中古36字母音韻常識補(bǔ)白 一向著名說法說,我國最早的字母是唐代僧人守溫所創(chuàng)。有實物書證的是守溫30母,更流行與著名的36母是守溫自己后來的升級版還是宋代后人的升的級,學(xué)界多傾向于后者。36母究竟是什么?有的說是字母,有的說是聲母,恐怕都是從某一角度看的說法,還需要多方面看。 36母實際是36個特選與有特定順序的漢字,漢字怎么可以叫字母呢?字是形音義的三合一體,西文的字母是不管音義只從形看的字形結(jié)構(gòu)元件,36母不是這個意義上的字母。音的構(gòu)成結(jié)構(gòu)分析有多種角度多種方式,西方字音結(jié)構(gòu)分析有音節(jié)與音素這樣兩個層次的劃分,字音的音節(jié)又分單音節(jié)與多音節(jié),音素有輔、元音兩類等劃分。漢語字音的分析有聲韻母兩分法,反切上下字兩分法等。既然都是對語音的分析法,必然有許多共性。但因著眼有所不同,又可能有些不對等不重合的地方,不便生搬硬套。并且一些兩分法中,有的可能出現(xiàn)兩難全的鴨嘴獸問題。 三峽碼(S碼)系統(tǒng)中有幾套漢語的語音分析歸納方案,如聲介韻三拼的簡拼38音,簡拼64字簡式反切音節(jié)字母拼,現(xiàn)代普通話音韻分析歸納的詩詞曲藝18韻體系(見《三峽學(xué)刊》1997年1期《音韻體系補(bǔ)白》一文)等。在得出這些系統(tǒng)的過程中,就涉及到中古音36母的再認(rèn)識,如用S碼簡拼38音與簡拼64音及S碼18韻跟守溫36母對比等。 在S碼64字簡拼中,漢語拼音方案的21個聲母和“衣烏迂”三個介母這24字及26個聲介合母叫前音字,其余14個韻母叫后音字。下面與36母對照表中就列出了24個前音字。因S碼懷疑36母不是一般說的字母而是想概括漢語聲韻母的音母,是字音之母而不是字形之母。要確定這一點,方法之一就是與S碼上述幾種聲韻系統(tǒng)進(jìn)行比較。 為什么用反切上下字(簡拼前后音字)而不是用輔元音音素分析36母呢,因為上古漢語才可能有復(fù)輔音,中古和現(xiàn)代普通話已沒有或幾乎沒有復(fù)輔音,漢字字音中的輔音都與元音拼成單音節(jié)字音出現(xiàn)在話語中,沒有單獨是輔音的字或符號。而西語中輔音不連元音出現(xiàn)在語音文字中是相當(dāng)普遍的,有現(xiàn)成的輔音音素符號,如英語SPRING(春)中相連的輔音SPR。因此對于已沒有復(fù)輔音的中古音36母,用輔元音分析不如用漢字表示的聲韻母或反切上下字分析簡便。 漢語韻母與西方元音是大同小異的概念,便于相互對照分析。至于漢語聲母,S碼認(rèn)為它與西方輔音不是全等對應(yīng)關(guān)系,只是與聲母有部分對應(yīng)關(guān)連。從古書反切“臉,力冉切”,“臉,良冉切”等來看,只能取上字“力”或“良”中一段輔元音拼的音節(jié)當(dāng)聲母而不能只取“力、良”的輔音來與下字“冉”的元音相拼,因此聲母不全等于輔音,而是有三種可能的復(fù)合概念,這三種可能是,1、單音節(jié)字音(如“臉,力冉切”中的“力”);2、一段輔元音拼出的音節(jié)(如“臉,良冉切”中“良”音里的聲介合母L)I;3、一個輔音音素。 我國古代沒有輔音這名稱或符號,并不是說古人不如西洋人聰明發(fā)現(xiàn)不了輔元音音素拼。古人早已懂得輔音,只是因沒有單純是輔音的字與符號,想了個巧妙的替代辦法而沒有去制定輔音與元音符號,就是用現(xiàn)成的漢字來表示輔音與元音,因為漢字就是輔元音構(gòu)成的單音節(jié),就有只是元音的漢字,便于用漢字表示輔元音。 