“你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)？你到哪里去？”這些終極問(wèn)題的發(fā)問(wèn)者當(dāng)然不只限于大門保安。出于或多或少的好奇心，人們都這么問(wèn)過(guò)自己。至于發(fā)問(wèn)的時(shí)間地點(diǎn)更是多種多樣：笛卡爾蜷縮在壁爐旁，康德漫步在柯尼斯堡的小路上。至于我的話，估計(jì)大多是在淋浴時(shí)吧。浴室、公交、寢室、自習(xí)室、考場(chǎng)，我的智商在以上五個(gè)場(chǎng)所呈現(xiàn)明顯遞減趨勢(shì)。
終極問(wèn)題重要嗎？估計(jì)有兩種極端的回答。通常人們都不會(huì)花太多時(shí)間來(lái)探尋終極問(wèn)題的答案，更別說(shuō)終其一生來(lái)追求了。亞里士多德曾經(jīng)總結(jié)過(guò)哲學(xué)思想的兩個(gè)產(chǎn)生條件：閑暇和詫異?？上覀兊膫鹘y(tǒng)教育一直以來(lái)便在為抹殺這兩個(gè)條件做著不懈努力，從而導(dǎo)致了忙碌的大眾唯獨(dú)坐在馬桶上才會(huì)偶然冥想起來(lái)：“老子死掉會(huì)不會(huì)有靈魂??？我若能親自參加自己的葬禮那可就美妙不過(guò)了，也許本屌絲只有在那時(shí)才能擺脫跑龍?zhí)椎臉?biāo)簽。若沒有靈魂，老子活著是跑龍?zhí)椎模懒艘沧疃嗍莻€(gè)死跑龍?zhí)椎摹?.”可起身沖廁時(shí)，便會(huì)親自將剛才那一抹好奇連同排泄物一同沖掉，然后華麗地投入這衣食住行的世俗世界。
但這些問(wèn)題依然被我們無(wú)數(shù)次發(fā)問(wèn)，設(shè)想有一個(gè)神明能回答你任何問(wèn)題，你會(huì)問(wèn)什么呢？大多數(shù)人還是選擇問(wèn)些終極問(wèn)題吧，如靈魂，死亡，宇宙等等（如果你真的碰到此事，記住可千萬(wàn)別傻到問(wèn)自己未來(lái)命運(yùn)，因?yàn)榧词鼓隳芸刂谱∽约?，并在知道真相時(shí)不去干擾未來(lái)，未來(lái)也很可能會(huì)在你知曉它的瞬間崩塌，不知道祖母佯謬也看過(guò)機(jī)器貓吧）。 此思想實(shí)驗(yàn)至少說(shuō)明我們對(duì)終極問(wèn)題還是相當(dāng)關(guān)切的。（在下文我會(huì)不幸地告訴你問(wèn)此類問(wèn)題也是不明智的選擇。）
好吧現(xiàn)在的問(wèn)題是，在沒有解決這些玄奧的終極問(wèn)題時(shí)我們?cè)趺崔k。當(dāng)然大多數(shù)人都會(huì)回答不怎么辦：“老子即使不知道自己死掉后會(huì)怎么樣不還是穩(wěn)穩(wěn)活了大半輩子??？”但我想告訴你的是，其實(shí)所有人都已經(jīng)“怎么辦了”，通過(guò).....信仰。對(duì)，就是這個(gè)裝逼的詞。每個(gè)人都是有信仰的，或是說(shuō)總是相信什么的。先撇開終極問(wèn)題不談，我們的日常生活也全部都建立信仰之上，比如我們都相信自己沒生活在夢(mèng)中。正是基于這個(gè)預(yù)設(shè)，我出門才沒有像玩?zhèn)b盜飛車那樣胡作非為。不過(guò)仔細(xì)想想，貌似我們也完全找不到自己生活在所謂的現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)。
關(guān)于終極問(wèn)題，或形而上的問(wèn)題也都一樣，每個(gè)人其實(shí)都還是在無(wú)意識(shí)中給出了答案的?；酵秸J(rèn)為基督教解釋了一切，佛教拿出了佛祖觀音羅漢等來(lái)建立他的信仰，而無(wú)神論也一樣，相信上帝不存在，但也僅限于“相信”而已，并沒有誰(shuí)能給出證明上帝不存在的有力理由。更何況，證明一物不存在要比證明一物存在難得多，在邏輯上則幾乎沒有可能性，后文也許會(huì)再次提到這個(gè)原則。
以上這些東西其實(shí)都是常識(shí)和廢話，稍有姿勢(shì)水平的人都不會(huì)覺得新鮮。下面轉(zhuǎn)入正題，我想做的就是試圖 “在信仰層面給人分個(gè)三六九等”，或是 “將人在信仰層面分個(gè)三六九等”，后者貌似聽起來(lái)稍微舒服一點(diǎn)。
