“走出陰影，步向真理?！?/p>
——紐曼墓碑墓志銘。
約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890）,英國著名的神學(xué)家、教育家、文學(xué)家及語言學(xué)家，自由教育的偉大倡導(dǎo)者，著名的雄辯之士之一。1801年其出生于一個新教圣公會家庭，1817年進入了牛津大學(xué)三一學(xué)院并于1820年取得學(xué)士學(xué)位。隨后在1822年成為了牛津大學(xué)奧列爾學(xué)院的特別研究員，一直到1945年，紐曼都在牛津大學(xué)擔(dān)任指導(dǎo)教師及道士，而在1945年后，其皈依了天主教，后升任神父和紅衣主教。1851年，他應(yīng)邀擔(dān)任新創(chuàng)辦的都柏林天主教大學(xué)校長，并做了一系列演講，《大學(xué)的理念》這本書就是這些演講的修改內(nèi)容及其做的其他有關(guān)大學(xué)教育演講的集合。
作為西方高等教育史上較早系統(tǒng)、綜合、全面的論述高等教育的基本理論問題的著作，《大學(xué)的理想》融合了紐曼經(jīng)典自由教育哲學(xué)的思想，反映出較為豐富與深刻的大學(xué)理想內(nèi)涵。除緒論外，全書總共摘選了五篇演講內(nèi)容，基于“大學(xué)（University的性質(zhì)是一個傳授普遍知識（Universal Knowledge）的地方 ”這一邏輯起點及“所有的知識構(gòu)成了完整的整體的知識”這一基本觀點之上，紐曼從大學(xué)的目的、大學(xué)教育的內(nèi)容、普遍知識與專業(yè)知識的關(guān)系及大學(xué)與宗教的關(guān)系四個方面勾勒出其心目中的“大學(xué)之理想”。
l 大學(xué)教育——知識本身即為目的
在前言部分，紐曼就首先指出大學(xué)的實質(zhì)所在——“大學(xué)是傳授普遍知識的地方?！边@包括兩層意思，其一大學(xué)的目的在于發(fā)展理智，其二大學(xué)要做的是傳播與推廣知識而非增擴知識。而作為傳播普遍知識的場所，紐曼認(rèn)為，“這些知識本身就是目的所在”。
1.知識具有整體性——自由教育
首先，紐曼認(rèn)為，知識是一個整體，知識的各個分支是相互聯(lián)系的，因此大學(xué)需要提供給學(xué)生自由教育?！皹?gòu)成知識的各門學(xué)科之間有著千絲萬縷的聯(lián)系”，因此，大學(xué)教育中，不應(yīng)該過分突出哪一門學(xué)科，這顯然對其他科學(xué)不公平，也會毀壞它們相連的和諧。從學(xué)生來說，若只囿于一門學(xué)科，就很容易產(chǎn)生“片面追求某種知識的傾向，也會限制學(xué)生的心智發(fā)展。”所以從為了學(xué)生著想的角度，需要“擴大大學(xué)所要傳授的學(xué)科范圍”，即便學(xué)生不可能攻讀所有的學(xué)科，但在一種涵蓋了多種整個知識領(lǐng)域的氛圍中，學(xué)生也會耳濡目染，將獲益匪淺。形成一種“一大群學(xué)識淵博的人埋頭于各自學(xué)科，既相互競爭，又相互溝通，相互聯(lián)系的美思想氛圍”，在這樣的一種氛圍中，也幫助他們形成自由、公平、冷靜、克制和智慧的終身思維習(xí)慣。這也是紐曼先生所認(rèn)為的大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的主要目的。
2.知識本身就是目的
