1894年，法裔英人拉克伯里《中國(guó)上古文明的西方起源》一書，提出“中國(guó)人種西來(lái)說(shuō)”，即公元前2282年，兩河流域國(guó)王黃帝率領(lǐng)“百姓”來(lái)到中國(guó)，奠定了中國(guó)歷史的基礎(chǔ)。其中理由之一，就是古代兩河流域與中國(guó)一樣都有“二十四節(jié)氣”。
過(guò)去，關(guān)于二十四節(jié)氣來(lái)源，網(wǎng)上什么消息都有，有的說(shuō)是源自蘇美爾，有的說(shuō)源自古希臘，還有說(shuō)源自古埃及。除了二十四節(jié)氣之外，其他很多東西來(lái)源也認(rèn)為是這樣，比如“二分二至”?？傊?，先進(jìn)的、美好的東西，源頭都不可能是中國(guó)，必須是蘇美爾、古埃及、古希臘等才行。
問(wèn)題在于：其他東西暫且不談，二十四節(jié)氣只符合中國(guó)氣候特征，根本不符合地中海周邊氣候特征，因此蘇美爾、古埃及等不可能搞出“二分二至”和“二十四節(jié)氣”，難道蘇美爾、古埃及等可以讓客觀規(guī)律下跪？
其實(shí)，從氣候特征上已經(jīng)可以證明“二十四節(jié)氣”源于中國(guó)，但架不住一些骨骼清奇之人，總能刁鉆的提出一些問(wèn)題，比如有人認(rèn)為中國(guó)“二十四節(jié)氣”是在蘇美爾影響下出現(xiàn)的，或者說(shuō)最原始的源頭還是在蘇美爾等。接下來(lái)，從考古角度看待二十四節(jié)氣起源，肯定完全起源于中國(guó)。
首先，6500年前出現(xiàn)四個(gè)節(jié)氣
按照西方歷史描述，蘇美爾天文歷法非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)到深不見底。以考古實(shí)據(jù)看，蘇美爾天文起源并不早，距今也只有5000年。但中國(guó)天文歷法出現(xiàn)的時(shí)間，要遠(yuǎn)早于蘇美爾，比如河南濮陽(yáng)西水坡遺址龍虎墓群，距今6500年。龍虎墓群由四座墓組成，構(gòu)成了一幅“騎神獸升天圖”，四座古墓沿子午線向南排列，每座古墓間隔大約25米。
主墓的墓主兩側(cè)是青龍與白虎，代表青龍星象與白虎星象，顯示當(dāng)時(shí)已經(jīng)劃分出“二十八星宿”與“四靈”，東西北還有三具少年尸骨，墓主腳下還有一個(gè)“北斗”。最南邊的一座古墓中，還埋了一個(gè)少年尸骨，且北斗斗柄用的是這位少年的腿骨。
綜合文獻(xiàn)與考古可知，四個(gè)少年就是“分至四神”，古人認(rèn)為有四個(gè)神仙掌管春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣。至于夏至神為何被埋在最南邊的古墓中，這是因?yàn)椤氨狈较蟮亍⒛戏较筇臁?，天?guó)在南方，而墓主升天途中不能被阻礙，所以夏至神被埋在最南邊古墓中，所以尚書中提到夏至?xí)r特別說(shuō)“敬致”，所以尚書中唯獨(dú)夏至神沒有固定地點(diǎn)。
總之，通過(guò)西水坡龍虎墓群，可以確認(rèn)一點(diǎn)，即6500年前中國(guó)已有“二分二至”這四個(gè)節(jié)氣，就是將一年劃分為四個(gè)節(jié)氣。也就是說(shuō)，后來(lái)的“二十四節(jié)氣”，在6500年前應(yīng)該還只有四個(gè)。
需要說(shuō)明的是，古人確定“二分二至”的辦法，采用的是“立表測(cè)影”，根據(jù)正午日影長(zhǎng)短判斷，夏至最短、冬至最長(zhǎng)。姑且不說(shuō)蘇美爾天文起源比中國(guó)晚，就算它搞出“二分二至”，在方法上也與中國(guó)不同，沒有文獻(xiàn)說(shuō)蘇美爾等西方也使用立表測(cè)影測(cè)時(shí)。
其次，4000年前出現(xiàn)20節(jié)氣
我們都知道，到了距今6000年之后，中國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，尤其5000年之后，甚至出現(xiàn)為了爭(zhēng)奪土地資源的戰(zhàn)爭(zhēng)，最典型的是黃帝蚩尤之戰(zhàn)，背后折射的是農(nóng)業(yè)大發(fā)展，優(yōu)質(zhì)土地資源變得稀缺。在這一階段，考古不時(shí)發(fā)現(xiàn)的數(shù)百萬(wàn)平方米的大型遺址，也說(shuō)明了農(nóng)業(yè)大發(fā)展。
農(nóng)業(yè)更進(jìn)一步發(fā)展的前提，是能掌握更精確的“農(nóng)時(shí)”，而農(nóng)業(yè)大發(fā)展的需求，又刺激了天文發(fā)展。于是，考古發(fā)現(xiàn)4000年前，由此前的一年“二分二至”四個(gè)節(jié)氣，精細(xì)化為一年“二十個(gè)節(jié)氣”。
上個(gè)世紀(jì)，在山西臨汾襄汾發(fā)現(xiàn)“陶寺遺址”，與帝堯時(shí)代吻合，如今一般將陶寺遺址視為堯舜之都，該遺址出土過(guò)一根圭尺與一個(gè)觀象臺(tái)。其中，圭尺用于“立表測(cè)影”，陶寺圭尺上的夏至刻度被突出，也印證了尚書中對(duì)夏至神特別“敬致”的記載。
中科院學(xué)者何駑、高江濤等都曾指出：圭尺與觀象臺(tái)都表明，陶寺文化時(shí)期一個(gè)太陽(yáng)年共有20個(gè)節(jié)令。
最終，應(yīng)在周朝時(shí)期，古人根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，將一年更精細(xì)化的劃分，由此出現(xiàn)24節(jié)氣。
因此，從西水坡二分二至四個(gè)節(jié)氣、到陶寺二十個(gè)節(jié)氣、再到周朝二十四節(jié)氣，是逐步發(fā)展演化而來(lái)的，不是古人一開始就劃分出24節(jié)氣，這是“二十四節(jié)氣”源于中國(guó)的鐵證，也符合認(rèn)知探索邏輯。
反之，“二十四節(jié)氣”也猶如一面照妖鏡，誰(shuí)的比中國(guó)早，誰(shuí)這段歷史肯定是偽史。
聯(lián)系客服