大體分為五等吧，從低到高依次敘述下（自認(rèn)為以下五類已能包括所有人，括號(hào)里的是此等人中將信仰發(fā)揮到極致所獲得的頭銜）
No.5 初等宗教信仰者（？）
這類人其實(shí)還分好幾種，第一種的特點(diǎn)是有什么信什么，見什么拜什么，經(jīng)常把關(guān)公，菩薩，羅漢，基督一勺燴似的全拜了。極大地促進(jìn)了具有中國(guó)特色的“上車睡覺，下車尿尿，景點(diǎn)看廟”的旅游文化。偶爾去歐洲旅個(gè)游，進(jìn)教堂之后第一件事兒就是想找跪墊兒，準(zhǔn)備給耶穌先磕幾個(gè)頭再說(shuō)。
以上那類人基本不用評(píng)價(jià)，下面說(shuō)的是真正意義是上的“初等宗教信仰者”。拿國(guó)內(nèi)的基督教為例，雖然上層社會(huì)里也有很多基督教徒，但國(guó)內(nèi)最廣泛的基督教地區(qū)仍是縣城及農(nóng)村。由于很大一部分基督徒本身科學(xué)知識(shí)水平欠佳，便很容易被傳教士們說(shuō)服。他們將宗教作為了自然知識(shí)的替代品，來(lái)為自己的終極問(wèn)題找到解答。上帝這個(gè)集真善美于一體的終極實(shí)體除了能滿足他們對(duì)自然世界的驚異之外，更能給予他們一種精神上的歸宿。不過(guò)由于缺乏良好教育和正規(guī)途徑，龐大復(fù)雜的基督教體系在他們腦中完全未能建構(gòu)出來(lái)。比如對(duì)于“三位一體”這個(gè)教義，他們是根本無(wú)力解釋的。
或是當(dāng)被提問(wèn)道：“如果上帝是萬(wàn)能的，那么他能否創(chuàng)造出一塊連自己也舉不動(dòng)的石頭？”這類經(jīng)典二律背反時(shí)，他們是拿不出合理解釋的。然而重點(diǎn)是，即使面對(duì)自己也解決不了的責(zé)難，他們?nèi)詫?duì)自己的信仰確信不疑，因?yàn)檫@類初等宗教信仰人完全是用感性來(lái)接受自己眼中的終極存在的。
這類人經(jīng)常被所謂的神跡而吸引，再進(jìn)一步說(shuō)，因?yàn)樗麄兊睦硇运季S及其匱乏，以致經(jīng)常分辨不出基本的因果論證。經(jīng)常由最簡(jiǎn)單的，經(jīng)驗(yàn)的，歸納的方法來(lái)做出重大判定。演繹論證在此階層的人的信仰體系中基本不存在。在這個(gè)層面上講，那些極端喜歡研究星座的人也屬于此類信仰者。
以上只是用基督教為例，其他宗教也都被這類信仰者改裝后投入介乎于宗教和迷信之間的范疇，正因?yàn)檫@類信仰者在國(guó)內(nèi)的大量存在，才導(dǎo)致了很多國(guó)人對(duì)宗教的誤解。
No.4 技術(shù)信仰者（初等無(wú)神論者）
據(jù)我觀察了解，此類信仰者的范圍最廣且人數(shù)最多，起碼是在我國(guó)。
首先，這類人最大的特點(diǎn)在于：分不清科學(xué)與技術(shù)的界限。他們腦袋里簡(jiǎn)單的論證是：技術(shù)都是由科學(xué)支撐的，科學(xué)是為了更好地發(fā)展技術(shù)的，所以技術(shù)是科學(xué)的實(shí)體化，信技術(shù)便是信科學(xué)。
能提出以上論證的人首先肯定受到過(guò)不同程度上的教育。因?yàn)榻逃瞧姷母粗?，這話對(duì)于國(guó)內(nèi)教育體系更是如此。長(zhǎng)期以來(lái)教育中的哲學(xué)思想便被各類意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)所代替，以至于大多數(shù)人在青少年，這個(gè)培養(yǎng)世界觀的階段，并沒有形成一種“形而上”的思維體系，再加上無(wú)休止的，類似于詭辯論的變種辯證法對(duì)學(xué)生的洗滌，使得我們的真理觀完全落于狹隘的功利主義之中。
不過(guò)技術(shù)信仰者對(duì)于上一種“初級(jí)宗教信仰者”來(lái)說(shuō)，還是有質(zhì)的飛躍，這個(gè)飛躍便是其理性的誕生。由于這類初步理性的誕生，使得技術(shù)信仰者成為最反感宗教，且鄙夷教徒的一類人。常用污蔑的口吻說(shuō)宗教人士的不可理喻，殊不知自己早已在多年的意識(shí)形態(tài)傳播中也站在了偏見的一方。