如宋代普通話中認(rèn)為“東翁同宮”是含有共同的韻,因此宋代平水韻中上平聲“一東二冬”的第一韻中就有“東翁同宮”等字,我們現(xiàn)在說的“翁”韻在平水韻中不是叫“翁”韻而是叫含有輔音的“東”韻。因此古書中的韻目或韻的名稱不一定是韻,只是含有該韻。又如平水韻中的下平聲韻有一先二蕭等,先韻中有“先前川船”等,并不是說“先”是韻而是說“先前川船”中含有一個共同的今天說的“安AN”韻,但“安”字卻是收在平水韻的上平十四寒中,因它是陰平聲。 既然聲韻母可以用漢字來表示,守溫字母的36個漢字是不是表示聲韻母的字呢?是只表示聲母的聲母表還是只表示韻母的韻母表?或者是既表聲母又表韻母的音母表?究竟是什么或是哪一種,只要對守溫36母進(jìn)行聲韻分析,就有可能得出結(jié)論或線索。這36母的傳統(tǒng)順序是:幫滂并明、非敷奉微、端透定泥、知徹澄娘、精清從心邪、照穿床審禪、見溪群疑、曉匣影喻、日來。 但古音今音肯定有較大流變,而我們很難斷定守溫時代各字通用音或方言讀音究竟是怎樣,也就難以準(zhǔn)確斷定36母是否只是聲母而不是概括當(dāng)時聲韻母或聲韻母兼容。但是可以用今音和幾率分析來推測各種可能性的大小。因此S碼把36母導(dǎo)入今音今韻框架中,來看古今字音異同幾率與聲韻母概括機(jī)率。 反切上下字(前后音字)與聲韻母概念的內(nèi)涵與外延圓域,是相交二圓而不是重合或相離二圓。因此S碼用的今音框架是二者優(yōu)選的,是S碼簡拼24個前音字和17個簡拼韻母構(gòu)建的矩陣。下面是這方陣的分列形式,36母今音分別與24個前音字和17個韻母的對照。 36母按今音今聲歸類(左端是今音24個前音字,其后是含有該前音字的36母) 不:幫并 撲:滂 木:明 夫:非敷奉 得:端定 特:透 訥:泥娘 樂:來 個: 克: 核: 幾:精見 七;群清 夕:匣曉心邪溪 支:照知澄 尺:穿床徹 十:禪審 日:日 子: 次:從 四 一:影疑 五:微 于:喻 從上表中可以看出,漢語拼音方案的21個聲母和“衣烏迂”三個介母,大部分或80%包含在36母中。只有“歌克核子思”這5個沒對上號。沒對上號的這五個可能是當(dāng)時字音與今音不同,如“個”與“幾”可能當(dāng)時同聲,“克”與“七”可能同聲,“四”與“十”可能同聲。若守溫和尚是這種口音,則36母不只是概括進(jìn)80%的聲母,而是更全的聲母表。 下面再來看韻母的情況,見下面的36母按今韻的歸類表。 36母按今音分韻歸類(左端為今韻,右為36母中的字) 一:泥溪疑 五:敷 于:喻 啊:匣 艾:來 安:端見禪穿 昂:幫滂娘床 襖:曉照 額:徹 誒:非微 二: 恩:并心審群 嗯:明奉定澄精清影 也:邪 喔: 偶:透 翁:從 日:知日 上述今音17韻中,“二”這兒化韻主要用在曲藝中,一般詩詞中不用。除這以外,只有一個“喔”韻在36母的今音中沒有字對上號,只占6%不符,這比上面的聲母概括率還高幾倍。平水韻中也沒有今音的“喔O”韻,今音的“喔O”韻與“額E”韻字很多是出現(xiàn)在平水韻中的下聲的五歌,入聲的七曷中,36母與平水韻一樣沒有喔韻但有額韻字,若這樣看36母把今韻全都概括其中了,是相當(dāng)完善的韻母表。 這樣驚人的符合有點出乎S碼的預(yù)料,守溫大和尚竟然是能預(yù)知未來一千年的高僧!36母竟是預(yù)知概括了今音的聲韻母的音母表而不是像過去認(rèn)為只是聲母表那樣簡單!, 從古詩詞的韻來看,盡管各地方言不同,古今音必有不同,但主要的韻、基本的韻共同度與穩(wěn)定性極大,唐詩用今音讀絕大多數(shù)也合韻。因此36母可以說對古今韻母的概括度是極高的,說它是一張聲韻母表不至于是胡說八道。 