考什克·巴蘇 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，康奈爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和C·Marks國(guó)際研究教授。他現(xiàn)在是印度財(cái)政部首席經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，也是美國(guó)人類發(fā)展與可行能力協(xié)會(huì)主席。他的著作包括《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前奏：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治和社會(huì)基礎(chǔ)研究》和《關(guān)于人和關(guān)于地方的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

這本書(shū)使用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，挑戰(zhàn)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些金科玉律和政策建議。 本書(shū)促使讀者對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論背后的基本假設(shè)進(jìn)行重新思考。它像讀者證明，一個(gè)更加公平的社會(huì)是可行和可維持的，值得我們?yōu)橹畩^斗。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)基本信條是亞當(dāng)·斯密提出的一個(gè)命題：在一定的條件下，人們的自利行為將會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)有益的結(jié)果，就如同有一只看不見(jiàn)的手在指導(dǎo)人們這樣做的一樣。然而，經(jīng)過(guò)二百多年，這個(gè)洞見(jiàn)卻被從教科書(shū)中抽取出來(lái)，改造成了自由市場(chǎng)正統(tǒng)思想的基石。在這本書(shū)中，作者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和保守主義作者們誤用了亞當(dāng)·斯密的洞見(jiàn)，并因而誤導(dǎo)了我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、國(guó)富國(guó)窮問(wèn)題、政府干預(yù)的性質(zhì)和作用的理解。通過(guò)對(duì)比亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”與卡夫卡的“看不見(jiàn)的手”，作者呼吁人們采取集體行動(dòng)，并將我們的注意力從社會(huì)有效轉(zhuǎn)向公平上來(lái)。

通過(guò)審視亞當(dāng)·斯密的理論，這本無(wú)情批判現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)理論的著作詳細(xì)闡述了有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為、自利以及社會(huì)益處的觀念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)源于斯密的著名發(fā)現(xiàn)，在某些給定的條件下，所有個(gè)人追求自己私利的行為會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。但是許多人想篡改其流行的解釋為自己的利益服務(wù)，將斯密的偉大發(fā)現(xiàn)僵化成一種死板的教義，簡(jiǎn)稱“斯密神話”。

本書(shū)主要是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，提出了一種對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行實(shí)證分析的特別視角，避開(kāi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)復(fù)雜性的追逐，找回被人們忽略的最簡(jiǎn)單的真理，為挑戰(zhàn)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)秩序的異議者提出建議。

“看不見(jiàn)的手”的定理適用的是競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體中有“戰(zhàn)略參與者”加入后，這個(gè)定理就不再適用了，這一點(diǎn)已經(jīng)被博弈論準(zhǔn)確無(wú)誤地證實(shí)，讓我們擺脫對(duì)“看不見(jiàn)的手”定理的迷戀。

現(xiàn)今世界上被向往的資本主義從整體上看是一種不公平的制度，剝削、征服和掠奪仍然存在。如果要使社會(huì)變得有效率乃至更公平、更正義，我們需要有恰當(dāng)?shù)恼卫硪约跋喟殡S的恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度和規(guī)范。我們需要政府這只“有形的手”來(lái)阻止市場(chǎng)陷入混亂。