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孟子《盡心下》

孟子(前372年-前289年),名軻,字子輿(待考,一說字子車或子居)(按:車,古文;輿,今字。車又音居,是故,子輿、子車、子居,皆孟子之字也)。戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人,魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家,戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,對(duì)后世中國文化的影響全面而巨大,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。

 

《盡心下》是《孟子》里最后一篇文章,該作品全文一共三十八章。

 

(一)

孟子曰:“不仁哉梁惠王也!仁者以其所愛及其所不愛,不仁者以其所不愛及其所愛。”

公孫丑問曰:“何謂也?”

“梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰(zhàn)之,大敗,將復(fù)之,恐不能勝,故驅(qū)其所愛子弟以殉之,是之謂以其所不愛及其所愛也?!?/font>

孟子說:“梁惠王真不仁??!仁人把給予他所愛的人的恩德推及到他所不愛的人,不仁者把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人?!?/font>

公孫丑問道:“為什么這么說呢?”

(孟子說:)“梁惠王因?yàn)橥恋氐木壒?,糟踏百姓的生命?qū)使他們?nèi)ゴ蛘?,大敗后?zhǔn)備再打,擔(dān)心不能取勝,所以又驅(qū)使他所愛的子弟去為他送死,這就叫把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人?!?[1]

(二)

孟子曰:“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此,則有之矣。征者,上伐下也,敵國不相征也?!?/font>

孟子說:“春秋時(shí)代沒有符合義的戰(zhàn)爭。那一次(戰(zhàn)爭)比這一次好一點(diǎn)的情況,還是有的。所謂征,是指天子討伐諸侯,同等的諸侯國是不能相互征討的?!?/font>

(三)

孟子曰:“盡信《書》,則不如無《書》。吾于《武成》①,取二三策而已矣②。仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

孟子說:“完全相信《尚書》,不如沒有《尚書》。我對(duì)于(《尚書》中的)《武成》篇,就只取其中二三片竹簡(或木片)。仁人無敵于天下,憑(武王那樣)最仁的人去討伐(商紂那樣)最不仁的人,怎么會(huì)血流得把舂米的木槌都漂起來呢?”

[注釋] ①《武成》:《尚書》篇名,早已亡佚。東漢王充《論衡·藝增》上說:“夫《武成》之篇,言武王伐紂,血流浮杵,助戰(zhàn)者多,故至血流如此?!雹诓撸褐窈?。

(四)

孟子曰“有人曰,'我善為陳①,我善為戰(zhàn)。’大罪也。國君好仁,天下無敵焉。南面而征,北狄怨;東面而征,西夷怨,曰:'奚為后我?’武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人。王曰:'無畏!寧爾也,非敵百姓也。’若崩厥角稽首。征之為言正也,各欲正己也,焉用戰(zhàn)?”

孟子說:“有人說,'我善于布陣,我善于打仗。’這是大罪惡。國君愛好仁,就會(huì)天下無敵。(商湯)征伐南方,北方的民族就埋怨;征伐東方,西方的民族就埋怨。埋怨說:'為什么把我們放在后邊?’武王討伐殷商,有戰(zhàn)車三百輛、勇士三千人。武王(向殷商的百姓)說:'不要害怕,(我們是來)安撫你們的,不是來同百姓為敵的?!ㄒ笊痰陌傩斩脊虻惯殿^,)額角碰地的聲音,像山巖崩塌一般。'征’就是'正’的意思。如果各國都有端正自己的打算,哪還用得著打仗?” [1]

[注釋] ①陳:同“陣”。

(五)

孟子曰:“梓匠輪輿能與人規(guī)矩,不能使人巧。”

孟子說:“木匠和車匠能教給人圓規(guī)、曲尺的使用方法,卻不能使人技術(shù)精巧?!?/font>

(六)

孟子曰:“舜之飯糗茹草也①,若將終身焉;及其為天子也,被袗衣,鼓琴,二女果②,若固有之?!?/font>

孟子說:“舜在吃干糧咽野菜的時(shí)候,就像打算終身這么過日子似的。到他做了天子后,穿著細(xì)葛布衣服,彈著琴,堯的兩個(gè)女兒侍候著,又像本來就享有這種生活似的?!?/font>

