佛教中有“人生八苦”之說，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦以及五蘊(yùn)熾盛苦，而導(dǎo)致這八苦的則是“人生五毒”，即貪嗔癡慢疑。不止宗教信仰中認(rèn)為人生的底色是“痛苦”，哲學(xué)界的各種觀點也有不謀而合之處，法國無神論存在主義哲學(xué)家薩特曾言:“我們每個人是被拋棄到這個世界上來的，而世界是荒謬的，人生是痛苦的?！?/strong>
生活在這個高速發(fā)展、物欲橫流的復(fù)雜世界，我們每個人除了要承受生存的壓力，為了衣食住行而奔波勞碌，還要面對自己內(nèi)在的心理沖突，難免會有焦慮、恐懼、憂郁等負(fù)面情緒，更有深層次的孤獨(dú)感、無意義感等痛苦感受不時降臨心頭。心理痛苦作為一種常見而普遍的情緒與感受，它不同于生理上的痛苦，它有著自身的形成與發(fā)展機(jī)制、表現(xiàn)形式以及意義所在。人是趨利避害、追求快樂的動物，這是人類的生物性決定的，但人還具有社會性，我們不得不需要面對這個競爭激烈、壓力巨大的社會，人的生物性和社會性的二元對立便導(dǎo)致了各種各樣的痛苦。
村上春樹曾說過:“痛苦不可避免，但磨難可以選擇?！蹦ルy帶給我們痛苦，但我們可以將這種痛苦進(jìn)行“意義重建化”，從而實現(xiàn)個人的成長和超越。作家史鐵生 20 歲意外癱瘓，在輪椅上度過了一生，可他卻將痛苦化為了創(chuàng)作的靈感和幸福的快感: “當(dāng)生命以美的形式呈現(xiàn)其價值的時候，幸福是享受，痛苦也是享受! ”美國認(rèn)知行為療法的創(chuàng)始人阿倫·貝克研究認(rèn)為，假定痛苦事件已經(jīng)發(fā)生，這時在削弱和調(diào)節(jié)消極情緒的策略中，認(rèn)知改變策略具有首要性。矯正患者的想法和信念系統(tǒng)，會帶來情緒和行為上持久的改變。基于此，本文首先根據(jù)人的意志和心理需要特點來界定心理痛苦的內(nèi)涵、類別，再從情緒認(rèn)知理論的視角進(jìn)一步探索心理痛苦的心理機(jī)制，并據(jù)此提出化解和干預(yù)心理痛苦的具體策略，從而提高與“自我接納、自我決定、環(huán)境掌控、人生目標(biāo)意義”息息相關(guān)的主觀心理幸福感。
根據(jù)英文維基百科全書上的解釋，心理痛苦是指一種源自于心理而非生理上的不舒服的感覺或痛楚。本文主要從人的生命意志和心理需要視角對心理痛苦的內(nèi)涵進(jìn)行如下界定:心理痛苦是指因人的生命意志和心理需要受阻、原有價值喪失、自由意志被侵害剝奪、需要匱乏而引起的內(nèi)心秩序被擾亂，精神熵( 精神紊亂度) 增加，內(nèi)心焦慮、無助、絕望所致的心理抑郁、不舒服以及痛楚的心理狀態(tài)。本文根據(jù)上述人的“生命意志和心理需要”呈現(xiàn)出的“受阻、喪失、侵害剝奪、匱乏”四種形態(tài)，將心理痛苦劃分為“需要受阻型、價值喪失型、意志侵害型和需要匱乏型”四種類型。
1.需要受阻型
這是人們遭遇到的最常見心理痛苦類型，如同佛學(xué)里所說的因人的“貪欲”而引起的“求不得”之苦。這種心理痛苦是個體感知到的自我理想和實際之間的差距而產(chǎn)生的一種消極情感狀態(tài)，是個體維護(hù)自身整體性和社會統(tǒng)一性的心理傾向被打破后的一種負(fù)面心理狀態(tài)。具體而言，有以下幾種情形:一是普通人常常遇到的基本生存安全需要受阻所產(chǎn)生的“一般世俗痛苦”; 二是社會精英遇到的自我實現(xiàn)需要“受挫”所致的“成長痛苦”; 三是一些堪稱杰出的英雄人物常遭遇到的精神“超越性需要”“受阻”所致的“精神痛苦”。現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者德國哲學(xué)家尼采，闖入思想禁區(qū)，疾呼“重估一切價值! ”而不被世人理解時，孤獨(dú)、痛苦便將他的生命擊倒了。正如尼采自己所言: “誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊?！?/p>
