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      “嘗思天下之物，皆具靈氣，何況人了。人為萬(wàn)物之靈，命立而后性理也就全都具備了。即人降之初，目能視、耳能聽(tīng)、鼻能聞、口能食、皮膚能觸。顏色、聲音、香臭、冷熱、輕沉、五味，皆天然固有之良知之覺(jué)；其手舞足蹈與四肢身體動(dòng)變之能，皆天然運(yùn)動(dòng)之良能。思及此，是人孰無(wú)？因人性近而習(xí)相遠(yuǎn)，迷失固有。果能從生后識(shí)開之侯，即七八歲開始，窒息欲妄，懲處忿怒，使七情、六欲永息無(wú)生，則人之凡俗心日死而至灰揚(yáng)。要想還我固有的良知、良能。非習(xí)武無(wú)以尋求運(yùn)動(dòng)之根由，非修文無(wú)以得知覺(jué)之本原。是乃運(yùn)動(dòng)而知覺(jué)也。即內(nèi)修精氣神合一，外修筋骨皮合一，以靈神合內(nèi)外而歸一。道心明以至純粹，則根基乃堅(jiān)固矣！”

　　然人修煉中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，之所以不易通之，乃心氣不達(dá)、不通之過(guò)，故習(xí)者乃先通心氣為法?！皻獬恋ぬ锏聺?rùn)身”是為初通心氣之法。古人云：“心，乃七竅玲瓏心”。而此七竅被七殼所蒙蔽。故心之七竅不開，如心氣通達(dá)七殼全開，則于中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道自能通之。只因心氣不能沖破七殼以自通之。尤當(dāng)?shù)脙?nèi)功訣以通之，斯方可矣！俗云：“一竅通則百竅通”此一竅者，乃心竅也。心竅通，則手戰(zhàn)之道百法皆通之也。據(jù)古人所云：“七竅玲瓏心”，故此經(jīng)文有此“七殼”之說(shuō)?！?/p>

七殼”之名曰：玄通、靈根、妙鑰、統(tǒng)真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。

　　此所謂之“心”。非指具體心臟器官而言，乃指“道心”。心身一元的良知、良能的中心之“心”。即口、眼、鼻、耳、舌、身、意、等根、樞，及終端功能所在。即各種功能之根本中樞之地。不明此則不明“七殼”開通之法。開通“七殼”之法，即是“內(nèi)功心法”爾。修煉內(nèi)功，以真氣為念，以意為向?qū)?，意到氣到心到神亦到。心逐氣穿，七殼自開，神能普照，氣自周全，神自圓融，久而自然之能力生焉！七殼陸續(xù)地必然通開。手戰(zhàn)之道必能達(dá)神化之功的神明藝境。

　　內(nèi)功心法，基本上乃“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個(gè)步驟。然開七殼，本經(jīng)文中所列的“六字訣：提、催、靈、潤(rùn)、妙、工”和“三字訣：清、靜、定”。都是非常實(shí)用的功法。我亦在闡釋七殼開的景象時(shí)，隨后附有我之修煉的“內(nèi)功心法”之名稱，已經(jīng)證驗(yàn)有效。以明“內(nèi)功心法”乃修煉內(nèi)功方法爾。而此中方法，自古流傳，數(shù)不勝數(shù)，故不能說(shuō)哪好哪不好，只有通過(guò)證驗(yàn)有效而無(wú)弊病者最佳。我是這樣認(rèn)識(shí)的，運(yùn)用如何，也全在練功者把握，悟性之明昧而分之。下面具體解析之。

玄通殼開

殼者，兩音，一為皮殼之殼，一為竅解。此七殼，未開時(shí)，乃以皮殼之殼而言，如雞蛋外硬皮名“雞蛋殼”。已開后、殼破碎化無(wú)。則以“竅”名。故玄通殼開，亦可名玄通竅開。七殼皆可以此而理解之。