[注釋] ①飯糗(qiǔ):飯,動(dòng)詞,吃。糗,干糧。②果:通“婐()”,侍女,這里是侍候的意思。

(七)

孟子曰:“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也:殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄。然則非自殺之也,一間耳?!?/font>

孟子說:“我現(xiàn)在才知道殺害別人親人的嚴(yán)重性:殺了人家的父親,人家也會(huì)殺他父親;殺了人家的哥哥,人家也會(huì)殺他哥哥。雖然不是他自己殺了父親和哥哥,但也只差那么一點(diǎn)點(diǎn)了?!?/font>

(八)

孟子曰:“古之為關(guān)也,將以御暴;今之為關(guān)也,將以為暴。”

孟子說:“古時(shí)候設(shè)立關(guān)卡,是要用它抵御殘暴;而現(xiàn)在設(shè)立關(guān)卡,卻是想用它來施行殘暴?!?/font>

(九)

孟子曰:“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子?!?/font>

孟子說:“自己不按道行動(dòng),道在他妻子兒女身上也實(shí)行不了;不按道去使喚人,那就連妻子兒女也使喚不了。”

(十)

孟子曰:“周于利者兇年不能殺,周于德者邪世不能亂?!?/font>

孟子說:“富于財(cái)利的人荒年不能使他困窘,富于道德的人亂世不能使他迷亂?!?/font>

(十一)

孟子曰:“好名之人能讓千乘之國,茍非其人,簞食豆羹見于色?!?/font>

孟子說:“愛名聲的人,能夠讓出大國國君的位置,如果不是這樣的人,就是讓出一小筐飯,一碗湯,臉色也會(huì)顯出不高興?!?/font>

(十二)

孟子曰:“不信仁賢,則國空虛;無禮義,則上下亂;無政事,則財(cái)用不足。”

孟子說:“不信任仁人賢士,國家實(shí)力就會(huì)空虛;沒有禮義,上下等級(jí)關(guān)系就會(huì)混亂;沒有政事,國家財(cái)用就會(huì)不足?!?/font>

(十三)

孟子曰:“不仁而得國者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。”

孟子說:“不仁的人得到一個(gè)國家,有這樣的情況;不仁的人卻得到天下,是從來沒有過的?!?/font>

(十四)

孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子①,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時(shí),然而旱干水溢,則變置社稷?!?/font>

孟子說:“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子,得到天子信任就能做諸侯,得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神,那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的,谷物是清潔的,又是按時(shí)祭祀的,然而還是干旱水澇,那就改立土谷之神。”

[注釋] ①丘民:眾民。

(十五)

孟子曰:“圣人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者,薄夫敦,鄙夫?qū)?。奮乎百世之上,百世之下聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎?而況于親炙之者乎?”

孟子說:“圣人是百代人的師表,伯夷、柳下惠就是這樣的人。所以,聽說過伯夷的道德風(fēng)范的,貪婪的人會(huì)變廉潔,懦弱的人會(huì)有立志的決心;聽說過柳下惠的道德風(fēng)范的,刻薄的人變得厚道,狹隘的人會(huì)變得寬廣。百代之前(奮發(fā)有為),百代之后,聽說過他們事跡的人,沒有不振作奮發(fā)的。不是圣人能像這樣嗎?(百代以后的影響尚且這樣,)更何況當(dāng)時(shí)親身受過他們熏陶的人呢?” [1]

(十六)

孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”

孟子說:“所謂仁,意思就是人。人和仁結(jié)合起來,就是所說的道?!?/font>

(十七)

孟子曰:“孔子之去魯,曰:'遲遲吾行也,去父母國之道也?!R,接淅而行,去他國之道也?!?/font>

孟子說:“孔子離開魯國時(shí),說道:'我要慢慢地走啊,這是離開祖國的態(tài)度。’離開齊國時(shí),將淘好了的米撈起來就走,這是離開別的國家時(shí)的態(tài)度?!?/font>