他們看到科技飛速發(fā)展，人類生活水平不斷提高，便認(rèn)為人類是否掌握終極真理已是時(shí)間問(wèn)題。他們會(huì)毫不吝嗇地接受任何學(xué)科的主流理論。比如當(dāng)被問(wèn)道生命起源時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地想到進(jìn)化論及大爆炸這兩個(gè)名詞，對(duì)這兩種理論，他們的認(rèn)識(shí)也只停留在了字面意思之上，并未細(xì)究。因?yàn)椋磉吔?jīng)驗(yàn)到的，耳濡目染的技術(shù)領(lǐng)域的飛速發(fā)展已使得他們確定科學(xué)的真理性，他們以不必知道進(jìn)化論或大爆炸這兩種理論的深層構(gòu)架，便已對(duì)他們盲目地信服到底，覺得自己所有的終極問(wèn)題均可由此得以解答。
另一方面，技術(shù)信仰者還是極端保守的。尤其是在物理學(xué)領(lǐng)域，他們最認(rèn)可的便是經(jīng)典物理學(xué)，因?yàn)檎f(shuō)實(shí)話，現(xiàn)在最尖端的技術(shù)—比如宇宙探測(cè)技術(shù)—的力學(xué)理論，絕大部分也都未能逃脫牛頓的手掌。所以，對(duì)于相對(duì)論，量子力學(xué)，弦理論，大統(tǒng)一之類的前沿范式，他們?nèi)珒H僅當(dāng)作是課本上，或考卷上的習(xí)題對(duì)待。即使他們接受這些知識(shí)，在技術(shù)信仰者眼中，經(jīng)典力學(xué)和相對(duì)論也是完全可以并存的。這兩種全然不同的理論只是分別在不同層面（低速與高速）做出了不同的指引而已。殊不知低速高速之間則根本沒有確定界限，而真理的特性便是其獨(dú)立唯一性。對(duì)于量子論，他們更是當(dāng)故事聽，什么平行宇宙，多維空間還有薛定諤家那只該死的貓，都沒有實(shí)實(shí)在在的技術(shù)更有說(shuō)服力，何況這些破玩意兒反而會(huì)導(dǎo)致宗教理論的復(fù)興，真是反動(dòng)啊反動(dòng)！
No.3 高等宗教信仰者（神學(xué)家）
如果說(shuō)前兩種信仰者之間的本質(zhì)區(qū)別在于理性在技術(shù)信仰中的產(chǎn)生的話，那么從技術(shù)信仰到現(xiàn)在所說(shuō)的高等宗教信仰間的本質(zhì)區(qū)別則在于后者在真理探索層面上，對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)世界的拋棄。高等宗教信仰者不會(huì)因?yàn)樯砼约夹g(shù)的產(chǎn)生而對(duì)自己的宗教產(chǎn)生懷疑，因?yàn)樗麄冎澜?jīng)驗(yàn)層面與理性層面的區(qū)分。在理性層面，他們有一套完整的，系統(tǒng)的神學(xué)體系來(lái)指稱著真理的可能性。這一套神學(xué)體系又能反過(guò)來(lái)給予這些信仰者心靈上的慰藉。仍拿基督教來(lái)說(shuō)，十七世紀(jì)以前，西方的整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域只有兩類，一類是基督教神學(xué)，另一類是自然科學(xué)。而社會(huì)學(xué)，政治學(xué)等現(xiàn)在的人文學(xué)科也都被劃分在自然科學(xué)里。很多重要任務(wù)都身兼多職，且各領(lǐng)域互相影響（比如托馬斯霍布斯的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)理論實(shí)則扎根在他對(duì)人體構(gòu)造和天體運(yùn)行的理解中，而洛克在早期則是一名出色的外科醫(yī)生）。這是因?yàn)槿宋目茖W(xué)以及現(xiàn)在所說(shuō)的自然科學(xué)（包括物理，化學(xué)，生物等）都是從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象入手，并綜合演繹思維，來(lái)得出結(jié)論的。而神學(xué)，作為于此平行的范疇，則從理性層面入手解決人類的問(wèn)題。