2.價值喪失型
這里指人們擁有的、自己喜愛的有價值的東西意外喪失后產(chǎn)生的“心痛”或“心碎”的負(fù)面情緒狀態(tài)。正如弗洛伊德指出的，心理痛苦源于個體對其喪失的東西所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。“價值喪失型”心理痛苦較為嚴(yán)重的當(dāng)屬“創(chuàng)傷事件”，實質(zhì)上是一種對自我發(fā)生的消極變化的感知。這類心理痛苦多是不可抗的外力，以及自身的心理素質(zhì)不足以應(yīng)對使然，而不是被人為強(qiáng)行的剝奪所致?！皟r值喪失型”心理痛苦的程度與喪失物的價值高低和個人的珍愛程度成正比。
3.意志侵害型
這種類型的痛苦是指人原本享有和珍視的價值實物被強(qiáng)行剝奪、損害，或者精神上的自由意志被人為扭曲、否定、剝奪導(dǎo)致的冤屈、無助所形成的痛苦負(fù)面情緒心理體驗?！耙庵厩趾π汀毙睦硗纯喔鶕?jù)被剝奪侵害的內(nèi)容、性質(zhì)和程度，主要表現(xiàn)在以下幾個方面: 一是一般性日常生活、工作中的心理痛苦，如財物被搶，遭遇嘲諷、嫉妒、欺騙、侮辱、無故解雇等。二是部分有良知、富有正義感、不懈追求真理、有獨(dú)立人格和自由意志的人遭到不公正的異化力量所致的心理痛苦。如一些科學(xué)家為了傳播真理、捍衛(wèi)科學(xué)，遭遇到不公正待遇等造成的心理痛苦。“意志侵害型”心理痛苦往往與個體思想意識、自由意志的深度、強(qiáng)度、高度成正比。較為典型的如殉道者布魯諾所遭遇的“意志侵害型”痛苦，雖然他為捍衛(wèi)科學(xué)真理而獻(xiàn)身，但其卻散發(fā)著崇高的悲劇美學(xué)光芒。
4.需要匱乏型
主要是指個體因為缺乏生命意義和內(nèi)在動機(jī)心理需要所致的思想意識失序，精神熵不斷增加，進(jìn)而引發(fā)心理空虛、無助、抑郁直至痛苦的消極心理狀態(tài)。這又可區(qū)分為以下兩種情形:一是生命意義匱乏型。是指個體缺少生活目標(biāo)、找不到人生方向、體驗不到生命價值和意義所致的心理痛苦。著名心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為，人類對生命意義的追求是其主要動機(jī)。這種生命的意義是獨(dú)特的，并且只能由特定的人來完成。正如哲學(xué)家尼采所言，知道為什么而活的人可以忍受一切。二是內(nèi)在動機(jī)匱乏型。這是指個體的生命動力主要來自于外部動機(jī)，而不是基于興趣、好奇心、使命感等內(nèi)在動機(jī)，因此即使取得了外部世俗的成就也會引發(fā)內(nèi)心空虛、無助、抑郁所致的心理痛苦。研究表明，內(nèi)在動機(jī)不僅有助于個體創(chuàng)造力的激發(fā)、工作績效的提升，而且能使個體經(jīng)歷一種獨(dú)特的心理狀態(tài)、一種忘我的幸福感。外在動機(jī)則難以為人們持續(xù)提供生命動力，久而久之，在人們學(xué)習(xí)、工作和成長的過程中，一些原本所具有的、超越世俗功利的興趣、求知欲、形而上的精神品味等就會陷入?yún)T乏狀態(tài)，從而引發(fā)心理問題。生命意義和內(nèi)在動機(jī)屬于人的超越性心理需要，二者互為因果、交互影響人的心理情緒。