(十八)

孟子曰:“君子之戹于陳蔡之間①,無上下之交也。”

孟子說:“孔子在陳國、蔡國之間遭圍困,是由于跟這兩國的君臣沒有交往的緣故?!?/font>

[注釋] ①君子之戹于陳蔡之間:君子,指孔子。戹,同“厄”,窮困,災(zāi)難。據(jù)《史記·孔子世家》記載,(哀公四年)楚使人聘孔子,孔子將往,而陳、蔡兩國大夫擔(dān)心孔子被楚任用后對(duì)他們不利,于是派徒役包圍孔子,致使孔子和他的弟子斷糧多日,餓得爬不起來?!皯鲇陉惒讨g”即指此事。

(十九)

貉稽曰①:“稽大不理于口?!泵献釉唬骸盁o傷也。士憎茲多口?!对姟吩疲?憂心悄悄,慍于群小?!诳鬃右?。'肆不殄厥慍,亦不殞厥問?!畚耐跻??!?/font>

貉稽說:“我貉稽被人家說了很多壞話?!泵献诱f:“沒關(guān)系的。士人總會(huì)受到七嘴八舌非議的?!对娊?jīng)》上說:'憂心忡忡排遣不了,小人對(duì)我又恨又惱?!鬃泳褪沁@樣的人。(又說:)“不消除別人的怨恨,也不喪失自己的名聲。’說的就是文王。”

[注釋] ①貉稽:人名,生世不詳。②以上兩句出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。③以上兩句出自《詩經(jīng)·大雅·綿》。

(二十)

孟子曰:“賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭?!?/font>

孟子說:“賢人用自己清楚明白的道理使別人也清楚明白,現(xiàn)在的人卻要用連他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白?!?/font>

(二十一)

孟子謂高子曰:“山徑之蹊,間介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?!?/font>

孟子對(duì)高子說:“山坡上的小路,一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常去走才能成為路;只要一個(gè)時(shí)候不走,茅草就會(huì)堵塞住它?,F(xiàn)在,'茅草’堵塞住你的心了?!?/font>

(二十二)

高子曰:“禹之聲尚文王之聲?!泵献釉唬骸昂我匝灾??””曰:“以追蠡①?!痹唬骸笆寝勺阍眨砍情T之軌,兩馬之力與?”

高子說:“禹的音樂勝過文王的音樂?!泵献訂枺骸皯{什么這么說?高子說:“因?yàn)椋ㄓ韨飨聛淼溺娚系模╃娾o都快斷了。(可見人們喜歡演奏它。)”孟子說:“這哪足以說明問題呢?城門下的車跡很深,是一二匹馬的力量造成的嗎?(那是年深月久車馬過得多了造成的。禹傳下的鐘鈕快要斷了,也正是年代久遠(yuǎn)的緣故。)”

[注釋] ①追(duī)蠡:追,鐘鈕;蠡,要斷的樣子。

(二十三)

齊饑。陳臻曰:“國人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠,殆不可復(fù)?”孟子曰:“是為馮婦也。晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善,士則之。野有眾逐虎,虎負(fù)嵎,莫之敢攖。[另有斷法:晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善士。則之野,有眾逐虎,虎負(fù)嵎,莫之敢攖。]望見馮婦,趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之,其為士者笑之。”

齊國饑荒。陳臻說:“國都里的人都認(rèn)為老師會(huì)再次(勸說齊王)打開棠邑的糧倉(救濟(jì)百姓),恐怕不會(huì)再這么做了吧?” 孟子說:“這樣就成馮婦了。晉國有個(gè)叫馮婦的人,善于打虎,后來行善不打虎了,士人都效法他。(有一次)野外有許多人在追逐一只虎,老虎背靠山的角落,沒有人敢靠近它。[另有斷法的翻譯:晉國有個(gè)叫馮婦的人,善于打虎,后來成為行善的士人。(有一次)到野外去,有許多人在追逐一只虎,老虎背靠山的角落,沒有人敢靠近它。](人們)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了馮婦,便跑上去迎接他。馮婦便捋起袖子下車(去打虎)。大家都喜歡他,可是那些稱為士的人卻譏笑他?!?/font>

