｜坐觀君（ID:china_2049）先叨叨幾句｜關(guān)于伊斯蘭教的兩大派別遜尼派和什葉派之間沖突的來歷，很多讀者都很感興趣，坐觀君上次說過要分享一篇稍微深度點的文章。的確有幾篇不錯的，但要不就是太長了，要不就是太深奧。考慮大家的閱讀感受，最終還是選擇了一篇娓娓道來的好文。不長不短，剛剛好！
原作者申明：本人不是穆斯林，也不是專業(yè)學(xué)者，只不過是對各種宗教歷史比較興趣，看過一些相關(guān)書籍接觸過一些國內(nèi)穆斯林。如果有穆斯林或者方家發(fā)現(xiàn)其中存在偏差甚至錯誤，歡迎指正。
來源：超級大本營
一、源頭
遜尼和什葉之間斗爭的源頭一直可以追溯到伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德身上。眾所周知，穆罕默德出身貧寒，早年當(dāng)過羊倌、小工（按大家習(xí)慣的說法他是勞動人民的兒子，哈哈），后來娶了一個有錢的寡婦才擁有了一定的財富和地位。在穆罕默德生活的時代，他居住的麥加城中已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化和貴族平民的差別。穆罕默德由于早年生活經(jīng)歷，因此在內(nèi)心比較靠近和同情社會底層人民。當(dāng)他出于對現(xiàn)實的不滿創(chuàng)立伊斯蘭教后，就一再強調(diào)眾生平等的思想，因此觸怒了麥加城的富人和貴族被迫帶著少數(shù)教徒出走麥地那（這個遭遇和耶穌極其相似，早期基督教也是一種具有戰(zhàn)斗精神的宗教）。
這次出走麥加是伊斯蘭教歷史上的一件大事（大家要了解遜尼和什葉之間的沖突一定要記住這件事，這件事的本質(zhì)是，穆罕默德的經(jīng)典伊斯蘭教義中蘊含著平等、反抗部落貴族不公正的統(tǒng)治的因素，因此遭到了富人和貴族的反對）。
穆罕默德在麥地那城仍然主要在下層民眾中傳教，由于策略得當(dāng)，伊斯蘭教在麥地那城逐漸發(fā)展出了數(shù)量龐大的教徒，這時穆罕默德掌握的力量已經(jīng)不是該城的富人和部落貴族所能壓制，而是穆罕默德的伊斯蘭教反過來壓制他們。
但是敵人是不甘心于自己的失敗的，富人和部落貴族雖然無力再壓制伊斯蘭教，但是他們想到了另一個辦法就是加入伊斯蘭教，并從伊斯蘭教內(nèi)部來尋求保護自己利益的可能性。這些人由于掌握了大量社會資源，穆罕默德為了進一步發(fā)展伊斯蘭教也不得不做出一定的妥協(xié)，于是在伊斯蘭教內(nèi)部出現(xiàn)了代表富人和貴族階層的一派勢力（這就是遜尼派的最早起源）。而穆罕默德身邊的一些來自下層、和穆罕默德的一起打天下的泥腿桿子對這些富人和貴族階層的勢力相當(dāng)不滿，于是他們也結(jié)成一派（這就是什葉派的最早起源），這一派的代表人物就是穆罕默德的堂弟兼女婿阿里（這個復(fù)雜的親戚關(guān)系咱就不解釋了，你們懂的）。
大家一定要記住這個阿里，在什葉派和遜尼派的沖突中這位阿里是一個關(guān)鍵性人物。
二、分裂