整個(gè)西方中世紀(jì)的哲學(xué)，即經(jīng)院哲學(xué)，都圍繞著基督教展開，近千年的時(shí)間里，人們發(fā)展出及其龐雜的哲學(xué)體系。其中包括對(duì)針對(duì)圣經(jīng)的各種責(zé)難的解答。中世紀(jì)哲學(xué)家安瑟倫和阿奎那更是在證明上帝存在上做出了卓越貢獻(xiàn)。我自己曾一度覺得圣經(jīng)里的敘述荒謬不堪，先不論創(chuàng)世紀(jì)與進(jìn)化論的矛盾，舉個(gè)大家都知道的細(xì)節(jié)：神在第一天創(chuàng)造了光，卻在第四天創(chuàng)造了光源（太陽(yáng)）?。?（對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答大家可參考柏拉圖洞寓里的“火光”）
不過(guò)此類種種問(wèn)題都已被神學(xué)家們進(jìn)行了闡述，且不同流派，不同教義又有不同的解釋。比較有說(shuō)服力的解釋是圣經(jīng)的隱喻說(shuō)，即認(rèn)為圣經(jīng)里的所有故事都不是表面含義，而是大量隱喻。你可千萬(wàn)別把這個(gè)解釋當(dāng)作是神學(xué)家們委曲求全，自尋出路的結(jié)果。
那時(shí)神學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到語(yǔ)言的局限性。語(yǔ)言，探尋真理時(shí)，在很大程度上給我們的恰恰是障礙。人類的思維被語(yǔ)言所局限，使我們盲目，并創(chuàng)造出無(wú)限謬誤（語(yǔ)言帶給人類認(rèn)知的麻煩在維特根斯坦哲學(xué)里被詳細(xì)論證說(shuō)明，這里便不再累述）。但由于人類的局限性，我們暫且只能用語(yǔ)言來(lái)通達(dá)知識(shí)，所以代表著真理的圣經(jīng)也只能以文字的形式展開。
然而，雖然神學(xué)在解釋整個(gè)世界與回答終極問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)的都不賴，但他依然沒有拓展和加強(qiáng)我們把握真理的重要工具，即理性。整個(gè)理性神學(xué)系統(tǒng)僅僅是建立在此基礎(chǔ)上而已。
NO.2 科學(xué)信仰者（數(shù)學(xué)家，理論物理學(xué)家）
若是說(shuō)說(shuō)技術(shù)信仰者最瞧不起初等的宗教信仰者，那么據(jù)我觀察，科學(xué)信仰者最輕視的也就是那些技術(shù)信仰者了?？催^(guò)《生活大爆炸》第五季21集（就是霍金客串的那集）的同學(xué)都知道，當(dāng)Howard委屈地問(wèn)Sheldon為什么總覺得自己的技術(shù)工作做的不好時(shí)，Sheldon直言不諱道：“我不是說(shuō)你的工作做的不好，而是說(shuō)你的工作根本不值得做?！贝搜砸怀觯粋€(gè)理科生對(duì)一個(gè)工科生的蔑視盡顯無(wú)疑。不過(guò)正是這種蔑視，導(dǎo)致了西方科學(xué)技術(shù)整體且全面的突飛猛進(jìn)，而一向只重技術(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)方法論則使科學(xué)成果停滯不前。
科學(xué)家和物理學(xué)家在信仰理性的同時(shí)將理性本身發(fā)揮到極致，從而也大大拓展了我們對(duì)這些先驗(yàn)成分的理解。先用數(shù)學(xué)舉例，這也許是離經(jīng)驗(yàn)世界最遠(yuǎn)的學(xué)科了，先不說(shuō)高等數(shù)學(xué)里的知識(shí)，僅僅是“無(wú)理數(shù)”這個(gè)概念，便已經(jīng)脫離經(jīng)驗(yàn)實(shí)體而抽象地存在著了。整個(gè)數(shù)學(xué)體系脫胎于我們的基本邏輯理性思維，它要求思維滿足同一律、矛盾律、排中律和理由充足律，以及后來(lái)的歐幾里德公理（非歐幾何在后文會(huì)提到）。這種脫離經(jīng)驗(yàn)事物的思維一貫性，以及由少數(shù)公理推出的龐大系統(tǒng)確實(shí)能帶給人們無(wú)限驚異，早在希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派便將數(shù)學(xué)當(dāng)作宗教來(lái)看待，他們認(rèn)為數(shù)是世界的本源，由此對(duì)終極問(wèn)題做出了圓滿解答，從而獲得了心靈的慰藉。