　　玄通殼：玄者，一指天，一指氣，合指深邃之意。玄色黑，其象洞深。此“玄通”二字，乃指自身內(nèi)景如天之象，色黑，深邃無(wú)疆界，氣沉丹田，真氣自生，而出現(xiàn)“氣升液降”的景象，可為玄通殼開。此“玄”乃“有無(wú)相生”同存同在同出之名也。內(nèi)氣由會(huì)陰或涌泉而升至百會(huì)，復(fù)由百會(huì)而降至?xí)幓蛴咳芏鴱?fù)始的循環(huán)往復(fù)，即是“子升午降”之精義。此乃“身中之時(shí)”也，會(huì)陰為子，百會(huì)為午，此乃小“子午周天”法；涌泉為子，百會(huì)為午，此乃大“子午周天”法。此正經(jīng)文所言：“則甘露每夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩”之精義。此夜升午降，非自然界之日夜?fàn)?，乃自身中之日夜子午之日時(shí)說(shuō)也

　　內(nèi)功心法：應(yīng)在“無(wú)極天一生水樁法”，內(nèi)氣由雙足踝至百會(huì)穴的升降漲渺同期運(yùn)行。日練兩次，每次兩小時(shí)，日收兩次功，可收兩粒，百日筑基，克以成之。一點(diǎn)清明者，此也。

靈根殼開

真氣生則聚而生黍米粒。此即本條目所言：“則先天之精刻添一粒，日夜生九十六粒，流走上下”。此乃自身覺(jué)知之內(nèi)景象。有此景象，謂之“靈根竅開”。久則皮膚潤(rùn)澤，生機(jī)勃勃，眼光清爽，永無(wú)生眥。眥者，眼屎。俗名“吃模糊”；也不會(huì)發(fā)熱，肚腹不會(huì)脹滿，頭腦不會(huì)昏眩、癡迷。此乃強(qiáng)身之效果。雖數(shù)夜不眠，亦無(wú)倦怠，面色如金。即數(shù)夜不眠，尚見(jiàn)其有倦怠之現(xiàn)象，面色黃而發(fā)亮，實(shí)自己不覺(jué)倦怠。可知是精滿氣足神充的初俱之候。然此“先天之精，刻添一粒，日夜生九十六?！钡恼f(shuō)法是取梁武帝受佛教影響推行印歐文化體系的九十六刻制而言說(shuō)的，可知畢坤先生沿用此說(shuō)?，F(xiàn)今的一日九十六刻制是清代以后，中國(guó)再次受印歐文化體系影響改行九十六刻制，今天的4刻/小時(shí)乘以24小時(shí)/日等于96刻/日，就是從那時(shí)定下來(lái)的。實(shí)際上，古代以十二時(shí)辰的十二進(jìn)制配地，以百刻的十進(jìn)位制配天，使人類生活、練功于天地交諧的時(shí)間場(chǎng)中，受場(chǎng)力影響而陰平陽(yáng)秘身體康泰，有很深的指導(dǎo)意義。

　　拳訣云：“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，萬(wàn)兩黃金不與人”。靈根者，即靈性體之根，丹田也，丹田不開，是名地戶，又名坤戶。開者稱為天門。內(nèi)功訣云：“死我地戶生我門”。下者坤戶，上乃乾宮，此上下乃一地也。此乃按“上天下地”而言的“上下”也。未開者為地戶坤宮，已開者為天門乾宮。老子曰：“天門開合，能如雌乎？”即此天門乾宮也。也可稱為“玄竅”。靈性體所生之地也。此即經(jīng)文所言：“一竅開時(shí)便通天，初時(shí)幽靜無(wú)所見(jiàn)”的初開之景象。經(jīng)久修煉，便可內(nèi)明。即經(jīng)文所言：“一片通明九重天”，可從此玄竅直通自然之天。即與太虛同體。便可與天地之氣信息相通。借日精月華以補(bǔ)自身。道家言：“不得此竅不為真”，即此竅也。

　　內(nèi)功心法應(yīng)在：凝神照氣穴功法：此乃文火溫養(yǎng)法。工久即可開少腹丹田為玄竅，即靈根竅。此乃地戶變乾宮之法。即“靈根竅開”，不開此竅靈性體不全則不靈也，即不能達(dá)虛靈妙境。即不能以天心為體，以元神為用爾。

