心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見證。弗蘭克爾一生對生命充滿了極大的熱情，67歲仍開始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。這《活出生命的意義》曾經(jīng)感動(dòng)千千萬萬的人，它被美國國會(huì)圖書館評選為最具影響力的十本著作之一。到今天，這部作品銷售已達(dá)1200萬冊，被翻譯成24種語言。他并不是當(dāng)年集中營里被編號為119104的待決囚徒，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。
再回來說阿德勒。1925年我的論文《心理治療和世界觀》在他的《國際個(gè)體心理學(xué)雜志》上發(fā)表， 1926年又有一篇見報(bào)。同年，我參加在杜塞爾多夫舉行的個(gè)體心理學(xué)國際會(huì)議，在會(huì)上做的主題報(bào)告和簡要發(fā)言開始偏離正統(tǒng)的觀點(diǎn)：我不贊同把神經(jīng)官能癥單純看作一種實(shí)現(xiàn)目的的手段，而更傾向于用一種更加開放的視角去看待它，不單單將其視作一種單純的“手段”，也定義為一種“表達(dá)”，也就是說，我希望不僅從工具性的層面，而且從表達(dá)性的角度去考察這一現(xiàn)象。
這是我第一次演講旅行，在去程和回程時(shí)分別在法蘭克福和柏林做了短暫停留。在法蘭克福——真是難以置信，想想也蠻好笑的——我，一個(gè)21歲的醫(yī)學(xué)院學(xué)生，受社會(huì)主義工人青年團(tuán)的邀請做了一場關(guān)于生命意義的演講，當(dāng)時(shí)一大群年輕人揮舞著旗子，浩浩蕩蕩地從集合地點(diǎn)開拔，涌向演講地，場面頗為壯觀。在回程時(shí)，我又在柏林的個(gè)體心理學(xué)協(xié)會(huì)做了一次演講報(bào)告。
1927年我與阿德勒的關(guān)系日趨緊張，與此同時(shí)，有兩個(gè)人吸引了我的目光，他們的為人讓我印象深刻，而且在其他方面也對我影響頗深，他們就是魯?shù)婪颉ぐ⒗账购蛫W斯瓦爾德·施瓦茨[1]。在阿勒斯的影響下，我開始在他的知覺生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)工作，而心身醫(yī)學(xué)及一支醫(yī)學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)始人施瓦茨則接受我的邀請，為我給希策爾出版社寫的一本書作序，可惜這本書卻由于我在這期間離開個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)而未能付梓〔后來我將這本中途流產(chǎn)的書的主體思路整理成文，刊登在1939年的《瑞士醫(yī)學(xué)周刊》（Schweizerische medizinische Wochenschrift）上〕。在序言中，施瓦茨寫道，我的這本書對于心理治療的意義可以與康德的《純粹理性批判》對哲學(xué)的意義相媲美——而他確實(shí)也是這么認(rèn)為的。
在這個(gè)時(shí)期，我終于看清了我身上的心理學(xué)至上主義傾向，這還算是馬克斯·舍勒[2]的功勞，他的《倫理學(xué)中的形式主義》（Formalismus in der Ethik）被我奉為《圣經(jīng)》，一直帶在身邊。那時(shí)候，對我個(gè)人的心理學(xué)至上主義進(jìn)行自我批判已刻不容緩。阿德勒的擁護(hù)者、那個(gè)睿智的波西米亞人亞歷山大·諾伊爾邀請我到維也納的一家文人咖啡館“紳士庭”小敘，他首先跟我說，他已經(jīng)看過我的一些手稿，覺得相較于馬克斯·普朗克在解決意志自由問題上的嘗試，以及格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立，我的成就更具有優(yōu)先地位。不過接著——還是因?yàn)槲业哪切┦指?，他又言辭激烈地批評我是“精神的叛徒”。一錘定音！而我當(dāng)然毫不退讓地與他爭論起來。