(二十四)

孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,知之于賢者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。”

孟子說:“口對(duì)于美味,眼睛對(duì)于美色,耳朵對(duì)于好聽的聲音,鼻子對(duì)于香味,四肢對(duì)于安逸,(都是極喜歡的,)這是天性,(但能否享受到,)其中有命的作用,所以君子不強(qiáng)調(diào)天性。仁對(duì)于父子關(guān)系,義對(duì)于君臣關(guān)系,禮對(duì)于賓主關(guān)系,智慧對(duì)于賢者,圣人對(duì)于天道,(都是極重要的,)這都由命決定的,(能否得到它們,)其中也有天性的作用,所以君子不強(qiáng)調(diào)命的作用?!?/font>

(二十五)

浩生不害問曰①:“樂正子何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何謂善?何謂信?”曰:“可欲之謂善,有諸已之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。樂正子,二之中、四之下也。”

浩生不害問道:“樂正子是怎樣一個(gè)人?”孟子說:“是個(gè)善人、信人?!保ê粕缓枺海笆裁唇?善’?什么叫'信’?”孟子說:“值得喜愛的叫'善’,自己確實(shí)具有'善’就叫'信’,'善’充實(shí)在身上就叫'美’,既充實(shí)又有光輝就叫'大’,既'大’又能感化萬物就叫'圣’,'圣’到妙不可知就叫'神’。樂正子是在'善’和'信’二者中,'美’、'大’、'圣’、'神’四者之下的人?!?/font>

[注釋] ①浩生不害:姓浩生,名不害,齊國人。

(二十六)

孟子曰:“逃墨必歸于楊,逃楊必歸于儒。歸,斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者,如追放豚,既入其苙,又從而招之?!?/font>

孟子說:“避開墨子這一派,必定會(huì)歸入楊朱這一派;避開楊朱這一派,必定會(huì)回歸到儒家這一派?;貧w了,接納他就是了。而現(xiàn)在同楊朱、墨子辯論的人,好像在追跑掉的豬,已經(jīng)追回、趕入豬圈了,還要接著把它的腳拴住。(這未免過分了。)”

(二十七)

孟子曰:“有布縷之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其三而父子離?!?/font>

孟子說:“有征收布帛的賦稅,有征收糧食的賦稅,有征發(fā)人力的賦稅。君子征收了其中一種,就緩征其他兩種。同時(shí)征收兩種,百姓就會(huì)有餓死的了;同時(shí)征收三種,就會(huì)使百姓們父子離異各顧自己了?!?/font>

(二十八)

孟子曰:“諸侯之寶三:土地,人民,政事。寶珠玉者,殃必及身?!?/font>

孟子說:“諸侯的寶物有三樣:土地,人民,政事。把珍珠美玉當(dāng)作寶物的,災(zāi)禍必將落到他身上?!?/font>

(二十九)

盆成括仕于齊①。孟子曰:“死矣,盆成括!”盆成括見殺,門人問曰:“夫子何以知其將見殺?”曰:“其為人也小有才,未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。”

盆成括在齊國做官。孟子說:“盆成括要喪命了!”盆成括被殺,學(xué)生問道:“老師怎么會(huì)知道他將被殺?” 孟子說:“他有點(diǎn)小才智,但不懂君子的大道理,那就足以招來殺身之禍罷了?!?/font>

[注釋] ①盆成括:姓盆成,名括。

(三十)

孟子之滕,館于上宮。有業(yè)屨于牖上,館人求之弗得。或問之曰:“若是乎從者之廋也?”曰:“子以是為竊屨來與?”曰:“殆非也。夫子之設(shè)科也,往者不追,來者不拒。茍以是心至,斯受之而已矣?!?/font>