至于理論物理學(xué)帶給人類的巨大驚喜，則從近代才開始，由伽利略牛頓，到愛因斯坦，薛定諤，波爾以至于當(dāng)代的霍金，都不斷將我們對(duì)于世界的常識(shí)認(rèn)知所徹底顛覆。此外，對(duì)于時(shí)空和維度的探討，更將傳統(tǒng)數(shù)學(xué)和邏輯所擴(kuò)展到了極致。向量，非歐幾何，矩陣的提出便針對(duì)了曲面和多維空間。所以，數(shù)學(xué)家和理論物理學(xué)家暫且被我稱作真正科學(xué)的奠基人，他們研究的領(lǐng)域不僅脫離了經(jīng)驗(yàn)感性層面，且對(duì)理性做出了很大程度的拓展。他們盡自己最大的努力減少了我們的感性的信仰成分，或是說(shuō)預(yù)設(shè)成分，以此來(lái)試圖推導(dǎo)出一套最為精確的真理體系，從而解決終極問(wèn)題。而且我們可以說(shuō)，至今為止，他們確實(shí)已經(jīng)做出了非凡的成果。
No.1 懷疑論者（哲學(xué)家）
我們先來(lái)回顧下以上四個(gè)層次的劃分依據(jù)：由初等宗教信仰者到技術(shù)信仰者是感性到理性的飛躍；由技術(shù)信仰者到高等宗教信仰者是理性巨大發(fā)展的過(guò)程，從而得以從經(jīng)驗(yàn)層面的理性飛躍到形而上層面的理性；而高等宗教信仰者與科學(xué)信仰者的最大不同則是后者對(duì)于理性本身的巨大拓展。那么我接下來(lái)介紹的懷疑論者，便試圖從根本上打破一切預(yù)設(shè)，從而質(zhì)疑人類經(jīng)驗(yàn)和理性自身的可能性。
雖然我們把擔(dān)當(dāng)此重任的人稱之為哲學(xué)家，但這些哲學(xué)家大多也肩負(fù)數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家等身份。因?yàn)槔硇缘陌l(fā)展和質(zhì)疑這兩方面通常是共存的，且是互相促進(jìn)的。我們可以說(shuō)，在現(xiàn)代科學(xué)中的領(lǐng)軍人物，通常都兼具我所提出的最后三種信仰層次，即高級(jí)宗教信仰，科學(xué)信仰，以及懷疑論。牛頓，笛卡爾，康德，愛因斯坦都是這方面的典型。
那么哲學(xué)家們?cè)诤畏N程度上質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)或理性的真是存在呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我估計(jì)老子寫一篇畢業(yè)論文都未必能闡述清楚，我在下文中便挑幾個(gè)很典型的人來(lái)做個(gè)簡(jiǎn)單闡述吧。
第一個(gè)便是我們熟悉的蘇格拉底——的偉大學(xué)生柏拉圖了，他對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)世界及知識(shí)本身做出了質(zhì)疑。在《理想國(guó)》里他用一個(gè)比喻來(lái)很好的解釋了自己的理論：“想象很多奴隸從出生時(shí)便被繩子束縛在一個(gè)洞中，他們面對(duì)著洞穴里的墻壁，甚至無(wú)法轉(zhuǎn)頭向洞口看。這時(shí)另一些人在洞口舉著各種物品，物品后又有人打著火把。這就是說(shuō)，洞里的人終其一生都只能看到這些物品的影子而非實(shí)體，這樣一來(lái)，所有洞里的奴隸都會(huì)認(rèn)為那些關(guān)于影像的知識(shí)才是真理?！本拖瘛逗诳偷蹏?guó)》里的Neo，他的上半輩子都是在一個(gè)叫做matrix的程序中度過(guò)的，自己卻毫不知情。那么，暫不談技術(shù)，就算我們的數(shù)學(xué)，物理等自然科學(xué)再發(fā)達(dá)又在何種程度上通達(dá)了真理呢？
給大家介紹的第二個(gè)人物是笛卡爾，這個(gè)奠定了西方近代哲學(xué)基礎(chǔ)的人物一直在找一個(gè)關(guān)于人類知識(shí)的“阿基米德點(diǎn)”，他懷疑一切經(jīng)驗(yàn)事物的真是存在，如果我們的一輩子都只是一場(chǎng)騙局怎么辦？或許大家都是《楚門的世界》里的楚門，《蘇菲的世界》里的蘇菲。不過(guò)在最后，笛卡爾仍找到了那個(gè)所謂的基點(diǎn)：“有一個(gè)懷疑者自身”這件事時(shí)不能懷疑的。自此，他提出了那個(gè)耳熟能詳?shù)亩ɡ恚骸拔宜脊饰以凇薄?
