婚姻是“生育許可”？我感覺有被冒犯到
不知小伙伴們最近有沒有看熱鬧，直男代表俞敏洪，和直女代表作家陳嵐，最近又打起來了。
事情是這樣的，最近，俞敏洪在某個辯論節(jié)目中，發(fā)表了一個爹味言論，“女人生下來就是承擔(dān)著育人的責(zé)任，如果不生孩子，那么人生是不完整的，也是對社會不負(fù)責(zé)任的?！?/span>
有一說一，雖然這個觀點聽起來刺耳，但很大程度上是節(jié)目效果，是俞敏洪當(dāng)時擔(dān)任正方辯手而輸出的觀點，而不一定代表他個人的觀點。
而且我們能看出他強(qiáng)烈的求生欲，在闡述觀點的時候不忘補(bǔ)充：這里的“不完整”，是指沒有當(dāng)過媽媽的女性，對女性本身以及社會和家庭的理解達(dá)不到那種深度，男人也是如此。
當(dāng)然，如此種種背景，并不影響人們再次對他的這番言論口誅筆伐。
首先是洪晃，在自媒體平臺上反駁：“那女性生二胎的話，來新東方上課免費嗎？”“很多女人想要娃不要男人 ?！?/span>
激進(jìn)女權(quán)的代表、作家陳嵐輸出的觀點更為刺耳：“婚姻是男性頒發(fā)的生子許可證?！?/span>
以及，女性已經(jīng)漸漸變成了甲方，那就意味著，作為乙方的男性如果不夠優(yōu)秀，就會失去獲得后代的機(jī)會。
有一說一，作為一個不站任何一方的純路人，這樣的觀點對我樸素的情感造成了巨大的沖擊。
乍聽之下感覺有理有據(jù)，甚至激動人心，但仔細(xì)想想，又怎么都經(jīng)不起推敲。
真的，我也希望我的孩子爸是劉德華，這不劉德華不同意嘛！
的確，正如她所說，生不生孩子可以由女性來決定，現(xiàn)在的女性也不是非得靠男人才能養(yǎng)活自己和孩子，但也不意味著，女性就真的可以想選哪個男人就選哪個男人啊，不還是要看彼此的意愿和條件嗎？
更何況，一個男性，哪怕他再平平無奇，就應(yīng)該理所當(dāng)然地被剝奪獲得配偶和后代的權(quán)利嗎？除了外貌、金錢和地位，就不允許女性在擇偶的時候考慮情感的因素？
看似是為女性發(fā)聲，實則處處是漏洞，本質(zhì)上還是披著女權(quán)皮的強(qiáng)權(quán)主義和對人的物化而已。
我之所以批評陳嵐的觀點，并不是對她個人有意見，而是她的問題代表了當(dāng)今極端女權(quán)思想的普遍問題，看似冠冕堂皇，實際過猶不及。一旦這種觀念成為潮流，只會導(dǎo)致男女彼此的矛盾和誤會更嚴(yán)重。
與其在歪理上爭得不可開交，還不如冷靜下來，反思一下：是什么東西，令我們變得越來越狹隘和仇恨？
從女權(quán)到女拳，權(quán)欲主導(dǎo)下的斗爭黑歷史
令人難過的是，如今“女權(quán)”二字，快成為貶義詞了。
一說到“女權(quán)”，很多人第一反應(yīng)就是極端、仇男、不婚不育，對于女權(quán)本真的思考，反而沒剩多少。
在這里，我還是必須要為女權(quán)正名：女權(quán)存在的本身，不是為了打敗男性，而是為了令女性獲得和男性同等的權(quán)利，換句話說，令女性獲得作為一個人應(yīng)有的權(quán)利。
無可否認(rèn)，在幾千年的男權(quán)社會積淀中，女性普遍被誤認(rèn)為是“弱勢”“從屬”的一方。直至現(xiàn)在，社會中都依然存在著對女性的偏見，比如：女性不結(jié)婚就有問題、女性不能太強(qiáng)勢、女性工作能力比不上男性、女性要注重“貞潔”，等等。
這些觀念本質(zhì)就是一種雙標(biāo)，是傳統(tǒng)觀念強(qiáng)加給女性的，對男性，則沒有這樣的要求。而女權(quán)的觀念，就是在這樣的一個背景下誕生的，目的只有一個：消除偏見。