其次，“大學(xué)教育的實際、真實充分的目的，不能與知識本身相分離”，并進一步提出，知識本身即為目的，這就是人類心智的本性，這里的知識也就是一種自由知識，也是紳士知識。因為，除了知識本身自己的價值外，憑借擁有的知識我們可以獲得更多優(yōu)勢并有助于他人，但這些都不是對任何直接的目的有益。正如其所倡導(dǎo)的自由教育，也是表達(dá)了同樣的思想內(nèi)涵。自由教育是一種“心智、理智和反思的操作活動”來獲取一種“自由知識”，有用的東西可帶來收益，但自由的東西帶來的是享受，是內(nèi)在的思考，是理性的獲得，更是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個人財富。從永恒的目的來說，知識應(yīng)有益于靈魂。“而當(dāng)知識按照程度變的越來越特殊時，知識就越不能成其為知識?！焙茱@然，這也就是紐曼紐曼先生所強調(diào)大學(xué)教育——一種自由教育下“普遍知識”的獲得。
3.自由教育培養(yǎng)的對象——紳士
最后，基于知識的本身目的及自由教育的思想，紐曼先生進一步提出了其培養(yǎng)紳士的主張。在他看來，自由教育就是要培養(yǎng)紳士，培養(yǎng)什么樣的紳士呢？他需要具有有教養(yǎng)的才智、靈敏的鑒賞力、有率直、公正、冷靜的頭腦、待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度——而這些品質(zhì)也都只有在接受自由教育下獲得廣博的知識后才能具有。但紐曼又提到，具有這些品質(zhì)并不代表能保證你變的神圣、或是變的正直。切不可應(yīng)貼標(biāo)簽。自由教育僅僅是一種理智的培養(yǎng)，若要人性的角度，讓人性變的完美，需要道德培育“不是靠消除人性，而是為人性添加一些超越自身的東西，指引它瞄準(zhǔn)比自身更高的目標(biāo)?！?/p>
l 大學(xué)教育的內(nèi)容——理智培育
1.大學(xué)是接受教育的地方，是理智培養(yǎng)的場所。
這樣的理智培養(yǎng)，需要進行大量的閱讀掌握廣泛的信息，能夠進一步培養(yǎng)讓你就一件事情有自己的思考的能力，獲得一種開闊的思想。而紐曼先生認(rèn)為，知識的交流則是進一步才智擴展和才智啟發(fā)的手段。這樣的交流不是被動的，而是一種“面對噴涌而來的新觀念進行積極、及時處理”的過程，促使心智不斷成長、生長，因為就算“僅僅掌握某一領(lǐng)域的知識，如精通法律或統(tǒng)計學(xué)，但也難保無思想狹隘之嫌?！倍娮R廣博，也并不代表思想深刻。
2.理智的培養(yǎng)需要把握知識的整體與綜合
正如前面提到，一個人擁有非常豐富的知識儲備，但不能保證這些內(nèi)容不是惡劣的，要用一種“將所有事情作為一個總體來關(guān)照的能力?！睂⒁磺锌醋魇腔ハ嚓P(guān)聯(lián)的整體，了解它們之間的相互聯(lián)系與相互依存，在不斷綜合間匯聚到真正的中心。這樣的人，才會變感知邊思考，這樣的理智，才不會偏狹、不會急躁，只會耐心克制、只會兼容并蓄、只會平靜從容。因此，我們需要完善理智，必須提升自己，學(xué)會綜合，而非東拼西湊，更非超量教育——將一大堆不能吸收的知識裝進學(xué)生腦子里。因為，一切機械式的運轉(zhuǎn)，被動式的接受都無益于任何啟發(fā)與思考，無異于理智的形成與培育。有靈氣的目標(biāo)和有靈氣的感覺器官，缺一不可?！霸俸玫耐h(yuǎn)鏡沒有眼睛去看，也只能束之高閣?！?/p>
3.寄宿制對才智訓(xùn)練的作用