情緒是一種對所發(fā)生的特定刺激的功能性反應(yīng)。心理痛苦作為人的一種基本情緒有其獨(dú)特的生理基礎(chǔ)和心理過程，美國認(rèn)知療法研究者博恩斯認(rèn)為，人的痛苦情緒均源自于扭曲的消極思想，并且認(rèn)為存在 10 大認(rèn)知扭曲的具體思維形式。鑒于人的認(rèn)知模式對心理痛苦情緒起著至關(guān)重要的作用，本文主要從情緒認(rèn)知理論以及認(rèn)知誤導(dǎo)的視角探究心理痛苦生成的心理機(jī)制。
美國應(yīng)用心理學(xué)家 Ellis 認(rèn)為，樂觀的人主要運(yùn)用理性信念思考各種問題，悲觀的人則相反。日常生活中發(fā)生的負(fù)性事件如“考試失敗( 需求受阻) 、失戀被棄( 價值喪失) 、惡言中傷( 意志侵害) 和空虛無助( 需要匱乏) ”等導(dǎo)致的心理痛苦，起始情緒反應(yīng)會受到生理機(jī)制的影響，但后來持續(xù)的心理痛苦的發(fā)酵實質(zhì)上都是認(rèn)知誤導(dǎo)機(jī)制作用的結(jié)果。具體而言，引發(fā)心理痛苦的認(rèn)知誤導(dǎo)機(jī)制主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.非理性絕對化信念的誤導(dǎo)。這是指一種過分情緒化的、缺少科學(xué)理性、極端、偏執(zhí)、單向度的、非邏輯、絕對化的認(rèn)知方式，具有攻擊性和自我傷害性的信念。這種信念常常會誤導(dǎo)人們產(chǎn)生心理痛苦情緒。根據(jù)埃利斯理性情緒行為療法理論分析可知，非理性的絕對化信念表現(xiàn)為以下幾點:
①要求的絕對化。即個體在“自我成長、與他人關(guān)系和生活環(huán)境”三方面必須如己所愿，一旦“需要受阻”就會導(dǎo)致心理痛苦。
②推論過度化。這是指人們在對負(fù)性事件進(jìn)行評價時，往往把個別的痛苦事件當(dāng)作某種普遍模式的證據(jù)，以偏概全，過度推論，亂貼標(biāo)簽。比如，員工被企業(yè)主一次惡意解雇，就過度推論為“當(dāng)老板的沒一個好人”，從而誤導(dǎo)人們產(chǎn)生心理痛苦情緒。
③后果恐怖化。這是指人們遭遇某一負(fù)性事件后便非理性地夸大糟糕程度，認(rèn)為其后果是災(zāi)難性的。如一次車禍，身體局部殘疾就認(rèn)為一生都被毀掉了。
④忍受夸大化。個體遭遇負(fù)性事件后，將自己的不幸以及痛苦程度過分夸大，認(rèn)為是自己無法忍受的一種狀態(tài)。如年輕人失戀，常常有人就覺得“太痛苦了! 我要瘋了! ”，有的人甚至因為這種誤導(dǎo)性認(rèn)知竟然要愚蠢自殺或報復(fù)對方。
⑤事實抗拒化。人們對已經(jīng)遭遇和發(fā)生的負(fù)性事件，固執(zhí)地非理性拒絕承認(rèn)與接納。如天災(zāi)人禍、上當(dāng)受騙等，總是習(xí)慣性地抗拒事實，不斷反問“這是為什么? 我怎么這么倒霉，遇到了這種事?”既然已發(fā)生的事件無法改變，越拒絕接納，心理就會越痛苦。
2． 自動負(fù)面思維偏好的誤導(dǎo)。認(rèn)知療法學(xué)者朱迪·貝克認(rèn)為，個體對情境的解釋會影響個體的情緒、行為和生理反應(yīng)，這些解釋常常以自動思維的形式表現(xiàn)出來。個體的認(rèn)知模式，在“情境事件—情緒、行為反應(yīng)”中間的心理機(jī)制就是人的“自動思維”。自動思維是一連串的想法、思想流。心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，人們對壞事的反應(yīng)比對好事的反應(yīng)更快、更強(qiáng)烈、更持久。并且那些經(jīng)常以負(fù)面思維看待自己、世界與未來的人，其涌入腦海的負(fù)面思維具有自動性、隨意性，不受個人理性和意志的控制，長此以往，這類人更容易受焦慮、抑郁等負(fù)面情緒的困擾。自動負(fù)面思維認(rèn)知扭曲主要有以下類型:
一是“無能類”，如“我沒用、不能勝任、沒力量”等;