妙鑰殼開

何為妙鑰？即能開啟生香的內(nèi)竅，散發(fā)芳?xì)獾耐飧[之功法，稱為玄妙的鑰匙，簡(jiǎn)稱妙鑰。關(guān)鍵在“陽(yáng)和遍體”，乃真氣獨(dú)立，即正陽(yáng)之氣?！岸⒅髟住?，乃一身之主宰之物。能夠“身活如綿”。但“心性含香”，乃是能夠生香，散發(fā)芳香之氣的根本誘導(dǎo)原因。即有了純陽(yáng)之氣也不可能發(fā)放香氣，只有“心性含香”才能最終達(dá)到內(nèi)有“心性含香”，外能“芳?xì)庖u人”。也只有了這兩條的體現(xiàn)，才能有“陽(yáng)和遍體，而立主宰，身活如綿，發(fā)招捷速”之兼有的效果。

　　至于是如何之香味，據(jù)我之知，有檀香、蘭香、茉莉花香、佛手香、桂花香、蓮花香等等數(shù)種，較為?，F(xiàn)。乃練功的“生命化學(xué)反應(yīng)”之產(chǎn)物。

　　內(nèi)功心法應(yīng)在：無(wú)極地二生火樁法：日練兩次，每次在兩小時(shí)，日收兩次功，冬春秋煉之以火，夏季煉之以蓮花。百日筑基，克以成之。此即“二點(diǎn)靈光”之精義。

統(tǒng)真竅開

統(tǒng)者，統(tǒng)一管理真氣生成運(yùn)行之竅的部位。即煉氣化神之頭中元神部位?？衫斫鉃槟X中樞部位，及其所屬之各級(jí)官能部位。皆稱為“統(tǒng)真殼”。故此殼開通，有目讀心知，理而一貫，內(nèi)外虛靈，功德圓滿?；颈憩F(xiàn)是“耳通真言”。即能與元神說(shuō)話。此乃談的“煉神還虛”之元神還到虛靈之體內(nèi)的境界時(shí)，所能夠產(chǎn)生的一種內(nèi)功景象。有此，是“統(tǒng)真竅開”的表證。無(wú)此，是竅開得不完滿。尚欠功夫之火候。

　　內(nèi)功心法應(yīng)在：金蓮?fù)庸Ψǎ喝樟?xí)兩次，每次兩小時(shí)，克成百日，基礎(chǔ)堅(jiān)固矣！

通樞竅開

通者，通道也。樞者，機(jī)樞也，中心關(guān)鍵之謂也。通樞者，通達(dá)中樞之殼也。自身有聽(tīng)探之良知，順化之良能，即“知能”之“樞”，故“樞”有內(nèi)外之別，大小之分。故通達(dá)中樞之道亦非一也。然，“虛實(shí)相需，內(nèi)外一貫”，又非二也。由內(nèi)至外，由外至內(nèi)，乃通樞之法，雖有兩種，實(shí)為一功德，即通樞竅開。

　　其功法乃“陰陽(yáng)８字勁道開發(fā)功法”，得法隨時(shí)練，分皮、肉、筋、膜、骨、髓，各層運(yùn)行，直通肺、脾、肝、心、腎之五臟，內(nèi)達(dá)口、眼、鼻、舌、身、意六根之中樞，可虛實(shí)相需、內(nèi)外一貫，神、魄、魂、意、志、形，六合一統(tǒng)，精足不思食，氣足不知疲，神足不思睡，形虛身活骨輕，百節(jié)生胎，乃通樞竅開之明證也。

涵神殼開

涵者，含也。有其處有其物而神藏于其中，謂涵神之殼。古人云：“養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣”?？芍?，神者非一個(gè)。全體，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。按本劍經(jīng)中所言，就有“陰陽(yáng)互蒂之神；陰陽(yáng)迭用其神；自然之神；先天之神”數(shù)種之說(shuō)，而古人所論“陰陽(yáng)相薄謂之神；一氣靈明而不昧者謂之神；元神”等不同的說(shuō)法?？芍簝?nèi)外全體之神，非一也；涵神之殼，亦非一也。然從“精足氣清，氣足神靈”一說(shuō)中可知，氣足則涵神竅開，竅開神自靈的意思。便知：氣達(dá)自身至幽至明之處所，將自身氣化無(wú)形，便是涵神殼開，此乃簡(jiǎn)便之法也。諸神殼開，則自顯諸神之靈通，五官之神，五臟之神，五體之神，皆能神其用爾。