后來的事情大家都了解，穆罕默德的伊斯蘭教越來越強大，終于有一天穆罕默德決定反攻麥加，而且要用伊斯蘭教力量統(tǒng)一中東的各游牧部落。在宗教統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，伊斯蘭教內(nèi)兩派勢力的內(nèi)斗也越發(fā)激烈，在這場內(nèi)斗中穆罕默德保持超然地位甚至有點偏向于阿里一派（根據(jù)什葉的歷史文件記載）。
但是富人貴族那一派的勢力也在不斷壯大，他們利用紀(jì)錄圣行（圣行就是穆罕默德的言行，由于伊斯蘭教徒承認(rèn)穆罕默德是真主在人間的代理人，所以他的言行具有解釋和補充古蘭經(jīng)的作用）的機會把自己的主張和理解加入到圣行中，而阿里一派也針鋒相對紀(jì)錄圣行（大家注意這是遜尼和什葉以后爭論的焦點之一，也就是對雙方圣行紀(jì)錄的權(quán)威性和解釋權(quán)的爭論）。
穆罕默德意識到這種內(nèi)斗可能引起嚴(yán)重的后果，于是在臨死之前大約一年的某一天告訴教眾：《古蘭經(jīng)》一個字都不能改，誰改誰全家倒霉（呵呵，老穆看來也是沒招了，只能用詛咒光環(huán)了），并且據(jù)說這天老穆還把死后繼承人指定為阿里（大家記住這件事，這件事也是什葉和遜尼日后爭論的焦點之一，即阿里的法定繼承人地位問題）。經(jīng)過老穆一番努力，《古蘭經(jīng)》的一致性和穩(wěn)定性總算得到保證（其實后來對《古蘭經(jīng)》也起過爭論），但是對圣行紀(jì)錄老穆就無能為力了，因為很多圣行紀(jì)錄是在老穆去世后以回憶錄的形式寫的（說到這里，大家可以類比孔子的《論語》一書，《論語》也是孔子的門徒后來編撰的回憶錄）。
不久之后老穆終于離開大家去見安拉了，這時繼承人問題成為教徒們最大的問題。阿里一派本來信心十足以為有老穆的口諭，阿里繼位不成問題，可是他們沒想到另一派發(fā)難了：老穆有口諭指定阿里為繼承人么？我們當(dāng)時沒聽見啊？并且這一派還拿出自己紀(jì)錄的圣行作為證據(jù)（搞什么嗎，自己寫的課堂筆記也能當(dāng)證據(jù)？！當(dāng)然阿里一派最后也被同樣質(zhì)疑。這就是沒有書面遺囑的后果啊，大家要記住這個教訓(xùn)！呵呵），要求按部落古老傳統(tǒng)開會選舉繼承人。阿里一派一看急了，你們這不是睜眼說瞎話嗎，我們當(dāng)時親耳聽見的！也有課堂筆記（圣行紀(jì)錄）為證！可是另一派一口咬定沒聽見有口諭這件事。最后兩派斗爭的結(jié)果是：第一任哈里發(fā)就按部落傳統(tǒng)進行大選，下一任大家一起選阿里。
故事發(fā)展到這里，熟知中國歷史或者《笑傲江湖》的大家可能都意識到了：這教主大權(quán)一旦交出去，還能主動還給你嗎？什么我先當(dāng)幾年教主再還給你、給你兒子之類的許諾很少兌現(xiàn)的。阿里一派得到了一個空頭承諾，而另一派卻得到了哈里發(fā)（穆罕默德的繼承人都自稱為哈里發(fā)）的實權(quán)。阿里一派雖然覺得委屈但是還有盼頭，那就等下一次吧。
可是事情的發(fā)展就像日月神教里發(fā)生的一樣：哈里發(fā)一連選了3個都是另一派的人，而沒讓阿里當(dāng)上哈里發(fā)，直到第四次哈里發(fā)選舉終于阿里當(dāng)選了。要說阿里還是個很有大局觀的人，換成小心眼的人受這樣的愚弄早就起兵反出麥加了，但是阿里對前三任哈里發(fā)一直都很恭謹(jǐn)，工作也勤勤懇懇，這一點后世所有人都很欽佩。