以36母最后三個的“喻日來”為例來逐個看,“喻”在今音中不是聲母,是個韻母大戶。36母中還有“微疑影”在今音中是韻母而不是聲母,難道在古音中它們?nèi)锹暷竼??若其中有一個不是,認(rèn)為它只是聲母表之說就值得懷疑。若它們不是聲母而又躋身36母中,就可能是為了顧全韻母表被選入的。 “來”的今音是L聲AI韻,在36母中找不到第二個L聲的字,也找不到第二個AI韻的字,溫和尚把“來”母請進(jìn)來可能就有雙重兼顧的用意。類似的還有“從透”,C聲ONG韻的只有“從”,T聲OU韻的只有透。因此“從透來”每個都是兼聲兼韻的音母而不只是聲母,承認(rèn)了不是喻聲而是喻韻,“來”不只是聲而且是表中唯一的AI韻,是來聲來韻也就不至于見怪了。那么夾在“喻來”二母間的日母,說它是身兼二任的日聲日韻,也是可以的。 36母中的“穿床徹澄”今音中是同聲母CH的,它們古代可能不是聲母全同,但也可能有的同。若它們四爺子中有的是同聲母而36母又不過是聲母表,那么為什么同一個聲母的字要選三四個呢?若已有與“徹”同聲的“澄”,不要“徹”豈不更好。但36母中今韻是額韻的只有“徹”這一個,它被入選似乎也透出了溫和尚想周全韻母表的潛意而不是想只發(fā)明個聲母表。 因此守溫雖然沒有發(fā)明漢字的構(gòu)形字母,但的確發(fā)明了當(dāng)時的反切最簡注音字母。發(fā)明了概括當(dāng)時反切上下字聲韻母的音母表。用今音去看古音竟有這樣高度的符合難道都是偶然的機(jī)遇嗎?有一部分牽強(qiáng)巧合是不足為怪的,這樣高的幾率重合已足以說明推測的可能性概率大。也不難看出,竟管古今與各地方言有較大差別,但基本聲母與韻母一兩千年來是相當(dāng)廣泛與穩(wěn)定的頑強(qiáng)堅持在華夏大地上的,是華夏民族語言的脊梁。守溫和尚在這一方面,有相當(dāng)突出的貢獻(xiàn)。 現(xiàn)在有很多僧尼居士愛好聲韻與古詩詞,但他們當(dāng)中很多可能還不知道,我國最早的一個聲韻母表是他們的唐代祖師爺守溫大法師在一千多年前就創(chuàng)造出來的。它不但是當(dāng)時相當(dāng)完善的聲母與韻母體系,而且也幾乎概括全了今天的聲韻母。簡直是上知一千年下知一千年的得道高僧,是僧眾的楷模。希望今天的僧眾,也像守溫大師這樣熱心于對中華文化與世界文化作出貢獻(xiàn),洋和尚念的經(jīng)不一定比中國和尚好。 難怪唐代來華的日本、朝鮮和尚從反切中把精華的簡式反切音節(jié)字母拼發(fā)掘去創(chuàng)造出了他們語言的文字,并使文字實現(xiàn)了拼音化。若我們也這樣重視國學(xué),很好的認(rèn)識與重視守溫的創(chuàng)造而不是迷信西洋被拉丁字母音素拼誤導(dǎo),我國也很容易實現(xiàn)文字拼音化。 國學(xué)界與相當(dāng)多的語言文字文字學(xué)家們對國學(xué)與守溫字母的重視也還不夠深入,有的研究者也說只聽說有36母但沒有聽說過有日韻。外國語言文字學(xué)界可能有的知道有個36字母,但似乎都以為反切落后不如西洋音素拼科學(xué),不知道早在千多年前的唐代中國已有那么完善的聲韻母表與那樣巧妙的輔元音表式系統(tǒng),不看重中國人與守溫在世界語言文字學(xué)方面的貢獻(xiàn)。很多研究者可能不承認(rèn)或不了解守溫字母是聲韻母表,不承認(rèn)國學(xué)反切中精華的簡式反切音節(jié)字母拼比西洋音素拼更便漢語注音識字用,有的竟對用國學(xué)改進(jìn)拼音的論述采取封口法。就連被譽(yù)為漢語拼音方案之父的周有光老前輩,在香港中國語文學(xué)會《語文建設(shè)通訊》2007年9月版中的《舊事重提談拼音》一文里也還在說,要證明漢語拼音比反切好。 