14·1 孟子曰：“不仁哉，梁惠王也! 仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)。”

公孫丑問(wèn)曰：“何謂也?”

“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗;將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之。是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也?！?

14·2 孟子曰：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也。”

14·3 孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。吾于《武成》^①，取二三策而已矣^②。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”

〔注釋〕 ①《武成》：《尚書(shū)》篇名。②策：竹簡(jiǎn)。

14·4 孟子曰：“有人曰：'我善為陳^①，我善為戰(zhàn)?！笞镆?。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。南面而征，北夷怨;東面而征，西夷怨。曰：'奚為后我?’武王之伐殷也，革車(chē)三百兩^②，虎賁三千人。王曰：'無(wú)畏! 寧爾也，非敵百姓也?！舯镭式腔?sup>③。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)?”

〔注釋〕 ①陳：同“陣”。②兩：同“輛”。③厥角：叩頭。厥，同“蹶”，頓。角，額角。

14·5 孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩^①，不能使人巧?！?

〔注釋〕 ①梓匠輪輿：梓，古代專門(mén)做器具的工匠。匠，古代專造房屋的工匠。輪，古代專造車(chē)輪的工匠。輿，古代專造車(chē)廂的工匠。

14·6 孟子曰：“舜之飯糗茹草也^①，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣^②，鼓琴，二女果^③，若固有之?！?

〔注釋〕 ①飯：吃。糗：干糧。茹：吃。②袗衣：麻葛單衣。③果：女侍。此處用為動(dòng)詞，侍候。

14·7 孟子曰：“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也。殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳^①。”

〔注釋〕 ①間(jiàn)：隔。

14·8 孟子曰：“古之為關(guān)也，將以御暴;今之為關(guān)也，將以為暴?！?

14·9 孟子曰：“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子?！?

14·10 孟子曰：“周于利者^①，兇年不能殺^②;周于德者，邪世不能亂?！?

〔注釋〕 ①周：足。②殺：窘困。

14·11 孟子曰：“好名之人能讓千乘之國(guó)。茍非其人，簞食豆羹見(jiàn)于色?！?

14·12 孟子曰：“不信仁賢，則國(guó)空虛;無(wú)禮義，則上下亂;無(wú)政事，則財(cái)用不足。”

14·13 孟子曰：“不仁而得國(guó)者，有之矣;不仁而得天下，未之有也?！?

14·14 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子^①，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絮^②，祭祀以時(shí)，然而旱干 水溢，則變置社稷。”

〔注釋〕 ①丘：眾。②粢盛(zī chéng)：祭祀時(shí)所提供飯食。絮：通“潔”。

14·15 孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉^①，懦夫有立志;聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎?而況于親炙之者乎^②?”

〔注釋〕 ①頑：貪。②親炙：直接受到熏陶。

14·16 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

14·17 孟子曰：“孔子之去魯，曰：'遲遲吾行也。’去父母國(guó)之道也。去齊，接淅而行，去他國(guó)之道也?！?

14·18 孟子曰：“孔子之戹于陳、蔡之間^①，無(wú)上下之交也?！?

〔注釋〕 ①戹(è)：同“厄”，受困。

14·19 貉稽曰^①：“稽大不理于口^②?！?

孟子曰：“無(wú)傷也。士憎茲多口?！对?shī)》云：'憂心悄悄，慍于群小?！鬃右病?#39;肆不殄厥慍^③，亦不殞厥問(wèn)^④。’文王也。”

〔注釋〕 ①貉稽：古人名。②理：順。③肆：發(fā)語(yǔ)詞。殄：絕。④問(wèn)名聲。

14·20 孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭?！?

14·21 孟子謂高子曰^①：“山徑之蹊間^②，介然用之而成路^③。為間不用^④，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?！?

〔注釋〕 ①高子：齊人，曾學(xué)于孟子。②徑：同“陘”，山坡。蹊：小路。間：狹窄。③介然：當(dāng)時(shí)成語(yǔ)，謂專一。④為間：形容時(shí)間短。

14·22 高子曰：“禹之聲，尚文王之聲^①。”

孟子曰：“何以言之?”

曰：“以追蠡^②?！?

曰：“是奚足哉?城門(mén)之軌，兩馬之力與^③?”

〔注釋〕 ①尚：勝過(guò)。②追：鐘鈕。蠡：快要斷的樣子。③兩：虛指。

14·23 齊饑。陳臻曰：“國(guó)人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠^①，殆不可復(fù)?！?

