)講調(diào)神養(yǎng)氣，講一點“固本培元”的養(yǎng)生之道。
我們前文講到調(diào)神養(yǎng)氣，首先一點就是能舍得，能放下。如果心中總被一些念頭、欲望、人或者事糾纏著，放不下，那么就不可能做到“靜”，心中都是那些念頭，怎么能清清楚楚看到自己。所以說，凡事要知道“盡人事，知天命”。事情該怎么做就怎么做，但是即便不成也不需要為之郁郁不歡。佛家講“明心見性”，我們身為塵世中人，事情繁多是必然的，只是莫讓這些事情堵在心里就好。
調(diào)神養(yǎng)氣一則是靜，二則是“收”，靜我們講過了，只有靜，才能看清自己，才能感受天地。把堵在心里的事放下，自然就能靜下來，靜下來之后，就是收?！笆铡庇袃蓪雍x，第一層是“守”，我們說“獨立守神”就是這層意思，所謂守，得把身體內(nèi)的能量、元氣留得住，不受外邪侵擾，有的人喝酒、酒勁上來，全身發(fā)散，那就是守不住，有的人一生氣，氣血都往頭上沖，面紅耳赤，那也是守不住。獨立守神首先要做到精神境界不能被外物侵擾，有人跳著腳罵你，你可以一拳打過去，但是不要生氣；有人困難時幫助你，你要記得回報，但是不必覺得自己欠了他，一句話：心理素質(zhì)要好，靜心意守，能不被外物侵擾，把心靜下來自然就可以獨立守神了。第二層則是“收”，是把外界的能量吸收到自己體內(nèi)，這是氣功的方式了，道家黃庭經(jīng)里講修行之人可以不用吃飯，只服氣就可以過活了。當然，我做不到，這也忒難了，我們又不是植物，一點點陽光雨露和肥料就夠用很久，我們又不長根，靠空氣中的那點能量怎么過活，當然，修道的人可能有辦法。這個不了解，不多說。
中醫(yī)里講養(yǎng)生要求調(diào)神養(yǎng)氣，還有一點叫做“培元固本”。所謂培元，我們見過種花的人，都講究個培土，把有營養(yǎng)的土疏松過圍在植物的周圍。培元是一個意思，不過這里不是給植物培土，而是給我們?nèi)梭w創(chuàng)造一個好的環(huán)境。我們的身體可以從這些好的飲食中吸收對身體有益的營養(yǎng)。所謂固本，本有兩個。一個是先天之本，一個是后天之本。先天為腎，后天為脾胃。李可有句話：“萬病不治求脾腎。”就是說，如果真有一些病怎么都治不好，就把人體先天和后天調(diào)理好，人體一旦調(diào)理好會自已把身體里一些毛病解決掉。
培元固本從來都不是一蹴而就的事情。治病有個輕重緩急，而培元固本從來就是個緩。是以小劑量的藥材，或者干脆就是食療來慢慢調(diào)養(yǎng)身體。我們吃藥吃對癥見效快，但也會傷了身體之本。舉個例子：人參。人參是味好藥，大補，可以補氣生津，把胃里的津液輸送到身體各處，以致身體末梢。但是如果吃得過量、大量，造成的后果就是把身體里的氣血都逼起來，不僅輸送到身體各處，甚至逼到體外，比如：流鼻血。要知道，一味人參固然有力，但到底：這些藥只是催化劑一樣的功效，其本身的藥力有限，消耗的能量和物質(zhì)更多的還是你身體自身的。而你身體的元氣是沒辦法急促間大量生成的，只能慢慢來，用藥劑這個東西，一下見效了，病好了之后，要注意飲食，固本培元，慢慢的把病體養(yǎng)起來。特別是有的人身體濁陰累積，必須下攻伐藥，藥劑下去病好的很快，但是即便好了，身體原來就陽弱陰盛，再加上攻伐藥一下，雖然陽氣可壯，但身體里子必然是弱的，得慢慢補。
固本培元體現(xiàn)在日常生活的點點滴滴里。比如，熬夜的人，首先耗費的是人體津液，也就是“精”，這個時候用參須、枸杞、陳皮燉烏雞是很補身體的。比如到了春天，挖些戶外的野菜尤其像茵陳、春樹芽，馬齒筧也是很合時令的，到秋天秋梨下來，或者夏天的西瓜都很好，比如女子例假過用紅棗、黑糯米熬粥雖是簡單的食物，也是對身體再好不過。再比如，人年紀大了陽氣弱的用小劑量的四逆湯壯陽同時補充胃里氣分、津液；再比如腎陰虧虛的人，經(jīng)常服用一些六味地黃丸，六味這個方劑，說的是補腎陰，但是里面的熟地是益精填髓的，但凡因為虛耗了津液，過分勞廢了體力，都可以用來補養(yǎng)。
如果天生陰弱陽盛，還不知保養(yǎng)，冬天穿著不避風的長襪，時間一長得了關(guān)節(jié)炎，那就是病了。男士，愛出汗，還愛生氣，愛跑出去瘋玩，時間一長陽分浮越，得了高血壓，那也是病。
年輕人，通常沒那么多問題，很多時候只要知道自己是什么體質(zhì)，對照體質(zhì)注意養(yǎng)生就好。如果不養(yǎng)生，時間長了，慢性病就找上門來了。但凡這些慢性病大多是自己不注意養(yǎng)生，不知自己體質(zhì)亂養(yǎng)生，或者依仗年輕肆意妄為導致的；還有一小部分慢性病是由于身體弱或者生病時沒遇到好醫(yī)生，以往的病沒有處理好，留下了病根，隨著時間累積，慢慢形成的。