孟子到了滕國,住在上宮。有一雙還沒織好的草鞋放在窗臺(tái)上,旅館里的人來找而沒有找到。有人問孟子:“跟隨你來的人怎么竟像這樣亂藏人家東西呢?”孟子說:“你以為這些人是為了偷鞋子而來這里的嗎?”那人說道:“大概不是的。先生訂了規(guī)章條例(接收學(xué)生學(xué)習(xí)),走了的不追究,有來的不拒絕。只要憑著求學(xué)愿望來的,就接收他罷了。(這可難免會(huì)有手腳不清的人混進(jìn)來呢?。?[1]

(三十一)

孟子曰:“人皆有所不忍,達(dá)之于其所忍,仁也;人皆有所不為,達(dá)之于其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也;人能充無穿逾之心,而義不可勝用也;人能充無受爾汝之實(shí)①,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言餂之也②;可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿逾之類也?!?/font>

孟子說:“人人都有不忍心干的事,把它推及到他所忍心去干的事上,就是仁;人人都有不肯去干的事,把它推及到他所肯干的事上,就是義。一個(gè)人能把不想害人的心理擴(kuò)展開去,仁就用不盡了;一個(gè)人能把不愿扒洞翻墻(行竊)的心理擴(kuò)展開去,義就用不盡了;一個(gè)人能把不愿受人輕蔑的心理擴(kuò)展開去,那么無論到哪里,(言行)都是符合義的了。士人,不可以交談而去交談,這是用言語試探對(duì)方來取利;可以交談卻不去交談,這是用沉默試探對(duì)方來取利,這些都是扒洞翻墻一類的行徑?!?/font>

[注釋] ①爾汝:爾、汝,都是第二人稱代詞,古代尊長稱呼卑幼時(shí)用如果平輩之間用來稱呼,則是對(duì)對(duì)方的輕視。②餂(tiǎn):取。

(三十二)

孟子曰:“言近而指遠(yuǎn)者,善言也;守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉①;君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田,所求于人者重,而所以自任者輕?!?/font>

孟子說:“言語淺近而含義深遠(yuǎn),這是善言;把握住的十分簡要,而施行時(shí)效用廣大,這是善道。君子所說的,雖然是眼前近事,而道卻蘊(yùn)含在其中;君子所把握住的,是修養(yǎng)自己,卻能使天下太平。常人的毛病在于荒棄自己的田地,卻要人家鋤好田地,要求別人的很重,而加給自己的責(zé)任卻很輕。”

[注釋] ①不下帶:帶,腰帶。古人視不下帶,即只視帶之上。此處比喻注意眼前常見之事。

(三十三)

孟子曰:“堯、舜,性者也;湯、武,反之也。動(dòng)容周旋中禮者,盛德之至也??匏蓝?,非為生者也。經(jīng)德不回,非以干祿也。言語必信,非以正行也。君子行法,以俟命而已矣?!?/font>

孟子說:“堯、舜的仁德,是出自本性;湯王、武王的仁德,是(經(jīng)過修身)回復(fù)到本性。動(dòng)作容貌等一切方面都符合禮,這是美德的最高表現(xiàn)。為死者哭得悲哀,不是做給活人看的。遵循道德而不違背,不是用來求官做的。言語必求信實(shí),不是用來修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做,以此等待命運(yùn)的安排罷了?!?/font>

(三十四)

孟子曰:“說大人,則藐之,勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺①,我得志,弗為也。食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志,弗為也。般樂飲酒,驅(qū)騁田獵,后車千乘,我得志,弗為也。在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?”

孟子說:“向權(quán)貴進(jìn)言,要藐視他,不要看他那副高高在上的樣子。殿堂幾丈高,屋檐幾尺寬,我要得志了,就不這么干。面前擺滿美味佳肴,侍妾有數(shù)百人,我要得志了,就不這么干。飲酒作樂,馳騁打獵,讓成千輛車子跟隨著,我要得志了,就不這么干。他們的所作所為,都是我所不愿干的;我所愿干的,都是符合古代制度的,我為什么要怕他們呢?”