比如很多年前呼吁女性安全出行的口號“我可以騷，你不能擾”。
這個反諷式的口號，針對的是部分男性在公共場合對女性的騷擾和蕩婦羞辱，比如在地鐵偷拍裙底、咸豬手等，當(dāng)女性作出反抗時，他們不但不悔改，甚至還惡人先告狀：“穿這么短的裙子不就是想勾引人嗎？”“穿成這樣被摸活該”，將責(zé)任甩給受害者。
“我可以騷，你不能擾”就是在鼓勵女性擺正心態(tài)，勇敢發(fā)聲，不要將被騷擾當(dāng)成自己的錯，同時將本就屬于男性的責(zé)任還給男性，不要以理所當(dāng)然之名，行猥瑣邪惡之實。
這才是真正符合女權(quán)本質(zhì)的理念，口號可以出格，但內(nèi)核一定要合理，和攻擊男性無關(guān)，只是要求人們關(guān)注和尊重女性應(yīng)有的權(quán)利。
然而，好景不長，在女權(quán)即將迎來春天的時候，社會上突然涌出大量的披著女權(quán)皮的極端思想，不但起不到保護(hù)女性權(quán)益的作用，還狠狠地污名化女權(quán)，切切實實幫了倒忙。
這類思想的本質(zhì)，就是由一個極端走向另一個極端，推翻幾千年的封建男權(quán)還不夠，還得卯足勁兒證明女人比男人強(qiáng)，女人不需要男人，女人就要把男人踩在腳下，一旦女性對男性作出任何認(rèn)可，就是“跪舔”、丟臉。
比如上文提到的作家陳嵐，把女性比作甲方，把男性比作乙方，本該琴瑟和諧的婚姻、生育，變成了女性對男性的施舍。
比如將生完孩子的Papi醬罵成“婚驢”，仿佛生下孩子來跟父親姓，那個女人就突然變得十惡不赦，絲毫不想想網(wǎng)線那邊的自己姓什么。
比如前段時間對全職太太的討論熱潮，某些女性將全職太太罵作“生育機(jī)器”“寄生蟲”，以及一大堆帶人體器官的惡劣稱呼，除了她們，我從沒見過有哪個群體，會對同類表現(xiàn)出如此大的惡意。
如此這般，無須我一一列舉，相信平時網(wǎng)上沖浪的小伙伴們也深有感觸：男女對立，已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)世界最大的戰(zhàn)場，理性的普通人避之不及，只剩下極端男權(quán)和極端女權(quán)者你來我往，殺得天昏地暗。
但你們說，這樣的斗爭，除了激發(fā)仇恨和暴露智商之外，還有什么意義么？說到底，極端女權(quán)不是女權(quán)，只是想滿足部分人無處安放的特權(quán)欲望而已，和封建男權(quán)的本質(zhì)一樣惡臭。
對女性權(quán)利最好的保護(hù)，是讓女權(quán)討論重歸理性
無論極端男（女）權(quán)者用多少生物學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的理論來佐證自己的觀點，也無法反駁一個鐵打的真理：男人和女人是靠相互依存，而不是相互對立，才能進(jìn)化到現(xiàn)在的。
為什么極端者惡意總是這么大？因為最基本的立場站錯了，自然看誰都像是敵人。
真心希望各位小伙伴擦亮眼睛，再遇到類似“男人就是XXX”、“女人就是XXX”、“婚姻就是XXX”之類的表述片面、試圖將男性和女性對立起來的觀點，不要被帶歪了。
與此同時，我們也要思考一下，是什么東西令現(xiàn)在的這種極端思想大行其道？
這其實涉及到心理學(xué)的問題，從心理學(xué)角度來說，站隊，其實是人的基本需求之一，滿足馬斯洛的需求層次理論中的第三層需求：歸屬感。