　　內(nèi)功心法應(yīng)在：如意金箍法：日練兩次，一次兩小時(shí)，百日筑基，克以功成。再輔以六丁六甲功法，變化之神的功能，則更妙之。

洞幽殼開

洞幽者，洞，乃竅穴也，幽者，至深之處。至靜之地。修真一派認(rèn)為是“會(huì)陰”部位。然此文所說(shuō)“則氣無(wú)涌出，神生泥丸”又似非指“會(huì)陰”。此“洞幽”二字之“洞”字，乃動(dòng)詞“觀、看”解。“幽”字，乃至深至暗不明之事、之物解。以此意揣之，此乃知是涵元神之處的殼開。人身之元神在頭中，則開泥丸才是此條“涵神殼開”之本義。元神藏于泥丸宮中，泥丸宮不開，元神不能返還身中以事事、以做功。其講“神生泥丸，普照涌泉”。乃照臨下土?？芍_泥丸就是涵神殼開了。

　　內(nèi)功心法應(yīng)在：妙開泥丸宮功法：常轉(zhuǎn)上丹，再配以凝神照氣穴功法，效果更妙。一身只有妙開泥丸才見(jiàn)“氣無(wú)涌出”之景象。

左輔元龍  右弼白虎竅開

道家修真講“三清”，三清者，精、氣、神，即三才。以人修煉而言，乃“神、氣、形”。形者，精氣陰聚而成之；氣者，陰精所化之物也；神者，生之制者也。陰精者血也。陽(yáng)氣者，真氣；神者，精氣相互轉(zhuǎn)化之制者也。故知“血、氣、神”為三才。血以魂言，氣以魄言，魂乃血之神，魄乃氣之神。制之神名元神。又名元始天尊；元龍乃魂之神，又名燃燈天尊；白虎乃魄之神。又名太乙天尊。此三神同居頭中泥丸宮中。元始天尊在中，元龍之燃燈天尊在左，白虎之太乙天尊在右。即稱天尊，天者，自在頭中。尊者，尊貴也。其理使然。

　　元龍、白虎，乃一身內(nèi)外的靈氣之主。此二神之殼開，表現(xiàn)在：周身毛孔皆開，是肺主皮毛，肝主筋脈之由內(nèi)至外的最佳表象?？赏ㄌ斓刂畾庀?，故功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違。即“同步”。久則孔孔生胎，真氣息之謂之生胎，故能潤(rùn)澤，氣血周流潤(rùn)養(yǎng)滋育之德的證驗(yàn)也。功至此時(shí)，則外筋骨皮三寶稱堅(jiān)融矣，無(wú)六淫之侯，可謂疾病之魔退矣！

　　內(nèi)功心法應(yīng)在：渾圓一氣功法：俗稱“虛體來(lái)風(fēng)沐浴法”得法日習(xí)一次便可，百日基礎(chǔ)功夫大成，日習(xí)一小時(shí)即可。

上述針對(duì)疏通“七殼”的效果，談了我的認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解，并隨之確立了具體疏通七殼之功法。這些功法具有直截了當(dāng)?shù)慕輳街睢?/strong>如按現(xiàn)行所述大小周天功法，循序漸進(jìn)，未嘗不可，修真可以，修煉太極拳術(shù)攻防之道，則其法進(jìn)功升華費(fèi)時(shí)而慢。我所立諸功法，皆傳統(tǒng)的正統(tǒng)內(nèi)練功法，具有頓悟立得之效驗(yàn)。其中任何一個(gè)功法專持操練精修，皆可歷盡此經(jīng)文所述開七殼的各種境界，而能破七殼，以通心氣，但所破七殼之順序、層次，則先后不可測(cè)定。故在此處說(shuō)明之。然尚有數(shù)十種內(nèi)功修煉心法，此處不一一列舉了，將在我《中華拳術(shù)明鏡錄·功法卷》中再細(xì)細(xì)地介紹。