三、戰(zhàn)爭
但是阿里的一系列主張（也就是泥腿桿子們的主張）是某些人不能容忍的（有趣的是，反對阿里的人當(dāng)中包括老穆的妻子也就是阿里的堂嫂兼岳母阿依莎，看來岳母看女婿也不總是越看越愛的），而且這些人可沒阿里這么好的耐心，不久他們就否定了阿里的哈里發(fā)地位并且動了刀兵，這就是歷史上著名的“駱駝之戰(zhàn)”（算是歷史上遜尼和什葉之間的第一次內(nèi)戰(zhàn)）。這次戰(zhàn)斗的結(jié)果是阿里一方獲勝，之后又爆發(fā)了隋芬之戰(zhàn)和拿赫魯宛之戰(zhàn)，阿里一方均獲得勝利。
可是就在阿里在拿赫魯宛戰(zhàn)場上奮勇戰(zhàn)斗的時候，一個表面上宣稱支持阿里一派的傳統(tǒng)部落貴族家族---伍麥葉家族乘機在阿里背后起兵并攻占了富庶的埃及地區(qū)。阿里在內(nèi)憂外患之下，于661年被刺身亡，而伍麥葉家族乘機統(tǒng)一了伊斯蘭世界，建立了歷史上第一個阿拉伯伊斯蘭王朝---伍麥葉王朝。還有一件事值得特別提出，就是這個伍麥葉家族的穆阿維葉廢除選舉哈里發(fā)的定制，把哈里發(fā)之位傳給了兒子葉齊德，把選舉制變成了世襲制（今天的遜尼派在這件事上仍然態(tài)度含糊）。
阿里死了，哈里發(fā)之位也變成了家族世襲的東西，但是阿里一派并沒有死，而且阿里的兩個兒子（由于是老穆的外孫他們被尊稱為“圣孫”）哈桑和侯賽因也沒有死。相比哥哥哈桑，弟弟侯賽因更加沖動一些。他私下聯(lián)絡(luò)了伊拉克庫法地區(qū)的反哈里發(fā)葉齊德人員準(zhǔn)備武裝反抗伍麥葉家族統(tǒng)治，并且?guī)ьI(lǐng)自己家族和隨從1000多人離開麥加城前往庫法地區(qū)。
但是上述行動被葉齊德偵查到，這位哈里發(fā)可不管三七二十一，一方面命令殺掉侯賽因派往庫法的聯(lián)絡(luò)人，一方面派大批騎兵追擊侯賽因一行。終于在伊拉克的卡爾巴拉城將侯賽因一行人包圍。經(jīng)過談判，侯賽因堅決拒絕了無條件承認(rèn)葉齊德哈里發(fā)地位的要求，于是圍攻開始，由于寡不敵眾侯賽因一行人全部戰(zhàn)死，侯賽因的頭顱也被砍下送到麥加（這天后來成為什葉派最重要的節(jié)日—阿舒拉節(jié)），而留在麥加城內(nèi)的哈桑也被迫“殉教”。但是兩人的子弟后來還是被保護下來，被什葉派世代尊為伊瑪目（大教長）。
圣孫之死，使阿里一派和已經(jīng)拿穩(wěn)最高權(quán)利的富人貴族一派結(jié)下了血海深仇。阿里派后來發(fā)展成為什葉派，而當(dāng)權(quán)派后來就發(fā)展成為遜尼派。屬于遜尼派的伍麥葉王朝開始血腥鎮(zhèn)壓什葉，而什葉派轉(zhuǎn)入民間不斷發(fā)動起義來反抗遜尼派。基本上在整個伊斯蘭國家的歷史上，這兩派的武裝斗爭都貫穿始終。
四、伊朗
由于遜尼派基本上代表了富人和貴族的利益，勢力強大，在斗爭中一直處于上風(fēng)。而什葉派雖然有圣裔（即穆罕默德-阿里一系的血脈）作為武器，但是在實力上遠不及遜尼派，只能依靠底層人民的擁護來抗?fàn)帯１容^例外的是，在蒙古旭烈兀西征建立的伊利汗國時期，蒙古人利用什葉派來打擊遜尼派，從而打擊阿拉伯伊斯蘭世界的反抗，使什葉派在伊利汗國領(lǐng)地內(nèi)得到了較大發(fā)展，而伊利汗國的腹地就是波斯地區(qū)。