孟子曰：“是為馮婦也^②。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?；⒇?fù)嵎^③，莫之敢攖^④。望見(jiàn)馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車(chē)，眾皆悅之，其為士者笑之?！?

〔注釋〕 ①發(fā)棠：發(fā)，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。棠，齊國(guó)邑名。②馮婦：古人名。③嵎(yú)：山坳。④攖：觸，碰。

14·24 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不謂命也?！?

14·25 浩生不害問(wèn)曰^①：“樂(lè)正子何人也^②?”

孟子曰：“善人也，信人也?！?

“何謂善? 何謂信?”

曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂(lè)正子，二之中、四之下也?！?

〔注釋〕 ①浩生不害：齊國(guó)人，姓浩生，名不害。②樂(lè)正子：孟子的弟子。

14·26 孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙^①，又從而招之^②?！?

〔注釋〕 ①苙：欄，圈。②招：羈絆。

14·27 孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”

14·28 孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！?

14·29 盆成括仕于齊^①。

孟子曰：“死矣，盆成括!”

盆成括見(jiàn)殺，門(mén)人問(wèn)曰：“夫子何以知其將見(jiàn)殺?”

曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”

〔注釋〕 ①盆成括：姓盆成，名括，曾學(xué)于孟子，未成即去。

14·30 孟子之滕，館于上宮。有業(yè)屨于牖上^①，館人求之弗得。

或問(wèn)之曰：“若是乎從者之廋也^②?”

曰：“子以是為竊屨來(lái)與?”

曰：“殆非也。夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣?！?

〔注釋〕 ①業(yè)屨：沒(méi)織好的草鞋。②廋(sōu)： 隱匿。

14·31 孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也;人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也;人能充無(wú)受爾汝之實(shí)^①，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也^②;可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類(lèi)也?！?

〔注釋〕 ①爾汝：平輩間以爾汝稱，有輕賤之意。②餂(tiǎn)：取。

14·32 孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉^①;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕?！?

〔注釋〕 ①不下帶：朱熹注：“古人視不下于帶，則帶之上乃目前常見(jiàn)至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉，所以為言近而指遠(yuǎn)也?！?/small>

14·33 孟子曰“堯、舜，性者也;湯、武，反之也。動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也?？匏蓝В菫樯咭?。經(jīng)德不回^①，非以干祿也^②;言語(yǔ)必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣?！?

〔注釋〕 ①經(jīng)德不回：經(jīng)，行?；?，同“違”。②干：求取。

14·34 孟子曰：“說(shuō)大人則藐之，勿視其魏魏然。堂高數(shù)仞^①，榱題數(shù)尺^②，我得志，弗為也;食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也;般樂(lè)飲酒^③，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也;在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉?”

〔注釋〕 ①堂高：指堂階之高而言。②榱(cuī)題：屋檐滴水處。此處指屋檐。③般：大。

14·35 孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?

14·36 曾皙嗜羊棗^①，而曾子不忍食羊棗^②。公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美^③?”

孟子曰：“膾炙哉!”

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?”

曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?

〔注釋〕 ①羊棗：何焯《讀書(shū)記》云：“羊棗非棗也，乃柿之小者，初生色黃，熟則黑，似羊矢。其樹(shù)再接則成柿?！?②曾子：人名，曾皙的兒子，名參。③膾炙：膾，把魚(yú)、肉切成薄片。炙，烤肉。

14·37 萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子在陳，曰：'盍歸乎來(lái)? 吾黨之士狂簡(jiǎn)^①，進(jìn)取不忘其初?！鬃釉陉?，何思魯之狂士?”

孟子曰：“孔子'不得中道而與之，必也狂狷乎! 狂者進(jìn)取，狷者有所不為也’?？鬃迂M不欲中道哉? 不可必得，故思其次也?！?

“敢問(wèn)何如斯可謂狂矣?”

曰：“如琴?gòu)?sup>②、曾皙、牧皮者^③，孔子之所謂狂矣。”

“何以謂之狂也?”

曰：“其志嘐嘐然^④，曰：'古之人! 古之人!’夷考其行^⑤，而不掩焉者也?？裾哂植豢傻?，欲得不屑不絮之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：'過(guò)我門(mén)而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎^⑥! 鄉(xiāng)原，德之賊也。’”

曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣?”