[注釋] ①榱(cuī)題:屋檐下的椽子頭,這里借指屋檐。

(三十五)

孟子曰:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣?!?/font>

孟子說:“修養(yǎng)善心的方法,沒有比減少求利的欲望更好的了。一個(gè)人求利的欲望少,那么即使善心有些喪失,也是很少的;一個(gè)人求利的欲望多,那么即使善心有所保存,也一定是很少的?!?/font>

(三十六)

曾晳嗜羊棗①,公孫丑問曰:“膾炙與羊棗孰美?”孟子曰:“膾炙哉!”公孫丑曰:“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”曰:“膾炙所同也,羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨(dú)也。”

曾晳愛吃羊棗,公孫丑問道:“烤肉與羊棗,哪樣味道好?”孟子說:“當(dāng)然是烤肉!” 公孫丑又問:“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗?”孟子說:“烤肉是大家共同愛吃的,而吃羊棗是(曾晳)獨(dú)有的嗜好。(因此曾子不忍心吃。)(如同避諱)只避名不避姓,因?yàn)樾帐呛芏嗳斯灿玫?,而名是一個(gè)人獨(dú)有的?!?/font>

[注釋] ①羊棗:即黑棗,因形狀色澤似羊屎,故稱羊棗。

(三十七)

萬章問曰:“孔子在陳曰:'盍歸乎來!吾黨之小子狂簡,進(jìn)取,不忘其初。’孔子在陳,何思魯之狂士?” 萬章問道:“孔子在陳國說:'何不回(魯國)去??!我鄉(xiāng)里的年輕弟子志大而狂放,想進(jìn)取而不改舊習(xí)?!鬃釉陉悋鴷r(shí),為什么要惦念魯國那些狂放的讀書人呢?”孟子曰:“孔子'不得中道而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也’??鬃迂M不欲中道哉?不可必得,故思其次也?!?孟子說:“孔子說過,'找不到言行合乎中庸的人交往,必定只能同狂者和狷者交往了??裾咭晃哆M(jìn)取,狷者(遇事)拘謹(jǐn)、退縮’??鬃与y道不想結(jié)交合乎中庸之道的人嗎?(只是)不能一定結(jié)交到,所以想結(jié)交次一等的人?!薄案覇柡稳缢箍芍^狂矣?” (萬章問:)“請(qǐng)問怎樣的人能稱作狂放的人?”曰:“如琴張、曾晳、牧皮者①,孔子之所謂狂矣?!?孟子說:“像琴張、曾晳、牧皮,就是孔子所說的狂放的人?!薄昂我灾^之狂也?”(萬章問:)“為什么說他們狂放呢?”曰:“其志嘐嘐然②,曰'古之人,古之人’。夷考其行,而不掩焉者也??裾哂植豢傻?,欲得不屑不潔之士而與之,是獧也③,是又其次也??鬃釉唬?過我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉(xiāng)原乎④!鄉(xiāng)原,德之賊也?!?/font>

