或曰：
“物有陰陽，人有兩面?？慈藘?yōu)點(diǎn)者—聚陽，即積極的，樂觀的；看人缺點(diǎn)者—收陰，即消極的，悲觀的。不要試圖去改變別人，而是要擴(kuò)大自己的包容心，怨是火海，恨是刀山，痛苦的根源是人的要求太多！心存善念萬物皆美，心能安靜道法自然，幸福的一天從欣賞別人開始！”
有評 :
此說是傳統(tǒng)文化中的人生態(tài)度之一：恕道。
何謂傳統(tǒng)文化中的人生態(tài)度？
大儒梁漱溟認(rèn)為：“中國原來的態(tài)度”就是孔子的人生態(tài)度?？鬃拥娜松鷳B(tài)度之一即恕道。孔子說：“吾道一以貫之”（【論語 里仁】），他的學(xué)生曾子理解：“夫子之道忠恕而已矣”。在【論語衛(wèi)靈公】中：學(xué)生子貢問：“有一言而可以終身行之者乎”，孔子答復(fù)：“其恕乎”。
恕道如何？
恕道包括兩個(gè)方面，其一以善視人，以善待人；其二以善自律，以善待己，所謂舍得，即舍棄那些影響自己的不良情緒，這是人性的自我約束，也是自律的獲得。
恕道的另外一面：從中庸之道看，恕道體現(xiàn)了人生態(tài)度之“合理”的一面，但是過于執(zhí)著只能是一個(gè)謙謙君子，不免失手于小人，也就是成了東郭先生了。所以一定要強(qiáng)調(diào)“合度”的一面，即“隨機(jī)應(yīng)變信如神”，也就是說，當(dāng)是事時(shí)，因人因事采取相應(yīng)的態(tài)度，不能含糊?；蛟唬盒拇嫔颇睿芙^丑惡，隨機(jī)應(yīng)變。
中國原來的態(tài)度是什么？
應(yīng)該說“中國原來的態(tài)度”是儒學(xué)與兵學(xué)的統(tǒng)一，即孔孟之道與孫吳兵法（孫臏、吳起）的統(tǒng)一。這個(gè)態(tài)度，在哲學(xué)上歸之于老子學(xué)說，其根則在易經(jīng)。
中國原來的態(tài)度即共和：
梁漱溟先生倡導(dǎo)：“以中國的態(tài)度走西方的路。”這個(gè)觀點(diǎn)的直譯就是以中國的價(jià)值觀“共和”而不是以西方的價(jià)值觀“民主”作為“中國的態(tài)度”，走上西方近代的工業(yè)化之路，走上當(dāng)代中國引領(lǐng)的信息化之路，其一即互聯(lián)網(wǎng)之路。這個(gè)觀點(diǎn)并非只是梁漱溟一個(gè)人的倡導(dǎo)，而是清末民初知識(shí)界的主流倡導(dǎo)，倡導(dǎo)者包括王國唯、陳寅恪、嚴(yán)復(fù)、胡適等等一代中國大變革之初的文化精英。
梁漱溟先生說：“中國原來的態(tài)度”就是孔子的人生態(tài)度，要如宋明人那樣再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)，以孔顏的人生為現(xiàn)在的青年解決他煩悶的人生問題，若真中國的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國人自己人生態(tài)度的復(fù)興。
所謂“孔顏的人生”即理學(xué)宗師周敦頤的“孔顏樂處”。如何保持現(xiàn)代的物質(zhì)文明，卻又能葆有純樸時(shí)代的心態(tài)？如同仰望天上的星空，追求心中的道德律。 我們行走在理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的道路上，或如黑格爾名言：
“精神生活在其素樸的本能階段，表現(xiàn)為無邪的天真和淳樸的信賴。但精神的本質(zhì)在于揚(yáng)棄這種自然素樸的狀態(tài)，因?yàn)榫裆钪援愑谧匀簧?，即在其不停留在它的自在存在的階段，而力求達(dá)到自為存在。但這種分裂境地，同樣也須加以揚(yáng)棄，而精神總是要通過自力以返回它原來的統(tǒng)一，而導(dǎo)致返回這種統(tǒng)一的根本動(dòng)力，即在于思維本身?！保ㄐ∵壿媽W(xué)）
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