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令月開真館，宸游薄太霄。
躬行原廟禮，更作蕊宮朝。
——宋·宋庠
中國古代有“三元節(jié)”的說法，分別是上元節(jié)（正月十五），中元節(jié)（七月十五）以及下元節(jié)（十月十五）。上元節(jié)和中元節(jié)至今仍是比較有活力的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是上元節(jié)，也就是元宵節(jié)，更是與春節(jié)、清明節(jié)等并列，被認(rèn)為是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。但相比較而言，同樣位居三元節(jié)的下元節(jié)，如今卻已經(jīng)少有人知道，只在少部分鄉(xiāng)間里聚中還保留著一縷余緒。
一、道教的三官信仰
要說下元節(jié)或者三元節(jié)，首先要講到的便是道教的三官信仰。三官，也就是天官、地官和水官。天、地和水，這是人類生存的自然環(huán)境中最為重要的三種環(huán)境要素。在遠(yuǎn)古人類的認(rèn)知當(dāng)中，自然界的萬事萬物都有著神靈的主宰，而生活中最為重要的天、地和水，其主宰神靈自然也是無比強(qiáng)大的。所以遠(yuǎn)在道教產(chǎn)生之前，遠(yuǎn)古人類就已經(jīng)產(chǎn)生了對天、地、水的原始神靈崇拜。這些原始的信仰在國家出現(xiàn)以后，逐漸形成相應(yīng)的正式制度，成為國家權(quán)力的組成部分。像周禮當(dāng)中，就有正式的祭天、祭地、祭水的儀式，都是周天子參與的重大儀式。祭天儀式要點(diǎn)燃篝火，要讓木材燃燒的煙氣上達(dá)天空；祭地的儀式往往就要宰殺犧牲，然后將犧牲埋到地里，讓大地之神能夠享受到血食的供奉；而祭水的儀式往往就是將供品沉入水中，供奉給水神。
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三官的信仰從原始的全民的自然崇拜，經(jīng)過了國家意志的加強(qiáng)，自然在民眾的心中有了更普遍而深刻的印象。早期道教產(chǎn)生之后，就利用了民眾當(dāng)中已經(jīng)廣泛存在的這種認(rèn)識基礎(chǔ)，構(gòu)建自己的宗教理論。道教將天、地、水三種自然環(huán)境要素進(jìn)行了人格化的改造，并在道教的神仙譜系中給予了極高的地位，這就是所謂的天官、地官和水官。既然是宗教理論，要吸引信眾自然要將三官和普通人的生活聯(lián)系起來，于是三官就有了各自的執(zhí)掌，天官主管賜福，地官主管赦罪，水官主管解厄，這都是人在日常生活中的常見訴求。此外，三官也滲透到道教的宗教儀式當(dāng)中，比如早期道教中治病禳災(zāi)的儀式就叫“三官手書”，也就是把信眾的姓名以及請托、認(rèn)罪等訴求一式三份寫在紙上，分別投入山上、地下以及水中，用這種方式表達(dá)對天、地、水的祈禱。
再后來北魏時(shí)期的道士寇謙之，提出了三元的概念，把三官祭祀的時(shí)間固定下來。所謂三元，就是上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五，這三天被認(rèn)為是天、地、水三官的生辰。三元本來是道士們的節(jié)日，后來逐漸擴(kuò)展到一般信眾，再后來到唐玄宗時(shí)期，玄宗篤信道教，遂下令三元節(jié)都內(nèi)禁屠三日，并展開大規(guī)模的齋醮活動(dòng)。三官各有龐大的曹屬，每年對應(yīng)的三元節(jié)，三官都會分遣各曹屬吏巡行天下，記錄人們的言行，然后上天匯報(bào)。所以人們對三官的祭祀，也包含著希望三官能夠多言好事，能解厄賜福的訴求在里面。
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二、下元節(jié)的節(jié)日習(xí)俗
下元節(jié)是道教三官中水官的誕辰之日，水官主管解厄，也就是生活中各種災(zāi)病、不順?biāo)斓睦щy。所以傳統(tǒng)上來說下元節(jié)的主要習(xí)俗便是道教主持的齋醮儀式，以及民間祭祀水官，祈求解厄，后來還發(fā)展出了祭祀亡靈、祖先的習(xí)俗。另外，民間也有水官為道德天君即太上老君的說法，太上老君的煉丹爐非常有名，于是后來就被附會成了爐神，被所有與爐有關(guān)的行業(yè)，比如鐵匠，尊為了祖師爺。所以下元節(jié)這一天，也是一些行業(yè)祭祀爐神的日子。
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在中國古代很長一段時(shí)間里，道教都是官方認(rèn)可的重要本土宗教，下元節(jié)也是官方認(rèn)定的法定節(jié)日，像宋代還有三天的假期，以及都內(nèi)禁屠等規(guī)定。但到了近代以來，隨著道教本身的式微，以及現(xiàn)代科技對這種原始的自然崇拜的消解，三元節(jié)都受到了不同程度的沖擊。但上元節(jié)、中元節(jié)除了對天、地這些自然神靈的崇拜之外，還有儒家、佛家信仰的加持，同時(shí)也有一些傳統(tǒng)社會倫理方面的內(nèi)涵，比如上元節(jié)的團(tuán)圓，中元節(jié)的孝順等等。相比較而言，下元節(jié)除了道教的水官信仰之外，其它內(nèi)涵就比較薄弱，所以受到的沖擊尤為明顯?，F(xiàn)在，還能偶然在鄉(xiāng)間得見的下元節(jié)習(xí)俗，大致有這么幾種。