二是“不可愛類”，如“我不討人喜歡、丑陋、有缺陷”等;
三是“無價值類”，如“我毫無價值、是個廢物、我不配活”等。
3． 悲觀解釋風(fēng)格的誤導(dǎo)。“悲觀解釋風(fēng)格”最早是由美國心理學(xué)家塞利格曼研究習(xí)得性無助的成因提出來的。塞利格曼研究發(fā)現(xiàn)，悲觀解釋風(fēng)格是造成負(fù)性情緒和身體疾病的危險因素之一。悲觀解釋風(fēng)格是指個體在遭遇負(fù)性事件時會在“時間、空間和人格”三個維度上進(jìn)行自我傷害式的歸因，即認(rèn)為負(fù)性事件的影響是“永久的、普遍的，由自身人格特質(zhì)決定的”。例如，面對負(fù)性事件“考試失敗”，有人會習(xí)慣性地作悲觀解釋，認(rèn)為自己一直都是這樣( 永久性) 、干什么都不行( 普遍性) 、腦子笨智力差( 人格化) 。塞利格曼研究表明，悲觀解釋風(fēng)格會導(dǎo)致以下后果: 容易抑郁、無法發(fā)揮潛能、免疫機(jī)能下降影響健康、生活灰暗等。
為了提高個人主觀幸福感，就需要一定的技巧和策略通過改變對負(fù)性事件的扭曲認(rèn)知來最大化降低痛苦的體驗，本文主要通過“認(rèn)知重評”的視角來看待負(fù)性事件并對其進(jìn)行“意義重建”，以更理性、更適應(yīng)性、更智慧的方式調(diào)節(jié)和化解痛苦的體驗進(jìn)而提升幸福感。
1.正性重評。正性重評是指關(guān)注負(fù)面事件中隱含的積極因素，亦即“意義發(fā)現(xiàn)”，人們在遭遇負(fù)面情緒事件時，往往會無意識陷入“負(fù)性思維”或“災(zāi)難化思維”中，我們需要將這種無意識轉(zhuǎn)變成有意識的“正面思維”，所謂正面思維，就是無條件地選擇性注意正面信息對自身遭遇到的事件進(jìn)行描述、解釋、分析，發(fā)現(xiàn)有利于個體健康成長的積極因子。正面思維對心理痛苦的調(diào)節(jié)可以概括為以下“三觀”:
①失得禍福觀。主要是針對“價值喪失型”痛苦而言，一旦“失去”某物和“災(zāi)禍”發(fā)生時，個體要學(xué)會抑制自動化負(fù)面思維，對情緒事件進(jìn)行正性重評“正面思維”，即主動發(fā)現(xiàn)和注意其中隱藏的“收益”與“好處”，如老子所言“禍之福之所依”以及諺語“塞公失馬，焉知非?！?、“吃虧是?！钡取?/p>
②挫敗成長觀。這主要是針對“需要受阻和匱乏型”心理痛苦而言，當(dāng)人面對失敗而一籌莫展或“看不到生活的希望，找不到存在的意義”而苦悶無奈時，要學(xué)會正面思維，將各種形式的挫折與失敗當(dāng)作成長的突破口，看作是激發(fā)自己潛能的試金石，從失敗中汲取教訓(xùn)與經(jīng)驗，從容面對未來的一切壓力，永遠(yuǎn)記住一句話，“逆境是磨煉一個人道德與精神的利器?！?/strong>
③傷害寬恕觀。寬恕在心理學(xué)上被認(rèn)為是，當(dāng)受害者受到不公正的傷害時，能夠消除對侵犯者的憤怒和憎恨，呈現(xiàn)出正面的認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)，并以同情、仁慈和愛的方式來對待他( 她) 的過程。其主要是針對“意志侵害型”痛苦而言，當(dāng)我們的尊嚴(yán)遭遇到傷害時，我們除了理性“公正”對待外， 還要學(xué)會將“恨”的消極情緒轉(zhuǎn)化為“理解、包容、慈悲、寬恕與愛”。研究表明，寬恕有助于被冒犯者從痛苦情緒中恢復(fù)過來，能夠提升積極的情緒，降低憤怒、抑郁、焦慮等情緒。