接著就到了1927年的那個(gè)晚上，阿勒斯和施瓦茨正式宣布退出個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)（其實(shí)二人這之前就已脫離學(xué)會(huì)）并公開發(fā)表聲明。這次退出儀式在維也納大學(xué)組織學(xué)學(xué)院的大禮堂舉行，禮堂的最后幾排坐著幾個(gè)弗洛伊德的支持者，他們幸災(zāi)樂禍地觀賞著眼前這場戲劇表演，欣賞阿德勒在這幕大戲中要如何自處——當(dāng)年阿德勒聲明退出弗洛伊德的維也納精神分析學(xué)會(huì)，而如今他也處在與當(dāng)年的弗洛伊德同樣的位置上。又是一次“獨(dú)立”，而這幾位精神分析派人士的到場使阿德勒飽受打擊的內(nèi)心變得愈發(fā)敏感起來。
阿勒斯和施瓦茨結(jié)束了他們的發(fā)言之后，會(huì)場的空氣頓時(shí)凝固了——阿德勒會(huì)如何反應(yīng)？我們不安地等待著?？墒且环闯B(tài)地，阿德勒未發(fā)一言。時(shí)間一分一秒地過去，場面變得尷尬起來。我和阿德勒都坐在第一排，他的一個(gè)女學(xué)生坐在我倆中間，他心里清楚，我和這位女學(xué)生都對他的學(xué)說持保留態(tài)度，最終，他轉(zhuǎn)頭看向我倆，譏笑道：“看，你們的英雄來了？”他的意思是，我倆不應(yīng)該坐在這里畏手畏腳，而要勇敢地站起來表達(dá)自己的立場。
于是我不得不站起來，當(dāng)著所有人的面說明，個(gè)體心理學(xué)在何種程度上超越了心理學(xué)至上主義。此時(shí)我犯了一個(gè)錯(cuò)誤，我在我的敵人、那些精神分析學(xué)者面前，稱施瓦茨為“我的老師”；這樣，即便我一再申明，我們沒有任何理由退出個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)，因?yàn)閭€(gè)體心理學(xué)能夠憑借自己的力量戰(zhàn)勝心理學(xué)至上主義，也無濟(jì)于事。我竭盡全力在阿勒斯、施瓦茨和阿德勒之間調(diào)停，卻徒勞無功。
自那天晚上以后，阿勒斯便拒絕與我說話。每天晚上我走進(jìn)喜樂咖啡館，路過他的固定餐桌時(shí)，我向他打招呼他總是不理不睬，仿佛沒看見一樣。對于我沒有無條件地站到他這一邊，他終究是介懷的。
后來，直到我下決心離開個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)——雖然我仍沒有充分的理由說服自己這么做，他對我的態(tài)度才緩和起來。幾個(gè)月后，我正式退出了個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)。
這次的離開對我影響很大。這之前我負(fù)責(zé)發(fā)行個(gè)體心理學(xué)雜志《俗世之人》（Der Mensch im Alltag）達(dá)一年之久，如今這份雜志自然也?？恕４送?，我也不得不離開我的論壇。在個(gè)體心理學(xué)圈子里，只有為數(shù)不多的幾位沒有因?yàn)槲覀冊趯W(xué)術(shù)上分道揚(yáng)鑣而在生活中與我交惡，在此，我懷著感激之情緬懷幾位逝者：埃爾溫·韋克斯貝格[3]、魯?shù)婪颉さ吕卓怂筟4]，以及阿爾弗雷德·阿德勒的女兒亞歷山德拉。
不過從那以后，我就不會(huì)為別人的此類說辭而困擾：意義治療僅僅是“阿德勒派心理學(xué)中發(fā)展最好最成熟的理論”，它并不是一個(gè)自成一派的研究方向，也無須為它單獨(dú)命名。我已經(jīng)想好了如何應(yīng)對這種說辭：除了阿德勒本人，誰還有資格判定，意義治療是否屬于個(gè)體心理學(xué)？而阿德勒已經(jīng)說過，我被趕出個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)了，要說話算話。
[1] 魯?shù)婪颉ぐ⒗账梗≧udolf Allers）和奧斯瓦爾德·施瓦茨（Oswald Schwarz）是著名個(gè)體心理學(xué)家，后因其人類學(xué)主張無法在學(xué)會(huì)中得到認(rèn)同而退出了個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)。——譯者注
[2] 馬克斯·舍勒（Max Scheler， 1874—1928），德國哲學(xué)家，他創(chuàng)立了“質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)”（materiale Wertethik），發(fā)展了自己的文化社會(huì)學(xué)，是現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)的奠基人?！g者注