人都需要歸屬感，自然而然地認(rèn)可自己所在的群體，順便對其他群體簡單粗暴地打上標(biāo)簽，比如中國人認(rèn)為“外國人都怎樣怎樣”等等。在這種情況下，人非常容易忽略個體特征，以偏概全，從而對對方群體產(chǎn)生厭惡、仇恨等情緒。
而男性和女性，無疑就是世界上最大的兩個群體，一旦有心人利用“男性”、“女性”的立場來煽動別人站隊，引發(fā)仇恨的幾率就會相當(dāng)高。
比如各種營銷號經(jīng)?？桃怃秩镜摹安换椴挥Ｆ桨病薄疤靸r彩禮來保障女性權(quán)利”等等觀點，很容易會令女性產(chǎn)生焦慮感，從而忽略基本的邏輯和理性，而選擇站“女權(quán)”的隊伍來保護(hù)自己，對男性群體產(chǎn)生仇恨。
因此，保護(hù)女性權(quán)利的最好辦法，其實是去情緒化、重歸理性、學(xué)會就事論事，而不是粗暴地貼標(biāo)簽，因為自己是女性，就無腦支持其他女性的不合理觀點和行為。
在這里，教大家一個理性思考的終極辦法：不要用“男人”“女人”的角度思考問題，而是用“人”的角度思考問題。
女權(quán)的本質(zhì)，就是呼吁女性能得到和男性一樣的權(quán)利，換句話說，人人平等，不會因為性別的差異，而被區(qū)別對待。
比如說，女性選擇當(dāng)全職太太，就是寄生蟲嗎？當(dāng)然不是，每個人都有選擇自己人生道路的權(quán)利，全職太太用在職場賺錢的機(jī)會換取全家的安心和美滿，不但不應(yīng)該被貶低，還應(yīng)該被尊重。
比如說，子宮長在女人身上，女性就是掌握生育支配權(quán)的甲方？當(dāng)然不是，人類社會不是動物世界，每個人都是有思想、有感情、有意愿的，女性不能對男性呼之即來，男性也不會對女性來者不拒，誰都不是誰的甲方。
比如說，女人不結(jié)婚不生娃人生就不完整？既然每個人都是獨立的人，為何還需要用別人來證明自己“完整”？
只要將對女性的問題回歸到“人”的本真，我們就很容易辨別一些觀點是對是錯，希望小伙伴們擦亮眼睛，心如明鏡不站隊，不和杠精爭短長，都能為自己的性別和對方的性別感到驕傲哦！
— End —
作者：玉成
告訴你真實的婚姻史：愛情才是婚姻的墳?zāi)?||世界觀
大家應(yīng)該感覺到了，在現(xiàn)代社會里，婚姻的好處和價值正急速下降。離婚率越來越高了?！盎橐觥钡膬r值在哪里？它真的是愛情的墳?zāi)箚幔?/p>
今天看了一本新書《為愛成婚——婚姻與愛情的前世與今生》，作者是美國的斯蒂芬妮·孔茨（譯：劉君宇）；給我一個很清晰的感受：
婚姻早已有之，愛情早已有之。但自從文明社會把愛情當(dāng)作是結(jié)婚的必要條件之一之后，婚姻制度就慢慢瓦解了。
婚姻不是愛情的墳?zāi)?，愛情才是婚姻的墳?zāi)埂?/span>
《我們這一天》
1/3
很多人以為，過去存在著一個“婚姻的黃金時代”，人們總是宣揚婚姻危機(jī)，懷念過去更加美好的時光。大家對越來越低的結(jié)婚率，越來越高的離婚率嘖嘖稱奇，哀悼人心不古。
有意思的是，不同地方的人對于為什么會有“婚姻危機(jī)”，提出不同的解法。加拿大有醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為，危機(jī)是因為過分的性別平等；日本認(rèn)為，女性是因為兩性不平等，她們才逃避結(jié)婚生子；而中國的人口性別比嚴(yán)重失衡，男多女少，將會有三四千萬男性找不到配偶，結(jié)不了婚。
問題是，婚姻的基石，是政治，經(jīng)濟(jì)，文明，性愛，感情，還是別的什么？它的漸漸潰敗，一定是壞事嗎？