曰：“'何以是嘐嘐也? 言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼^⑦? 生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！幦幻挠谑酪舱?，是鄉(xiāng)原也?！?

萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無(wú)所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉?”

曰：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰'德之賊’也?？鬃釉唬?#39;惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也;惡佞^⑧，恐其亂義也;惡利口，恐其亂信也;惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也;惡紫，恐其亂朱也;惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！臃唇?jīng)而已矣^⑨。經(jīng)正，則庶民興;庶民興，斯無(wú)邪慝矣?！?

〔注釋〕 ①黨：鄉(xiāng)里。士：指留在魯國(guó)的孔門(mén)弟子。簡(jiǎn)：志大。②琴?gòu)垼嚎鬃拥茏樱醋訌?。③牧皮：孔子弟子。④?chē)E(xiāo)嘐：趙岐注：“志大言大者也?！雹菀模捍俗植恢谓猓叭艘蔀檎Z(yǔ)首詞，無(wú)義。⑥鄉(xiāng)原：即鄉(xiāng)愿，指鄉(xiāng)里偽善欺世、博取好名的所謂好好先生。⑦踽(jǔ)踽涼涼：即不與人相親，落落寡合的樣子。⑧佞：巧言諂媚。⑨反經(jīng)：反，同“返”。經(jīng)，正道，常道。

14·38 孟子曰：“由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶^①，則見(jiàn)而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹^②、萊朱^③，則見(jiàn)而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若太公望^④、散宜生^⑤，則見(jiàn)而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來(lái)，至于今，百有余歲。去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也;近圣人之居，若此其甚也。然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾!”

〔注釋〕 ①皋陶：舜之臣，掌刑獄。②伊尹：商湯之相。③萊朱：商湯的賢臣。④太公望：即姜尚，文王的國(guó)師，后輔武王伐紂。⑤散宜生：散宜為姓，生為名，文王的賢臣。

【鑒賞】 “仁”是孟子思想的核心范疇，也是本篇的中心議題，圍繞“仁”與“不仁”在戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)生活中的具體顯現(xiàn)，孟子對(duì)其蘊(yùn)含作了深入詮釋，進(jìn)而闡發(fā)了他的民本思想、國(guó)家學(xué)說(shuō)、教育理念、修養(yǎng)方法以及道統(tǒng)理想。

“仁”作為概念的提出，源于孔子，《論語(yǔ)》中論“仁”，因時(shí)因人因地略有不同，但其主要和根本內(nèi)涵在于“愛(ài)人”和“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，側(cè)重的是“仁”的道德意義。本篇中，孟子對(duì)孔子的界定進(jìn)行了調(diào)整，提出：“仁也者人也，合而言之道也?！币簿褪钦f(shuō)，人之所以為人的道理就是“仁”，因此，從形而上的層面說(shuō)，“仁”是人的“本心”，是受之于天的善性;從形而下的層面講，“仁”就是為人處世的具體道理。這樣，“仁”的外延由《論語(yǔ)》中的道德領(lǐng)域擴(kuò)大到整個(gè)人生，其融具體與抽象、普通和崇高于一身的寬泛內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)高度概括而簡(jiǎn)單化了。

“仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親?！?朱熹《論語(yǔ)集注·學(xué)而》)與孔子一樣，孟子也把孝悌視為仁之本，提出“親親，仁也”(《告子下》)，指出愛(ài)親敬長(zhǎng)是人的本性，是仁心的基本表現(xiàn)，并對(duì)“曾子不忍食羊棗”的行為進(jìn)行了詳細(xì)分析，認(rèn)為是其“愛(ài)父之心”的反映。孟子有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)猖獗的復(fù)仇之風(fēng)，也看到了這種“親親”之情的局限性，告誡人們：“殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！睘榱吮苊膺@種悲慘事件的發(fā)生，孟子高唱“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《梁惠王上》)的仁愛(ài)之歌，這是對(duì)孔子“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)思想的升發(fā)。孟子進(jìn)一步又從心理學(xué)角度提出：“人皆有所不忍，達(dá)之于所忍，仁也?！四軣o(wú)充欲害人之心，而仁不可勝用也?！?《盡心下》)把“不忍”和“無(wú)害人之心”釋為“仁”，就賦予了“仁”以珍愛(ài)生命的內(nèi)涵。基于這種認(rèn)識(shí)，孟子對(duì)殘害生命的行為深?lèi)和唇^，他指責(zé)梁惠王的窮兵黷武為不仁，批評(píng)春秋以來(lái)的諸侯爭(zhēng)霸是不義，認(rèn)為即便是“以至仁伐至不仁”的正義之舉，也不應(yīng)該“血之流杵”，但對(duì)武王伐殷過(guò)程中的“若崩厥角稽首”的效果則大加贊賞，并闡發(fā)出了“仁者無(wú)敵”的著名論斷。于是，孔子以尊重、寬容、恩惠為主要內(nèi)容的仁學(xué)觀念，到孟子這里便增加了救人性命、解人危難、珍愛(ài)生命的意蘊(yùn)和強(qiáng)大的威力。