第三個(gè)出場(chǎng)的是蘇格蘭史上最有名的胖子—大衛(wèi)休謨。他對(duì)于因果關(guān)系的質(zhì)疑與對(duì)因然判斷與實(shí)然判斷的質(zhì)疑合成“休謨問(wèn)題”，此問(wèn)題對(duì)整個(gè)知識(shí)論和倫理學(xué)都起到了顛覆性的作用。事實(shí)上，我們可以說(shuō)現(xiàn)代量子力學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)定理”正一步步瓦解那個(gè)使科學(xué)得以可能的“因果律”，從而也對(duì)休謨理論提供了很好的理論證明。
第四個(gè)人是維特根斯坦，這廝覺得前幾千年的形而上學(xué)都是“語(yǔ)言的謬誤”，比如兩人在對(duì)“究竟上帝是否存在”在這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)的不可開交時(shí)，也許他倆根本沒對(duì)“上帝”這個(gè)概念進(jìn)行統(tǒng)一的定義，而“對(duì)一個(gè)未被證明存在的事物進(jìn)行定義”在邏輯上又是個(gè)接近不可能的事。此外，在近代物理學(xué)中，對(duì)于“時(shí)間”“空間”“微?！薄皥?chǎng)”的探討也存在大量的語(yǔ)義問(wèn)題。 （看到維特根斯坦的理論后，再看看此文的第三段，知道為什么向神明提問(wèn)終極問(wèn)題不是個(gè)明智選擇了吧，因?yàn)槟愫茈y避免不陷入語(yǔ)言的謬誤，使得你的問(wèn)題成為偽問(wèn)題。）
等到最后，這些懷疑論者發(fā)現(xiàn)知識(shí)的大廈若是抽去了預(yù)設(shè)便會(huì)轟然崩塌，一切知識(shí)，包括數(shù)學(xué)都成為了“發(fā)明”而非“發(fā)現(xiàn)”。但這并不能說(shuō)他們的工作是破壞而非創(chuàng)造，因?yàn)檎瞧茐牡挠職獠拍苁狗妒降靡越惶娈a(chǎn)生，使得科學(xué)理論不斷在否定自己中達(dá)到跟高的階梯。更何況，創(chuàng)造這些理論的人恰恰就是這些破壞者——那些將人類理性發(fā)揮到極致的大師們。
可能看到這里大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，我劃分信仰者層次的依據(jù)恰恰是按照“信仰”在主體真理觀中占據(jù)的比例而定的。比例越低則越能達(dá)到更高層次。任何人都擺脫不了主體對(duì)于世界“信仰”或“相信”的成分，但我認(rèn)為這種“相信”帶來(lái)的恰恰是一種不確定性。預(yù)設(shè)的東西越多，理論就越不完備，因?yàn)橹С诸A(yù)設(shè)的信仰只存在于主體之中，不同主體有不同的信仰方式，而真理的特性之一恰恰在于它的普遍。
（以上五個(gè)層次純屬本人主觀捏造之產(chǎn)物，若有雷同，歡迎對(duì)號(hào)入座。）
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