這就值得追根溯源了。愛情與婚姻都是自古有之，但是，十八世紀(jì)以前愛情很少被視為步入婚姻的主要原因。“實際上，愛情被看成是對社會秩序的嚴(yán)重威脅?！卑乩瓐D說，愛是一種妙的情感，使人們行為高尚——但他說的“愛”，不是男女之愛，因為“那只是卑賤之人感受到的愛”；他指的是一個男人對另一個男人的愛。
在古希臘古羅馬時代，丈夫與妻子當(dāng)眾求愛被認(rèn)為是不得體的，“愛妻子如愛情婦，沒有什么比這更不純潔的了?！鄙駥W(xué)家們認(rèn)為，讓妻子如此親近，會折損丈夫的威嚴(yán)，損害妻子對丈夫的敬畏之心。在中國就更不必說了，家庭生活的核心關(guān)系就是父子關(guān)系，次之則是兄弟關(guān)系。夫妻之愛最好不要有，能和平相處，就萬事大吉了。
古羅馬婚禮場景
這也是為什么就算是想把黛玉許配給寶玉的賈母，在聽到兩人可能已經(jīng)相愛的時候，反而表現(xiàn)出擔(dān)憂和反感了。因為這就是不體面的。
婚姻是一種秩序，一種規(guī)矩，一種契約；而愛情是一種激情，一種瘋狂，一種非理性。兩者的本質(zhì)是格格不入的。
幾千年來，人們結(jié)婚的其中一個理由就是，一個人不可能靠自己完成一切而獨立生存。哪里是什么為了愛情！
《傲骨賢妻》
2/3
最好玩的是，書里講了兩個關(guān)于人類的婚姻起源完全相反的觀念，我大意描述了一下。
一個故事，是皮埃甘人或印第安黑腳族的記敘。在婚姻被發(fā)明之前，“古皮埃甘女人制作水牛的畜欄，她做的小屋很漂亮，她會做水牛皮袍子，會把肉切成片，會采摘槳果……男人很窮，沒有小屋住，穿著沒有鞣制過的生牛皮，不會切開風(fēng)干的肉塊，不知道縫制衣服。”
需要婚姻的是男人而非女人，男人等著女人挑選。
《婚姻故事》
而另一種是英美人類學(xué)家的理論，在婚姻被發(fā)明之前，
“男人捕獵野生動物作為食物，他們的大腦體積變得很大，因為他們必須在狩獵當(dāng)中合作，他們直立行走，制作工具，架起篝火，發(fā)明語言，他們的洞穴藝術(shù)非常精美。
女人則十分貧窮，她們被生兒育女所拖累，也不知道如何為自己和孩子找到食物，不知道如何保護(hù)自己不被大型食肉動物所害，不知道如何制作工具，也不知道如何建造小屋或升起篝火來保持溫暖?！?/p>
《名姝》
在這種理論下，女性必須要拴住一個強(qiáng)壯的、攻擊力強(qiáng)的男伴。女性拴住伴侶的一個辦法，就是提供給他獨享的頻繁性生活，作為對食物和保護(hù)的回報，這個理論解釋了女性失去了發(fā)情期的原因。發(fā)情期在其他哺乳動物身上很普遍，但人類女性變得在全年都能進(jìn)行性交，這樣她們就能將男性拉進(jìn)長期關(guān)系之中。男人們樂于以肉食交換性生活，女人還附送她們采集的堅果和槳果，讓交易顯得更劃算。（兩種理論均見于《為愛成婚》的第三章。內(nèi)文有詳細(xì)的英語論文出處。）
——不好意思，第二種看起來頭頭是道的理論，被證明是錯的。實際上，男性養(yǎng)家的婚姻模式是在人類歷史上的晚近時期才出現(xiàn)的，而且是刻意壓制了女性之后才出現(xiàn)的相對短暫的一種組織角色與分工的方式。更不必說，在這樣的社會里，為群體貢獻(xiàn)大量食物的往往是女性的采集，而非男性的狩獵。只有因紐特人除外，那里冰天雪地，沒有果實。
《逃避雖可恥但有用》
一位人類學(xué)家曾于20世紀(jì)60年代作過調(diào)查，一個成年女性一般每天為采集食物行走12英里（約19公里），帶回家15-33磅的食物。即便是有兩歲以下孩子的婦女，她也會將孩子用吊帶背負(fù)在胸前，一邊進(jìn)行采摘，一邊哺育孩子。在許多社群里，女性還會參與狩獵，甚至還組織有全女性的狩獵隊。
婚姻，粗略地說，是一種社會分工。但到底是怎么樣的分工？