孟子說:“他們志向遠(yuǎn)大、口氣不凡,開口便說'古代的人,古代的人’??疾焖麄兊男袆?dòng),卻(和他們的言論)不全吻合。(如果這樣的)狂者也結(jié)交不到,就想找到不屑于干骯臟事的人同他結(jié)交,這種人就是狷者,這是又次一等的了??鬃诱f:'路過我門口而不進(jìn)我屋子,我不感到遺憾的,大概只有鄉(xiāng)原吧!鄉(xiāng)原是戕害道德的人。’”曰:“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣?” 萬章問:“怎樣的人能稱他為鄉(xiāng)原呢?”曰:“'何以是嘐嘐也?言不顧行,行不顧言,則曰“古之人,古之人”?!?行何為踽踽涼涼⑤?生斯世也,為斯世也,善斯可矣?!幦幻挠谑酪舱撸青l(xiāng)原也。” 孟子說:“(鄉(xiāng)原指責(zé)狂者說:)'為什么志向、口氣那么大?說的不顧做的,做的不顧說的,卻還說什么“古代的人,古代的人”?!ㄓ峙u(píng)狷者說:)'做事為什么那樣孤孤單單?生在這個(gè)社會(huì),為這個(gè)社會(huì)做事,只要人家認(rèn)為好就行了。’像宦官那樣在世上獻(xiàn)媚邀寵的人就是鄉(xiāng)原?!比f子曰:“一鄉(xiāng)皆稱原人焉,無所往而不為原人,孔子以為德之賊,何哉?” 萬章問:“一鄉(xiāng)的人都稱他是忠厚人,所到之處也表現(xiàn)出是個(gè)忠厚人,孔子卻認(rèn)為(這種人)戕害道德,什么道理呢?”曰:“非之無舉也,刺之無刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰'德之賊’也??鬃釉唬瑦核贫钦撸簮狠?,恐其亂苗也;惡佞,恐其亂義也;惡利口,恐其亂信也;惡鄭聲,恐其亂樂也;惡紫,恐其亂朱也;惡鄉(xiāng)原,恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正,則庶民興;庶民興,斯無邪慝矣。” 孟子說:“(這種人,)要批評(píng)他,卻舉不出具體事來;要指責(zé)他,卻又覺得沒什么能指責(zé)的;和頹靡的習(xí)俗、污濁的社會(huì)同流合污,平時(shí)似乎忠厚老實(shí),行為似乎很廉潔,大家都喜歡他,他也自認(rèn)為不錯(cuò),但是卻不能同他一起學(xué)習(xí)堯舜之道,所以說是'戕害道德的人’??鬃诱f過,要憎惡似是而非的東西:憎惡莠草,是怕它淆亂禾苗;憎惡歪才,是怕它淆亂了義;憎惡能說會(huì)道,是怕它淆亂信實(shí);憎惡鄭國音樂,是怕它淆亂雅樂;憎惡紫色,是怕它淆亂了大紅色;憎惡鄉(xiāng)原,是怕他淆亂了道德。君子是要回復(fù)到正道罷了。正道的形象樹端正了,百姓就會(huì)奮發(fā)振作;百姓奮發(fā)振作,就不會(huì)有邪惡了?!?/font>

[注釋] ①琴張、牧皮:都是人名,身世不詳;有人說是孔子的學(xué)生。②嘐嘐(xiāo xiāo):志向遠(yuǎn)大、口氣不凡。③獧:同“狷”。④鄉(xiāng)原:指看起來恭謹(jǐn)忠厚,實(shí)質(zhì)上卻沒有是非原則,茍同世俗,只圖博取好名聲的人,相當(dāng)于現(xiàn)在所說的好好先生。⑤踽()踽涼涼:孤單冷清的樣子。

(三十八)

孟子曰:“由堯、舜至于湯,五百有余歲,若禹、皋陶,則見而知之;若湯,則聞而知之。由湯至于文王,五百有余歲,若伊尹、萊朱①,則見而知之;若文王,則聞而知之。由文王至于孔子,五百有余歲,若太公望、散宜生②,則見而知之;若孔子,則聞而知之。由孔子而來至于今,百有余歲,去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也,近圣人之居若此其甚也,然而無有乎爾,則亦無有乎爾!”

孟子說:“從堯、舜到商湯,有五百多年,像禹和皋陶,是親眼見到過而知道堯、舜的;至于商湯,則是聽了傳說才知道的。從商湯到文王,有五百多年,像伊尹和萊朱,是親眼見過而知道商湯的;至于文王,則是聽了傳說才知道的。從文王到孔子,又有五百多年,像太公望和散宜生,是親眼見過而知道文王的;至于孔子,則是聽了傳說才知道的。從孔子到現(xiàn)在,有一百多年,離圣人的時(shí)代是這樣的不遠(yuǎn),離圣人的家鄉(xiāng)是這樣的近,這樣的條件下還沒有繼承的人,那也就不會(huì)有繼承的人了!”

[注釋] ①萊朱:傳說是商湯的賢臣,一說就是仲虺(huì),商湯的相。②太公望:即呂尚,見本書《離婁上》第十三章注。散宜生:姓散宜,名生,周文王的賢臣。

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