波斯地區(qū)什葉派能夠壯大的另一個主要原因是，波斯人在被阿拉伯帝國征服后本身反抗阿拉伯人統(tǒng)治的情緒一直很強烈，雖然在阿拉伯人的強迫下皈依了伊斯蘭教，但是為了保持反抗的火種，他們絕大部分都主動選擇了在阿拉伯世界屬于少數(shù)反抗者地位的什葉派。所以，今天的伊朗雖然也位于中東附近又同屬伊斯蘭教國家，但是伊朗和阿拉伯世界的關(guān)系非常緊張，這其中既有什葉派和遜尼派之間的宗教矛盾的原因，也有波斯民族和阿拉伯民族之間的民族積怨的原因，千萬不能因為都信仰伊斯蘭教，就認(rèn)為伊朗和阿拉伯國家應(yīng)該是一家，相反雙方積怨頗深。
五、分歧
總的來說，什葉派要求恢復(fù)伊斯蘭教早期（老穆-阿里時期）的本來面貌，而遜尼派則主張承認(rèn)阿里以后歷史上所有哈里發(fā)（甚至非阿拉伯裔）的地位和宗教思想。雙方斗爭在宗教上主要集中在阿里的法定第一順位繼承人問題、雙方各自圣訓(xùn)（即圣行紀(jì)錄）的權(quán)威性和解釋權(quán)問題、非圣裔系歷代哈里發(fā)的地位問題等幾個方面。而雙方在政治上的沖突則表現(xiàn)在對眾生平等、各階層的權(quán)利分配的理解和施行上。
需要指出的是，有人問：既然什葉派只尊崇圣裔的地位，而遜尼派承認(rèn)所有非圣裔甚至非阿拉伯裔哈里發(fā)的地位，那是不是什葉派比遜尼派在政治上更保守呢？其實并非這樣。什葉派對圣裔的推崇，主要是為了在遜尼派的高壓統(tǒng)治下提升自己的宗教權(quán)威性和組織凝聚力，而什葉派要求恢復(fù)的早期伊斯蘭教義中包含了較多的平等思想，且在政治上主張各階層通過選舉產(chǎn)生最高領(lǐng)導(dǎo)人，反對哈里發(fā)世襲制度，相反遜尼派則贊同并維護貴族階層的特權(quán)、贊同歷史上的哈里發(fā)世襲制度，因此什葉派的思想更加接近于現(xiàn)代的民主思想，所以現(xiàn)代伊朗在伊斯蘭革命后建立了伊斯蘭世界最完善的領(lǐng)導(dǎo)人全民選舉體制也就不奇怪了。
最后說一點什葉派獨特的隱遁伊瑪目即馬赫迪思想。伊瑪目在什葉派中特指宗教（伊斯蘭教）的最高領(lǐng)袖。
什葉派在圣孫哈桑和侯賽因被殺（殉教）后，尊奉圣裔（即老穆-阿里-哈桑和侯賽因這一系血脈）為自己的最高宗教領(lǐng)袖，直到歷史上最后一個公認(rèn)的圣裔后人伊瑪目穆罕默德.馬赫迪幼年去世沒有留下子嗣為止（什葉派內(nèi)部又有七伊瑪目和十二伊瑪目兩個支系，主要分歧在于是否承認(rèn)第七代伊瑪目伊斯瑪儀被中途撤換符合教法以及伊斯瑪儀之后的幾代伊瑪目的合法地位）。
為了防止圣裔血脈中途失傳導(dǎo)致世間沒有了真主的使者，什葉派認(rèn)為最后一個伊瑪目（對于最后的伊瑪目具體是誰什葉派內(nèi)部又有分歧，有人認(rèn)為是阿里的第三個兒子，有人認(rèn)為是被中途撤換的第七代伊瑪目伊斯瑪儀，大多數(shù)什葉派認(rèn)為是最后一任即第十二代伊瑪目馬赫迪，夠復(fù)雜吧？）并沒有死而是隱遁于世，直到世界末日這位最后的伊瑪目會以“馬赫迪”的身份再次出山拯救世界，而遜尼派也認(rèn)為有“馬赫迪”來拯救世界，但此人只是老穆家族的后代而并非什葉派的最后一位伊瑪目。