從我們后來進(jìn)入文明社會的歷史來看，我更傾向于相信，并不是男性保護(hù)了女性，也不是女性通過性來換取男性的保護(hù)和食物，恰恰相反，在男性沒有跟女性締結(jié)對偶關(guān)系的時候，他們的勞動能力相當(dāng)差，女性的采摘提供的食物大大多于男性的狩獵，甚至女性本身也能參與狩獵。并且，在這個過程當(dāng)中，女性還承擔(dān)了修房子、做衣服、保持房間整潔等，自己生孩子、帶孩子，抱著孩子參加了這些活動。
那男性干了什么活呢？一部分，參加戰(zhàn)斗，保護(hù)部落，一部分，也提供了部分食物——但貢獻(xiàn)還是比不上女性。
聯(lián)合國發(fā)布的《2030性別平等》報告顯示，全球女性平均承擔(dān)的工作量，是男性的2.6倍。
在這里，我比較同意書中的這一段：
“在20世紀(jì)70年代，幾位女性主義研究者認(rèn)為，婚姻的產(chǎn)生的緣起不是為了保護(hù)女性，而是為了壓迫女性。這些研究者主張，女性通過保存植物和食物的經(jīng)驗，可能在農(nóng)業(yè)的發(fā)明中起到了主導(dǎo)作用。并且她還要對群體的繁衍負(fù)責(zé)。因此，婚姻的起源不是女性要努力吸引庇護(hù)者和供應(yīng)者，而是男性為了自己的私利，努力控制女性生產(chǎn)和生育的權(quán)力?！?/p>
“男性強(qiáng)迫女性結(jié)婚，通常是通過誘拐、輪奸或者毆打妻子來強(qiáng)制行使他們的意愿。兄弟們本質(zhì)上是用他們的姐妹來交換妻子，父輩通過將女兒們送給年輕男性來獲得社群中的權(quán)力，后者用禮物和服務(wù)來回報父輩。富人娶了許多妻子，她們?yōu)樗ЯΣ⑸赂嗟呐畠河脕斫粨Q，讓其他男人也欠下他的債務(wù)?！?/p>
《名姝》
這個理論，在現(xiàn)實中有更多的事實支持。比如說中國古代社會里（西方古代社會也差不多），女性就是一個可供交換的生產(chǎn)資料。她們沒有收入沒有財產(chǎn)。她們的勞動所得都算進(jìn)丈夫的賬上。如果她的工作是做家務(wù)、養(yǎng)育孩子，或者是管理大家族，那就是天然沒有收入的；如果是對外提供的織布、繡品、手工藝品等，則算進(jìn)丈夫及他代表的家庭的收入所得里——女人是沒有自己的銀行賬號記錄著自己的收入的。
所以，寫進(jìn)歷史書里，就變成了男性賺的錢，花在養(yǎng)女人和孩子身上了。——全然不提，男性賺的錢里，有很大的比例，是女性賺的。
而且，女性也是干農(nóng)活的。像前面提到的抱著兩歲的孩子行走十幾公里去采摘的原始部落的女性，她們身兼多職。
《平安谷》
另一個問題就是，女性的身體、女性的生育功能、女性的勞動能力，本身就是一個非常好的工具，使用價值很大。著名的人類學(xué)家列維·斯特勞斯宣稱，婚姻聯(lián)盟“不是在男人與女人之間建立的，而是在男人之間以女人為手段建立的。女人僅僅是建立這種關(guān)系的工具?！?/p>
話雖難聽，但仔細(xì)一想，家族聯(lián)姻不就是這么一回事嗎？女性只是兩個家族之間締結(jié)關(guān)系的一個扣鈕，她的個人意愿無關(guān)緊要?！?dāng)然，聯(lián)姻的那一位男性也同樣沒有個人意愿。但是，女性是要為聯(lián)姻生兒育女的，她要付出很多，這個聯(lián)盟才緊密；而她的聯(lián)姻對象，丈夫，則坐享其成。
以中國為例。彩禮不就是這么一回事嗎？時至今日，經(jīng)常有男性憤怒地說，女性地位太高了，還要彩禮，只要權(quán)利不要義務(wù)！