除了交流，紐曼認(rèn)為寄宿制的學(xué)校氛圍也對學(xué)生理智的培養(yǎng)具有十分重要的作用。他指出，這樣一批“具有敏銳、心胸開闊、富有同情心等特點的青年人聚集在一起，自由地相互融合，毫無疑問，就算沒有教師，他們也肯定得以互相取長補短、共同進步。”在這樣一種共同學(xué)習(xí)，共同進步的思想氛圍中，有利于培養(yǎng)群體形成一種統(tǒng)一的氣質(zhì)。相反的，過多的依賴課堂教學(xué)其實有時候?qū)π闹桥囵B(yǎng)無多大裨益?！叭绻茏尙F(xiàn)有的主動的善于動腦筋的才智之士避開學(xué)院及大學(xué)，而不是讓他們心甘情愿地忍受如此沉悶無趣的苦差事，那該多好??！而讓，具有獨立精神的人能在初步接受基礎(chǔ)教育之后，去圖書館隨心所欲地廣泛涉獵，隨手取下書架上被自己看中的書，興之所至，深入鉆研，那該有多么大的益處啊！”這樣的一種自我探索、自我感受的過程，其實更有益于其形成完全屬于自己的人生哲理與詩篇！
l 普遍知識與專業(yè)知識之間的關(guān)系
正如前面提到，紐曼一種所倡導(dǎo)的就是一種自由教育，那么面對著實用主義觀點，他又是如何回應(yīng)的呢？他認(rèn)為，對心智的培養(yǎng)既包括自由教育（非專業(yè)教育），又包括實用教育(專業(yè)教育）。什么意思呢，紐曼所言的自由教育雖然并非為專業(yè)教育，但卻具有真實與充分的實用性。因為，“實用的并不見得是好的，而好的卻必定是實用的。”簡單來說，當(dāng)你擁有了好的品質(zhì)，如領(lǐng)悟力或獨立思考的能力，它們雖然不是某一項專業(yè)技能，但卻能為你或周圍的人帶來“有用”，好不僅僅只是好，好還可以再生出好的東西。這樣一種“好或有用”，不是低層次的、機械的、商業(yè)上的，而是一種才華、一種能力、一種真正的個人財富。
在這里，紐曼先生舉了一個非常有意思的例子，拿身體健康類比，盡管健康毫無結(jié)果，但健康本身是好事，值得追求與珍惜。畢竟健康帶來的幸福如此巨大，如此有益于幸福的獲得，以至于我們會把健康視為好的且有用的。理智的訓(xùn)練也是如此。為了保證健康，我們需要呵護與鍛煉，而為了保持理智的最佳，我們也需要接受自由的教育。而從職業(yè)上來說，長期過于集中某種方式，也容易形成偏執(zhí)的氣度，更會局限原有的作用的發(fā)揮。因此，獲取廣泛的普遍知識，有利于更廣泛思路的形成，也更有利于本職業(yè)的發(fā)展。
l 大學(xué)與宗教的相互關(guān)系
演講的最后部分，紐曼先生談了大學(xué)與宗教之間的相互關(guān)系,他認(rèn)為宗教對于大學(xué)智育的培養(yǎng)有著非常重要的作用，而對于大學(xué)來說，需要開設(shè)這樣的有關(guān)宗教的天主教神學(xué)。第一個方面，“受過良好教育的人是具有宗教思想的”，想要理性得到正確運用，接近于一種天主教信仰，需要通過宗教來教導(dǎo)心靈在理性的指導(dǎo)下行事，促使內(nèi)心獲得新生。那么，第二個方面，大學(xué)作為一個傳授普遍知識的地方，紐曼認(rèn)為它沒有理由拒絕天主教神學(xué)作為分支而存在。大學(xué)知識需要注重整體性，讓各個知識分支相互交錯、相互補充，大學(xué)若“不傳授天主教神學(xué)，就談不上傳授普遍知識。”基于這樣的觀點，他認(rèn)為需要教會直接參與大學(xué)管理。顯然，這樣的理念與他的宗教經(jīng)歷息息相關(guān)。
綜上，《大學(xué)的理念》是基于18世紀(jì)末至19世紀(jì)英國傳統(tǒng)的大學(xué)理想受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的大背景下，紐曼先生對大學(xué)教育的主要問題所作的理性思考。這樣的一種經(jīng)典自由教育的大學(xué)理想，至今仍然具有頑強的生命力，也仍然對現(xiàn)今的高等教育產(chǎn)生著積極地影響，更可以為我國高等教育帶來諸多有益思考。但需要注意的是，作為一個在牛津生活了二十余年的人，不可否認(rèn)，牛津的精髓—學(xué)院制、寄宿制、導(dǎo)師制及其宗教生涯的影響已經(jīng)深深的融入到紐曼的整個思想體系中，對此，則非常需要我們運用“理智”來進行鑒別與吸收。