2.樂觀重評。當(dāng)我們遭遇負(fù)性事件時，比如，當(dāng)我們“比賽失利( 需要受阻) ”、“企業(yè)破產(chǎn)( 價值喪失) ”、“生活空虛無意義( 匱乏) ”以及“朋友騙錢( 侵害型) ”等心理痛苦時，要學(xué)會用積極樂觀的思維風(fēng)格去解釋上述負(fù)性事件，在時間維度上應(yīng)看成是“暫時的”; 在空間維度上應(yīng)看成是“特殊、偶然的”，而不是什么事情都是如此不幸; 在人格維度上應(yīng)看成是“并不是自己的愚蠢或人格缺陷所致，而是運(yùn)氣不好，人心難測”等造成。樂觀解釋風(fēng)格不僅可以讓人從痛苦中解脫出來，還能抵抗無助、失敗等帶來的抑郁情緒，提高身體的免疫能力。
3.理性信念重評。化解心理痛苦就要從對非理性信念的認(rèn)知入手，主要針對前文提到的五個非理性信念逐一進(jìn)行認(rèn)知矯正:
①要求相對化。即要認(rèn)識到個人成長追求受挫、工作生活環(huán)境未能如愿等心理需要受阻是極為正常的，即使失敗也是生命本應(yīng)可能經(jīng)歷的，所謂“人生不如意，十之八九?！?/strong>從而無條件地接納并平和地面對它。
②推論合理化。即對遇到的負(fù)性事件客觀理性地看待、推理，不貼標(biāo)簽，不以偏概全。比如，雖然有一次被人欺騙，但要相信“大多數(shù)人還是值得信任的”。
③后果“正常化”。凡事皆有因果，我們遭遇的每一個負(fù)性事件，即使表面上看起來是意外的，其實放在整個人類社會、自然法則、宇宙天體運(yùn)行的背景下來觀照，諸如地震、海嘯、車禍、疾病等都有一定規(guī)律可循。正是在此意義上，我們稱之為后果“正?；薄＿@樣就會大大緩解我們的心理痛苦。
④ 忍受適應(yīng)化。當(dāng)我們遭遇負(fù)性事件所致的心理痛苦來襲時，要增強(qiáng)自己的挫折與痛苦容忍度，“相信時間是最好的療愈者。”要學(xué)會將眼光放在更高層次、更遠(yuǎn)距離的角度看待發(fā)生在當(dāng)下的問題。
⑤事實接納化。就是無條件地對已經(jīng)發(fā)生的任何心理痛苦事件，以不批判、不抗拒的態(tài)度，平和、全然地接納它，同時積極籌劃明天該如何開始新的生活。正如從事身心靈研究的張德芬所言:“生活留給我這樣一個巨大的創(chuàng)傷，而我不會繼續(xù)在上面撒鹽。我會努力讓傷口好好愈合，使自己的情緒和心靈恢復(fù)健康?！?/strong>
上述認(rèn)知重評調(diào)節(jié)干預(yù)心理痛苦的策略，其具體操作方法如下: 根據(jù)情緒認(rèn)知評價理論模型可知，刺激事件 A( Adversities) →認(rèn)知評價 B( Beliefs) →情緒 C( Consequence) 。要化解心理痛苦就要學(xué)會用D( Disputation) 反駁不當(dāng)?shù)恼J(rèn)知 B ( Beliefs) ，使其轉(zhuǎn)變成合理、高級的認(rèn)知 B’，從而將原來可能產(chǎn)生的心理痛苦情緒及后果 C 轉(zhuǎn)變成具有積極情緒的后果 C’，即:A→B’→C’。這意味著，個體認(rèn)知重評如果具有較高的知識、能力、境界、智慧來構(gòu)成 B’，所生成的 C’中積極情緒就會增加，心理痛苦便會降低，幸福感才會不斷提升。當(dāng)然，如何才能擁有較高的認(rèn)知智慧 B’，需要人們進(jìn)行長期的學(xué)習(xí)、修煉和累積。
上述認(rèn)知調(diào)節(jié)心理痛苦情緒的理論模型見圖示:
負(fù)性事件導(dǎo)致的心理痛苦并不可怕，關(guān)鍵在于我們是有自我意識和主觀能動性的人，盡管有古訓(xùn)云:天地不仁，以萬物為芻狗。但我們在面對痛苦失意時依然有選擇相信積極正面信念的自由，而這種自由，誰也搶奪不去；我們依然可以從容地面對生活中的風(fēng)雨雷電，寵辱不驚。那么，也就能像蘇東坡那樣即使一生不斷遭遇坎坷和痛苦，也能把它釀成酒、化為詩:回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴!