孟子的“仁政”主張表現(xiàn)在政治上就是“民貴君輕”，本篇中“民為貴，社稷次之，君為輕”的大膽見(jiàn)解，是他“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。他建議統(tǒng)治者，要使國(guó)家長(zhǎng)治久安，首先要施“仁”于天下，“得乎丘民”之心，這樣才能得到百姓的信任和擁戴。這種“民貴君輕”的思想，是先秦時(shí)期民本思想的發(fā)展，自周公的“敬天保民”到孔子的寬民、惠民、富民、教民，都認(rèn)識(shí)到了人民在國(guó)家中的作用，但在封建社會(huì)初期，認(rèn)為百姓比君主還重要，哪怕只是在意識(shí)領(lǐng)域，也是一種驚人的思想飛躍。人的獨(dú)立人格、尊嚴(yán)、意志和價(jià)值得到了前所未有的尊重，這是孟子的巨大貢獻(xiàn)。不過(guò)我們也應(yīng)當(dāng)看到，先秦民本思想具有“民主”、“民權(quán)”的因子，但與現(xiàn)代民主、民權(quán)觀念不盡相同，因?yàn)樗且浴盀槊窀改浮睘榛A(chǔ)的，甚至是“牧民”，仍然屬于不平等關(guān)系。所以我們今天在繼承民族傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)加以辨析，去其糟粕，取其精華。

從“民貴君輕”的哲學(xué)觀念出發(fā)，孟子形成了他的“仁政”主張，在體制上他建議要做好五件事：重用仁賢，避免國(guó)家人才空虛;講究禮義，防止上下關(guān)系混亂;完善政事，確保生產(chǎn)和生活的正常進(jìn)行;重視財(cái)富積累，以備兇年之憂;加強(qiáng)教育，以防邪世之亂?？傊?，要把土地、人民、政事視為國(guó)家三寶。這就是孟子的國(guó)家學(xué)說(shuō)，與現(xiàn)代政治學(xué)中所講的國(guó)家三要素：土地、人民、主權(quán)基本是一致的。

孟子試圖以其仁學(xué)思想為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期苦難的人們勾畫(huà)出一個(gè)“伊甸樂(lè)園”，但這種理想化的構(gòu)想，被同派的荀子批評(píng)為“略法先王而不知其統(tǒng)”(《荀子·非十二子》)，漢人司馬遷概括為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)，在當(dāng)時(shí)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致其政治生涯的失敗，于是與孔子一樣，只能退而著書(shū)授學(xué)，以“得天下英才而教育之”為人生寄托。當(dāng)時(shí)，孟子的教育理論已相當(dāng)完備。

首先，他有明確的育人宗旨，也就是《大學(xué)》中所說(shuō)的“在明明德，在親民，在止于至善”。這是君子的修養(yǎng)之道，也是君子的教化宗旨。而且孟子認(rèn)為“大匠不為拙工改廢繩墨”(《盡心上》)，教民向善這個(gè)原則堅(jiān)決不能動(dòng)搖。

其次，出入自由的教育體制。本篇中講道：“夫子之設(shè)科也，往者不追，來(lái)者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣?！彼鲝垇?lái)去自由，重要的是要有求學(xué)向道的誠(chéng)意。對(duì)于那種媚世趨俗、追名逐利的“鄉(xiāng)原”之人，他是不愿接受的。這與先圣孔子“行束脩以上”者就欣然誨之的做法很相似，大概春秋末以來(lái)，私學(xué)興起，“自由式”教育是主要的方式。