首先是傳統(tǒng)的祭水習(xí)俗。這種習(xí)俗在現(xiàn)在福建的莆田一帶還有遺存。當(dāng)?shù)厝嗣褚话銜x在下元節(jié)這天的傍晚，在田頭上擺上貢桌，上面擺上貢品，然后還要在田頭上插上香，祈禱水神保佑。
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其次是祭祀亡靈、祖先的習(xí)俗，這一習(xí)俗留存稍廣一些，在福建莆仙地區(qū)、山東鄒縣、湖南寧遠(yuǎn)等地方還能零星見到。比如福建莆仙地區(qū)，有些人家會在下元節(jié)這天，在房前的空地上支上貢桌，擺上錫箔紙做的銀元寶等貢品，還要讓小孩子把香插成稻田的樣子，稱為“布田”，這是當(dāng)?shù)丶漓胪鲮`的一種儀式。
再次，在浙江溫州一帶留存著十月十五祭祀“楊府爺”的習(xí)俗，在當(dāng)?shù)氐牧旨宜逵袟罡疇數(shù)掇I巡安活動(dòng)。楊府爺?shù)纳矸輥須v頗為復(fù)雜，當(dāng)?shù)厥涛淖挚梢宰匪莸教瞥?，但也有民間傳說附會到宋代楊家將身上的。溫州一帶靠水，不論是水田還是捕魚，當(dāng)?shù)鼐用窨克疄樯瑮罡疇斨饾u就具備了當(dāng)?shù)厮竦纳矸?。楊府爺本為武將，而溫州一帶歷史上也曾多次遭遇兵禍，比如嘉靖年間的倭寇，在抗倭的過程中，當(dāng)?shù)刂饾u形成了楊府爺顯靈的傳說。再加上農(nóng)歷十月十五下元節(jié)本就是祭祀水官的節(jié)日，這兩者就逐漸地融合在了一起，成為了當(dāng)?shù)乇容^有特色的一種下元節(jié)習(xí)俗。
刀轎巡游（網(wǎng)絡(luò)圖片）
最后，最近這些年隨著道教組織的復(fù)興，道教作為傳統(tǒng)文化一部分的身份得到了越來越多的人的認(rèn)可。道教組織也開始著手梳理、復(fù)興傳統(tǒng)的道教節(jié)日，下元節(jié)是其中之一。像1994年的時(shí)候，香港的道教聯(lián)合會就曾經(jīng)在下元節(jié)舉辦過“解厄消災(zāi)祈禱世界和平萬緣盛會”，內(nèi)陸北京的白云觀也曾應(yīng)邀赴港祈福誦經(jīng)。
文史君說：下元節(jié)的傳承
同樣都是傳統(tǒng)節(jié)日，上元節(jié)至今仍然是非常熱鬧的元宵節(jié)，而下元節(jié)已經(jīng)成了需要保護(hù)的“文化遺產(chǎn)”。下元節(jié)衰落的原因很復(fù)雜，但主要的原因還是道教本身的衰落，以及下元節(jié)的文化訴求比較單一。從傳承和保護(hù)的角度說，下元節(jié)中還有哪些元素能夠發(fā)掘一下，讓它被今天的人所接受呢？我覺得有這樣幾點(diǎn)：
首先就是下元節(jié)解厄的訴求。解厄，也就是祈求神靈解除災(zāi)厄、厄運(yùn)等生活中不好的事情。傳統(tǒng)的下元節(jié)主要是祈求水官來解厄，對于今天的人來說，不管是不是信奉道教，水官的信仰可以先放在一邊，解厄的文化訴求可以演化為一種祈福或祝愿。生活當(dāng)中總會有這樣或那樣的不幸，不管是自己還是身邊的親朋，在這樣的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，送上一份祝福，表達(dá)一份祝愿和善意，應(yīng)當(dāng)說也是一份美德。
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其次就是慎終追遠(yuǎn)，祭祀亡人。咱們中國傳統(tǒng)上有幾個(gè)比較重要的悼亡的節(jié)日，包括清明節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)等等。有些人會把祭祀祖先、亡人當(dāng)做是一種封建迷信，我覺得有些過于武斷了。對于死亡的態(tài)度，其實(shí)也是一種寶貴的生命體驗(yàn)，人們可以通過這種祭祀儀式，在特定的時(shí)刻表達(dá)對亡者的思念。
最后，下元節(jié)是傳統(tǒng)的道教節(jié)日。道教作為咱們國家的本土宗教，其理念、理論還是有值得今人繼承和學(xué)習(xí)的地方的。道教的思想、儀軌，也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。利用下元節(jié)這樣一個(gè)契機(jī)，也可以將其做成一個(gè)對道教文化的感受日。
參考資料
林亦修：《三官文化與楊府信仰：道教文化與民間信仰相結(jié)合的范式》，《溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年9月。
李一鳴：《中國文化常識——二十四節(jié)氣與節(jié)日》，中國友誼出版社2019年版。
（作者：浩然文史·一鳴老師）