守溫字母有的選得比平水韻還巧妙,如平水韻的上百個韻目中有知無日,而30幾個字的守溫字母中還選中了“日”母。S碼揭示反切中有不需考慮上下字聲韻取與舍的簡式反切,只要上下字快讀就自然拼出所需的字音,如“廉,力延切”。由于某些上下字快讀時,夾在上下字間的上字元音與下字輔音可能變短弱,形成上字輔音與下字元音相拼為主的聽覺效果,類同于西方輔元音相拼的聽覺果。因此簡式反切音節(jié)字母拼與西洋音素字母拼是同樣科學(xué)合理的。當(dāng)然這必需上字元音是開口較小,下字沒有輔音或輔音是氣流阻礙相對較小才便于這樣快讀拼。“知尺詩日”這組字音或聲母中,日就是對發(fā)音氣流阻礙較小的,反切用“臉,力冉切”就近似簡式反切,若用“臉,力展切”,就難以弱化“展”中的聲母“知”,是要考慮下字舍聲取韻來拼的繁式反切而不是簡式反切。“知尺詩日”的元音或韻母與漢字其它韻母不同,其它韻母一般都有現(xiàn)成的漢字可表示,因此注音字母等方案都規(guī)定“知尺詩日”是可以獨立成為音節(jié)的聲母,注音時不需要另加韻母。漢語拼音方案則是拉郎配規(guī)定用韻母表中的“I衣”變讀來作“知日”等的韻母,因它們的韻母根本不是“衣I”。若要為它們約定韻而又要是能用漢字表示,就可選守溫字母中兼聲兼韻的日母這鴨嘴獸而不需另設(shè)計字符。 教育部中國語言文字文字網(wǎng)的百家論壇中,不少網(wǎng)友曬出了改進(jìn)漢語拼音方案與漢字拼音化的方案,有的網(wǎng)友方案中字母選用就與S碼的日韻說不謀而合。如昵稱“多一多”的網(wǎng)友就在他的方案中用R作“知日”的元音,S碼認(rèn)為用R變讀作日母元音比漢語拼音方案用I變讀作日母元音還好一些,只不過人們受R被叫輔音字母的成見影響而不習(xí)慣它作元音吧了,因此有網(wǎng)友反對用R作日韻元音也是可以理解的。多一多網(wǎng)友在網(wǎng)上點名要我細(xì)說對R作日母元音的看法,只好在這里胡說八道一通來拋磚引玉。 64字式簡拼(簡式反切中式拼音)引導(dǎo)字(前、后音字)表 ┌┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┬┈┈┈┈┈┐ ┆ 前 音 字 50 個 ┊后音字14個┊ ├┈┈┈┈┈┈┈┈┬┈┈┈┈┈┈┈┈┬┈┈┼┈┈┈┄┄┤ ┆幾七夕 ┊匕皮地提米你力 ┊一 ┊啊艾安昂襖┊ ┊四十子支次尺日 ┊女呂巨去許 ┊于v ┊額誒ei恩n ┊ ┊得特訥樂個克核 ┊戶古苦肚土入奴路┊五 ┊嗯ng二也 ┊ ┊不b撲p木m夫f ┊粗出蘇術(shù)足主 ┊ ┊喔翁ong偶 ┊ ├┈┈┈┈┈┈┈┈┼┈┈┈┈┈┈┈┈┼┈┈┴┈┈┈┈┈┤ ┊ 聲 母 21 個 ┊ 聲介合母26個 ┊ 韻 母 17 個 ┊ ├┈┈┈┈┈┈┈┈┴┈┈┈┈┈┈┈┈┴┈┈┈┈┈┈┈┈┤ ┊聲調(diào)碼:1、陰平;2、陽平;3、上聲;4、去聲。5、輕聲 ┊ ├┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┤ ┊凡與引導(dǎo)字不同音的字音,可用前后音字各一個快讀拼出。┊ ├┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┤ ┊引導(dǎo)字后沒有附代碼的,按漢語拼音方案的聲韻母代碼用。┊ └┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┘ 原載《三峽學(xué)刊》1996年1期《反切中的現(xiàn)代化拼音原理》一文中。 |