[3] 埃爾溫·韋克斯貝格（Erwin Wexberg）， 1889年2月12日生于維也納，發(fā)表多篇關(guān)于心理治療和神經(jīng)病學(xué)的論文，出版多部關(guān)于個(gè)體心理學(xué)的著作〔《個(gè)體心理學(xué)概述》（Individualpsychologie: eine systematische Darstellung）〕。——譯者注
[4] 魯?shù)婪颉さ吕卓怂梗≧udolf Dreikurs， 1897—1972），奧地利教育家、心理學(xué)家，阿德勒的摯友，個(gè)體心理學(xué)重要代表人物，在芝加哥、里約熱內(nèi)盧和特拉維夫創(chuàng)建阿德勒學(xué)會(huì)，代表作有《孩子：挑戰(zhàn)》（Kinder fordern uns heraus）、《教室中的心理學(xué)》（Psychologie im Klassenzimmer）?！g者注
維克多·弗蘭克爾簡介
為什么說他是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡？
維克多·埃米爾·弗蘭克爾（Viktor Emil Frankl M.D.）是享有盛譽(yù)的存在—分析學(xué)說的領(lǐng)袖，他所發(fā)明的意義治療（Logotherapy）是西方心理治療重要流派。
維克多·埃米爾·弗蘭克爾（Viktor Emil Frankl M.D., Ph.D. 1905-1997），臨床心理學(xué)家，出生于奧地利，1930年在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1949年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。第二次世界大戰(zhàn)后，是美國國際大學(xué)的著名教授，并任哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、迪尤省大學(xué)和南衛(wèi)理公會(huì)大學(xué)的訪問教授。弗蘭克爾是言語療法的奠基者，其治療理論被稱為維也納第三精神治療學(xué)派，前兩個(gè)學(xué)派為S.弗洛伊德學(xué)派和A.阿德勒學(xué)派。20世紀(jì)20代，弗蘭克爾開始發(fā)表論文，第一篇論文應(yīng)弗洛伊德約稿刊布于弗洛伊德的《國際精神分析雜志》上，第二篇論文應(yīng)阿德勒約稿刊布于阿德勒的《國際個(gè)體心理學(xué)雜志》上。然而，由于他的非下統(tǒng)觀點(diǎn)，他被先后開除出弗洛伊德的精神分析學(xué)會(huì)和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)。此后，弗蘭克爾受到O.施瓦茨和R.阿勒斯的影響，特別是存在主義者L.賓斯萬格和現(xiàn)象學(xué)家M.謝勒的影響，不再信奉精神分析和個(gè)體心理學(xué)，開始倡導(dǎo)其獨(dú)特的體系。早在40年代，弗蘭克爾的理論就具有人本主義的傾向，他認(rèn)為，人的主要?jiǎng)訖C(jī)是要理解生存的目的與意義，揭示自己生存的秘密，他把這種動(dòng)機(jī)稱作“探求意義的意愿”。
活出生命的意義
動(dòng)物尋求快樂與征服，卻不懂生存的意義，人的本性在于探求意義。由于“探求意義的意愿”是人的主要?jiǎng)訖C(jī)，因此，倘若在現(xiàn)實(shí)生活中這一內(nèi)在的欲求受到阻礙，就會(huì)引起人的心理障礙。啟發(fā)患者去發(fā)現(xiàn)生命的意義，是意義療法的核心。
弗蘭克爾認(rèn)為，人類存在的最重要的本質(zhì)是“負(fù)責(zé)”，所以意義治療中應(yīng)讓病人自己承擔(dān)起判斷的責(zé)任，醫(yī)生的價(jià)值觀念不能塞給病人。發(fā)現(xiàn)意義的途徑有：（1）創(chuàng)造、工作；（2）體認(rèn)價(jià)值：經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)事件和人物，如工作的本質(zhì)或文化、愛情等來發(fā)現(xiàn)生命的意義；（3）受苦：因?yàn)橥纯啾话l(fā)現(xiàn)有意義時(shí)，便不再痛苦了，通過認(rèn)識(shí)人生的悲劇性和克服困境，促使人深思，尋找自我，最終發(fā)現(xiàn)人生的意義，實(shí)現(xiàn)自我超越。在意義治療的實(shí)踐中，弗蘭克爾又發(fā)現(xiàn)過分意愿和過分注意是導(dǎo)致癥狀強(qiáng)化的原因，于是他發(fā)明了“矛盾意向”療法，讓患者故意從事其所害怕經(jīng)驗(yàn)的事件，這與森田療法的某些技術(shù)和系統(tǒng)家庭治療中的“悖論處方”在操作上是大體一致的。