中國社科院發(fā)布的2019年《社會心態(tài)藍(lán)皮書：中國社會心態(tài)研究報告》顯示，我國民眾婚姻滿意度存在顯著的性別差異，總體表現(xiàn)為男性的婚姻滿意度更高。
他們沒有搞明白，在這個過程當(dāng)中，女性只是一件商品，一件工具，是父權(quán)家庭與夫權(quán)家庭之間的較量，是買家與賣家討價還價的過程，跟商品有什么關(guān)系呢？商品只是靜靜地看著你們在討論她的價格呀。
甚至，就算在婚后，女性的地位如何，也不是看這個女人本身怎么樣，而是看她的父家、兄弟之間的勢力如何，是否能夠震懾得住夫家，保佑她不被夫家欺負(fù)。同理，如果有的女性在原生家庭被剝削得太過分了，那么，夫家的實力，是否能把她從“扶弟魔”的角色中解救出來？
無論哪一種，女性都是被剝奪了個人意志。她的勞動，計入別人賬上；她的財產(chǎn)，是家庭財產(chǎn)，不能隨意使用；連她本身，也是別人的財產(chǎn)，只不過看到底算是丈夫的，還是父親的，甚至是兒子的罷。
這就是站在女性立場上，看婚姻的實質(zhì)。
《我選擇了不結(jié)婚》
3/3
什么時候，愛情變成了締結(jié)婚姻中的重要因素呢？18世紀(jì)的啟蒙運動中，有影響力的思想家都擁護(hù)個人權(quán)利，堅持認(rèn)為社會關(guān)系的組織，應(yīng)以理性和正義為基礎(chǔ)而不是強(qiáng)權(quán)。他們相信，對幸福追求是一個正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，因此提倡為了愛情而不是財富或地位而結(jié)婚。
婚姻的變革，其實也跟民主的觀念有關(guān)系。18世紀(jì)，人們開始更關(guān)注婚姻所要求的對等義務(wù)了。法國作家孔多塞和英國作家瑪麗·沃斯通克拉夫特（女權(quán)主義先驅(qū)）呼吁婚姻中的完全平等。
問題是，說是這么說，但是，如果女性不能工作，不能受教育，沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，社會還沒有準(zhǔn)備好，這一切都是白搭。
在《奇葩大會》中，李銀河提到，婚姻制度終將消亡的原因之一是男女平等，女性有了其他經(jīng)濟(jì)來源，不需要依附婚姻。
直到19世紀(jì)的維多利亞時代，（歐洲）女性最大的問題就需要依靠婚姻謀生。單身女性很少能自力更生養(yǎng)活自己幾年以上，更不要說到老年了。很多女性認(rèn)為，婚姻是避免淪為赤貧或娼妓，或者是在最好的情況下體面地依靠親戚生活的惟一選擇。
中國當(dāng)然也一樣，女性與男性綁定得死死的。
所以，有時談到“女性爭取權(quán)利”的問題，我很反感“女性覺得不公平，是因為你不夠努力”的說法。如果你投胎到三百年前，在哪個國家，女性都沒有財產(chǎn)繼承權(quán)（歐洲是女性必須結(jié)婚時才能得到父母的嫁妝和部分財產(chǎn)，哪怕是獨生女兒也是如此），女性都沒有任何體面、高薪的工作可言（可以做女仆或家庭女教師，但不僅收入不高，那也不是中產(chǎn)女性、貴族女性的出路，而且可能會伴隨著無法結(jié)婚、剝奪嫁妝等懲罰）。也就是說，你不服從當(dāng)時對女性的婚姻規(guī)則，幾乎就是死路一條。很難逃脫。連女畫家、女作家，也不得不用男人的名字來發(fā)表作品，或者干脆把作品名寫成自己父親或丈夫的。
《名姝》
這一段話很能說明問題：
