| 在“之乎者也”中找到傳統(tǒng)教育的智慧和溫情。 |
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)于物質(zhì)生活水平的要求也逐步提高。但是，在實(shí)際生活中，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的追求并沒(méi)有相應(yīng)提高，甚至忽視了中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，從而導(dǎo)致學(xué)前兒童的家庭德育方面出現(xiàn)了一些問(wèn)題。
一是家庭德育觀念落后，過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子的智力培養(yǎng)，忽視了道德教育。家長(zhǎng)們抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的心態(tài)，從小就向孩子灌輸“高分?jǐn)?shù)、高標(biāo)準(zhǔn)”的觀念，使孩子的周末充斥著各種各樣的培訓(xùn)班。家長(zhǎng)以功利性的目光期望孩子在比賽中取得優(yōu)異的成績(jī)，而不是真正關(guān)切孩子是否在學(xué)習(xí)的過(guò)程中陶冶情操、個(gè)人的藝術(shù)審美是否有所提高，更忽視了孩子美好品格的養(yǎng)成。
二是家庭德育行為缺失，父母一方面強(qiáng)調(diào)要遵守基本道德規(guī)范，另一方面卻主動(dòng)降低基本道德規(guī)范，“說(shuō)一套，做一套”，言行不一，對(duì)孩子學(xué)習(xí)基本道德規(guī)范產(chǎn)生不良影響。
三是家庭德育方法出現(xiàn)偏差。在過(guò)分溺愛(ài)型家庭，孩子“集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身”，很容易助長(zhǎng)唯我獨(dú)尊的性格。在自由放任型家庭，家長(zhǎng)不能及時(shí)矯正孩子不正確的道德行為，易養(yǎng)成孩子自我放縱的習(xí)慣。在專治集權(quán)型家庭，家長(zhǎng)對(duì)于孩子的德育行為表現(xiàn)過(guò)于嚴(yán)厲，缺乏慈愛(ài)，容易造成孩子叛逆的心理。在情感冷漠型家庭，家長(zhǎng)完全忽視了孩子的身心感受。
中華民族歷來(lái)重視個(gè)人道德修養(yǎng)和對(duì)道德品格的培養(yǎng)，其中一些方法可以為當(dāng)前的兒童教育提供不少借鑒。當(dāng)代父母應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地加強(qiáng)自身傳統(tǒng)道德理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，在提高自身素養(yǎng)的同時(shí)，把這些知識(shí)中所蘊(yùn)含的智慧運(yùn)用到兒童教育中。
首先，轉(zhuǎn)變觀念，德智并舉。
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育一直弘揚(yáng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，高尚的道德品德不僅是個(gè)人經(jīng)營(yíng)和諧美滿家庭的重要條件，而且也是成為治理國(guó)家棟梁之材的首要前提。例如，儒家文化中儒學(xué)核心價(jià)值體系的內(nèi)涵是“五常五德”，其主要內(nèi)容包括“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”?？鬃影选叭省币暈閭€(gè)人的首要道德原則和最高道德境界。“仁者，愛(ài)人”中，“仁”的培養(yǎng)源于對(duì)周圍事物的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人、愛(ài)父母、愛(ài)家人、愛(ài)兄弟姐妹、愛(ài)國(guó)家和愛(ài)社會(huì)。具體表現(xiàn)為：對(duì)父母要孝順體貼，對(duì)兄弟姐妹要恭敬尊重，對(duì)子女要溫柔體恤，夫婦之間要和睦友善，朋友之間要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)國(guó)家要忠心耿耿，對(duì)人類要懷有一顆“仁愛(ài)”之心，對(duì)自然要敬畏順應(yīng)?！叭蕫?ài)”思想從古至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流淌在中華民族的血液中，融化在中華民族五千年的燦爛歷史文化里，成為中華民族對(duì)最高境界的道德品格的理想追求。
其次，改變行為，言傳身教。
孔子曰：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！睆?qiáng)調(diào)行為習(xí)慣是可以通過(guò)潛移默化的影響而改變的，并且良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)人一生的發(fā)展是影響深遠(yuǎn)的。學(xué)前兒童有活潑好動(dòng)、愛(ài)模仿、獨(dú)立性差等身心發(fā)展的特點(diǎn)，這要求父母以身作則、言傳身教、言行合一。“孩子是父母的另一面鏡子”，父母若廉潔奉公、剛正不阿，孩子則在父母的言談舉止的影響下表現(xiàn)出正義感和責(zé)任心；父母若貪贓枉法、趨炎附勢(shì)，孩子則在父母一言一行的影響下容易缺乏公正的情感態(tài)度。
再其次，改善方法，借鑒經(jīng)驗(yàn)。
德育要從小開始。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”人的本性在開始階段是善良的，之后呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的性情主要是在不同環(huán)境作用下的結(jié)果。顯而易見，早期教育對(duì)學(xué)前兒童今后的身心發(fā)展甚至人生軌跡都起著重要的作用。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提出，父母在幼兒“識(shí)人顏色，知人喜怒”的階段，有效地實(shí)施家庭教育，“使之則為，使止則止?！痹诋?dāng)代家庭德育中，應(yīng)遵循“從自我做起，從身邊做起，從小事做起”的原則，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的優(yōu)秀蒙學(xué)教材，提高學(xué)前兒童對(duì)良好道德品格的認(rèn)知水平，向?qū)W前兒童傳遞高尚的道德情感，塑造學(xué)前兒童正確的道德行為。
德育應(yīng)嚴(yán)慈相濟(jì)。《顏氏家訓(xùn)·教子》中提出：“人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣?！币源烁嬲]后人，父母在家庭德育中要避免過(guò)于溺愛(ài)子女，以免釀成難以挽回的惡果。同時(shí)，父母也不要忽視或者放任學(xué)前兒童家庭德育，學(xué)前兒童正處于良好道德品格養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，需要父母采取科學(xué)的家庭德育方法進(jìn)行積極主動(dòng)的有效引導(dǎo)。司馬光在其《涑水家儀》中明確闡述了教育方法：“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理。慈訓(xùn)曲全，尊親斯備。”這是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的家庭德育方法。嚴(yán)慈結(jié)合、剛?cè)峤Y(jié)合的家庭教育方法同樣適用于現(xiàn)代學(xué)前兒童家庭德育，我們應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用于其中。
最后，直面“互聯(lián)網(wǎng)+”機(jī)遇與挑戰(zhàn)，著眼未來(lái)發(fā)展。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代高速發(fā)展的今天，父母在進(jìn)行學(xué)前兒童家庭德育的時(shí)候，不僅享受到“互聯(lián)網(wǎng)+教育”帶來(lái)優(yōu)質(zhì)教育資源共享的便捷，而且也要把握好碎片化知識(shí)學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的難以集中精力進(jìn)行深度思考的挑戰(zhàn)。父母應(yīng)該充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)相對(duì)來(lái)說(shuō)不受場(chǎng)地限制的優(yōu)越性，遇事則誨，和學(xué)前兒童及時(shí)共享學(xué)習(xí)。同時(shí)，由于學(xué)前兒童容易受魚龍混雜的信息的干擾，父母在德育中要選擇適合的家庭德育內(nèi)容。
（作者單位：云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院）
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