第三，他認(rèn)為教師要以身作則。先要“德高”，他說(shuō)“身不以道”，連妻子兒女都說(shuō)服不了，怎么能說(shuō)服其他人呢? 對(duì)伯夷、柳下惠這些“百世之師”的人格魅力的感召力量，他欽佩不已;還要“學(xué)高”，此篇中他是這樣表述的：“賢者以其昭昭，使人昭昭。”(《盡心下》)作為教師，自己首先要清楚明白，領(lǐng)悟大道的奧妙，才能擔(dān)當(dāng)起教化民眾的責(zé)任。這與今天所講的“學(xué)高為師，身正為范”的標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

第四，他講究靈活多樣的教育方法。孟子主張言傳身教、因材施教，有的要像春風(fēng)化雨一般，使其德行完善;有的要通過(guò)答疑解惑，幫助其提高才能，解決實(shí)際的困難;有的要以自身的德行去影響他，孟子稱為“私淑艾者”;要么就不發(fā)一藥，令其自我反省，孟子謂之“不教之教”。學(xué)習(xí)上，他鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新，告誡學(xué)生不要迷信書(shū)本，指出“盡信《書(shū)》則不如無(wú)《書(shū)》”(《盡心下》)，要透過(guò)書(shū)面言辭尋求本意;也不能完全依賴?yán)蠋?，老師只能教授?guī)矩方法，其中的奧妙之理是要靠自己去領(lǐng)悟的;要想達(dá)到更高的水平，還必須堅(jiān)持不懈，持之以恒。譬如掘井，不見(jiàn)泉等于白費(fèi);如山徑蹊間，不常走就會(huì)被茅草堵塞。孟子的這些精辟見(jiàn)解，對(duì)我們今天也是深有啟發(fā)的。

修身，是儒家“兼善天下”的基點(diǎn)，孟子則將其提高到人生價(jià)值的高度，視為“安身立命”的根本，而且與他的教育思想融為一體。本篇中，他對(duì)修養(yǎng)方法進(jìn)行了總結(jié)，要求修身者應(yīng)大處著眼，小處著手，剔除功利心，從我做起，謹(jǐn)言慎行，勤奮自信，而且提出了一個(gè)重要的理念：“寡欲”。他對(duì)人欲是這樣分析的：“其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”(《盡心下》)所謂“寡欲”，就是去奢欲，即在不否定人合理欲求的前提下，控制人欲的泛濫。先秦時(shí)代，人的正常欲求是被肯定的，孔子曾感慨：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”(《論語(yǔ)·子罕》)《大學(xué)》稱“好好色”、“惡惡臭”為“自謙”，但儒家強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)欲，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，《禮記·樂(lè)記》也認(rèn)為對(duì)人欲若不加以節(jié)制，就會(huì)天下大亂。孟子是從“性”與“命”的角度闡述的：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也?！?《盡心下》)他首先承認(rèn)追求聲、色、味、臭、安佚，是人的本能欲望，但能否得到滿足又有命運(yùn)的成分，因此視之為身外之物，不刻意去追求。孟子的“寡欲”，實(shí)際上是“節(jié)欲”。宋代程朱理學(xué)發(fā)展了孟子的“心性”說(shuō)，認(rèn)為“性即理”，舉出“存天理，滅人欲”的大旗，成了十足的“禁欲”。直到清代，王夫之提出“理寓于欲”，戴震發(fā)展成“理欲統(tǒng)一”觀，又強(qiáng)調(diào)以道德來(lái)“節(jié)欲”。因此，近代變革時(shí)期所批判的“吃人禮教”，應(yīng)是理學(xué)的“禁欲”，并非整個(gè)傳統(tǒng)文化。

此外，在末章孟子提到了圣人之道的繼承問(wèn)題。他從“五百年必有王者興”(《公孫丑下》)的觀點(diǎn)出發(fā)，歷述歷史上那些具有里程碑性質(zhì)的圣人，對(duì)圣人之道的不繼深感憂慮，告誡人們要為大道的延續(xù)和發(fā)展做出自己的努力，并隱然以大道繼承者自居。唐宋時(shí)代的“道統(tǒng)”說(shuō)即據(jù)此而立論，孟子也因此被尊稱為“亞圣”。不過(guò)，孟子的道統(tǒng)理想是長(zhǎng)期處于分裂動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)年代的戰(zhàn)國(guó)人渴望和平統(tǒng)一在學(xué)術(shù)思想中的反映，與封建社會(huì)后期以思想專制為基礎(chǔ)的“道統(tǒng)”觀是不同的。