“在過去的幾個世紀(jì)中，婚姻承擔(dān)了今天市場和政府所做的大部分工作，它組織了貨物和人力的生產(chǎn)和分配，它建立了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事同盟。它按照性別和年齡協(xié)調(diào)勞動分工，它精心安排人們的一切個人權(quán)利和義務(wù)，從兩性關(guān)系到財產(chǎn)繼承，關(guān)于人們該如何安排婚姻以完成這些任務(wù)的問題，大部分社會都有非常具體的規(guī)則?！?/p>
而愛情，則是一種非理性的，需要雙方平等的，能夠進(jìn)行交流、流動的關(guān)系。試想一下，
如果結(jié)婚是愛情和終生親密的關(guān)系，當(dāng)人們不能找到真愛時，到底為什么還要結(jié)婚呢？
當(dāng)不再愛之后，為什么還要維系婚姻呢？
假如婚姻是建立在夫妻感情而非男性權(quán)威的基礎(chǔ)上，家庭秩序又該如何維持呢？
如果有了孩子之后，又應(yīng)該把愛情擺在什么位置上呢？
現(xiàn)在，女性的選擇明顯更多。日本NHK播出了一部關(guān)于7位單身女性組團(tuán)養(yǎng)老的紀(jì)錄片。這部紀(jì)錄片中的7位老人多數(shù)終身未婚，老后選擇與同性互助養(yǎng)老的方式，等待死亡。
當(dāng)男女都能經(jīng)濟(jì)平等，意志也平等的時候，婚姻確實能讓人整合資源，進(jìn)行勞動分工，積累家庭財富。但是，它卻變成了一項風(fēng)險很大的投資。因為，如果單身都可以過得很好，結(jié)婚之后如果不是過得更好。那不就虧了嗎？如果感情不再要求絕對忠誠，可以更換伴侶，那么，是不是保持開放性更好？
婚姻的好處的邊際效應(yīng)在急遽下降。
這個社會同時存在“母職懲罰”和“父職獎賞”：未婚或沒有小孩的男性與女性年收入沒有顯著差異，但一旦結(jié)婚生子，妻子收入會顯著低于丈夫。
習(xí)慣的力量，常讓人們有一種錯覺，結(jié)婚是大喜事，單身是悲慘，離婚是人生重大失敗。換一個角度來看，人們越來越不在乎婚姻說明了，個體的選擇越來越多，越來越自由，女人不需要用被奴役來換取本來就需于她的財富；男人不需要被束縛去換取女人的效忠和服侍。
這不挺好嗎？
本文作者：侯虹斌，知名作家、資深媒體人，復(fù)旦大學(xué)新聞評論業(yè)界導(dǎo)師。多年聚焦女性困境和生存策略研究，倡導(dǎo)“越獨立，越有自由”的獨立女性培養(yǎng)教練。著有女性主義暢銷書《圣母病》《女性進(jìn)化論》。公號“侯虹斌客廳”?，F(xiàn)在喜馬拉雅上有《讓女人獨立優(yōu)秀的42堂課》，搜索即可。
今日薦書
《為愛成婚——婚姻與愛情的前世與今生》
購買點擊“原文鏈接”
《為愛成婚：婚姻與愛情的前世今生》
作者：［美］斯蒂芬妮·孔茨
譯者：劉君宇
書號：978-7-5217-1027-4
定價：68.00元
今天，婚姻被人們視為愛情與友誼、性與穩(wěn)定生活的幸福港灣。但同時，它又常常在現(xiàn)實中給我們帶來種種焦慮和痛苦。這種令人沮喪的落差讓我們?nèi)滩蛔∪ヌ骄浚菏裁词腔橐?？它跟愛情是什么關(guān)系？它如何變成今天的樣子，未來又會走向何方？
歷史學(xué)家斯蒂芬妮·孔茨在這部開拓性的著作中，把我們帶上了一段婚姻探索之旅。從古巴比倫的婚姻密謀，到維多利亞時代情侶們的性苦悶，再到當(dāng)前關(guān)于同居、離婚、同性婚姻的爭論，作者用真實、豐富的婚姻故事，粉碎了諸多關(guān)于婚姻生活的神話?！稙閻鄢苫椤凡⒉惶峁┗橐錾畹闹笇?dǎo)方案，但它用形態(tài)各異的婚姻制度及其演變規(guī)律搭建了一個關(guān)于婚姻問題的理解空間。這一空間為我們定位自己的婚姻和愛情狀況，提供了足夠的線索和可能性。
-End-