弗蘭克爾考察了20世紀(jì)人類的心理狀況后得出結(jié)論：人們瘋狂追求權(quán)力、金錢、性欲的滿足等享樂行為的原因在于存在空虛，求意義意志的挫折。為了避免存在空虛，人們采用了種種代償方法，如求權(quán)意志和享樂意志等。現(xiàn)代人普遍存在的空虛感和緊迫感正是意義治療的治療指征，因此意義治療已超越嚴(yán)格意義上的心理治療。
你的生活中有他的影子
弗蘭克爾發(fā)明了一些他用來治療他的病人的特殊方法，這些方法能幫助病人正確認(rèn)識(shí)事物，找到自己生活中的意義，其中有一種方法叫作“矛盾意向法”（Paradoxical Intention）。矛盾意向的理論前提是：在許多情況下，失調(diào)行為的產(chǎn)生是由于人們過分害怕某些令人恐懼的事物。這就是說，由于他老是擔(dān)心著某種可能使他感到焦慮的處境，因而他變得萬分恐怖，以至于不由自主地被引入這一境地。
在這種情況下使用矛盾意向法，即告知病人努力去做他在這種情況下最害怕做的事，或盼望這些事發(fā)生。當(dāng)然，這是與真正的愿望相反的。這樣，致病的恐懼感為相反的愿望取代了。弗蘭克爾曾談過一個(gè)十分有趣的例子，他曾治療過一個(gè)很嚴(yán)重的成年結(jié)巴。那人說自己從懂事起就結(jié)巴，只有一次他沒有結(jié)巴，那是他12歲那年，一次他乘公共汽車不買票，想蒙混過去，結(jié)果被售票員抓住了。他暗自想到，這下越結(jié)巴越好，讓售票員知道他不過是一個(gè)可憐的結(jié)巴孩子，于是他竭力想結(jié)巴，但卻一點(diǎn)也沒有結(jié)巴。
如果一個(gè)人要用這種方法來醫(yī)治對演講的膽怯，那可以在演講前這樣對自己說：“我要盡力感到焦慮，我要焦慮不安，在臺(tái)上心驚膽戰(zhàn)，想逃遁，把自己從上到下裹起來。我要打哆嗦，渾身打戰(zhàn)，我要汗顏，臉紅脖子粗，要結(jié)巴，語無倫次?！蓖ㄟ^這種矛盾意向的做法，人就會(huì)平靜下來。嘲笑恐懼并以一種幽默的方式來決定你該針對恐懼自言自語些什么，這樣就可以消除逆境可能對你產(chǎn)生的消極影響，讓你在這種情況下仍然能應(yīng)付自如。
在弗蘭克爾看來，這一方法是以發(fā)現(xiàn)生活的意義為理論根據(jù)的。它使我們注意到我們是怎樣常常把注意力集中到日常生活的瑣事上，并且過分地夸張它們，這樣做會(huì)導(dǎo)致非理性的、不必要的焦慮。要是我們停止這類無聊的把戲，把力量集中在有意義的事情上，那么我們馬上就會(huì)擺脫焦慮，過一種更充實(shí)、目的更明確、更幸福的生活，矛盾意向就起抵消這些日常的瑣碎恐懼感的作用。當(dāng)然，這類恐懼感是從生存的空虛中滋生起來的，所以，過有意義的生活是對它的最好預(yù)防。
弗蘭克爾發(fā)明的另一種方法叫作“逆反應(yīng)”（de-reflection）。它與矛盾意向有些類似，就是努力對“強(qiáng)迫性傾向”產(chǎn)生反作用。我們常常在自我觀察中發(fā)現(xiàn)這些強(qiáng)迫性傾向，我們常常在一件事情開始時(shí)投入太多的注意力，思考、咀嚼得越多，情況就變得越糟。顯著的例子就是呼吸，假如你想留意自己的呼吸，希望呼吸正常，你愈是注意，呼吸就越紊亂，硬堅(jiān)持下去，一切都亂了。失眠也是如此，假如你要強(qiáng)迫自己入睡，只會(huì)使得自己不能入睡。到了清晨，由于要起床了，你不得不放棄強(qiáng)迫入睡的企望，這時(shí)反而入睡了。有時(shí)，我們可能由于努力過分而無法取得成功，如果我們比較輕松自在地處理問題，成功也就容易得多，但這多少會(huì)有助于我們把注意力從那些使我們煩惱的瑣事上轉(zhuǎn)移到更有意義的價(jià)值和更重要的事情上。一旦我們這樣去做，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣很能解決問題，我們就不再為焦慮所困擾。
Live as if you were living a second time,
and as though you had acted wrongly the first time.[1]
[1] 這是弗蘭克爾的一句名言，意思是：“要這樣生活：好像你已經(jīng)活過一次，而在前一次的生命中，你做的所有事情都是錯(cuò)的，所以現(xiàn)在你要重新開始，把它們做好?！薄g者注
