從天文歷法角度論證華夏文明起源，我已經(jīng)寫了多篇小文。對(duì)于具備良好天文歷法基礎(chǔ)知識(shí)的讀者而言，我提供的論據(jù)和論證可以是說無可置疑的。
例如，從“陰陽合歷”和“陰歷置閏”的常識(shí)出發(fā)論證——只有使用陰陽合歷的歷法，陰歷才需要置閏；使用陰陽合歷的歷法，對(duì)陰歷進(jìn)行置閏，必須以陽歷二十四節(jié)氣為指導(dǎo)，否則無法正常進(jìn)行。蘇美爾人首先使用陰陽合歷，蘇美爾人首先實(shí)施陰歷置閏——看清楚，陽歷二十四節(jié)氣是華夏文明獨(dú)有的陽歷歷法——因此，蘇美爾文明是且僅是華夏文明，蘇美爾人是且僅是華夏先民，反之亦然。
再如，《尚書·堯典》的四仲中星，即日中星鳥（春分昏時(shí)星宿在南中天）、日永星火（夏至昏時(shí)房宿在南中天）、宵中星虛（秋分昏時(shí)虛宿在南中天）、日短星昴（冬至昏時(shí)昴宿在南中天）?？滴鯐r(shí)法國(guó)傳教士宋君榮巧妙地計(jì)算出這是公元前2400多年時(shí)的實(shí)際天象；當(dāng)代天文學(xué)家趙永恒和李勇也計(jì)算出這是公元前2400年前后的實(shí)際天象；我們的科研小團(tuán)隊(duì)用精確的數(shù)據(jù)反復(fù)計(jì)算，確認(rèn)四仲中星的確是公元前2400年前后的實(shí)際天象。
《堯典》“四仲中星”的特別重要性是什么？（1）它是實(shí)際天象，說明它是古老實(shí)測(cè)記錄的流傳，因?yàn)闁|晉虞喜以前的古人不懂“歲差”，不可能杜撰、偽造和推算出公元前2400年前后復(fù)雜天象；（2）說明帝堯時(shí)代不是傳說，而是實(shí)際存在于公元前2400年前后的文明綜合體；（3）帝堯時(shí)代已經(jīng)測(cè)得一個(gè)陽歷年長(zhǎng)為366日（實(shí)際上是365.25日，先秦時(shí)代的古六歷都是四分歷，即陽歷年長(zhǎng)為365又四分之一日），并且實(shí)施陰歷置閏，“定四時(shí)以成歲”，這充分證明華夏先民在遙遠(yuǎn)的公元前2400年前后就掌握了用二十八宿測(cè)定二十四節(jié)氣（而不僅僅是春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣），因此也就充分證明帝堯時(shí)代的華夏先民掌握了成熟的文字和數(shù)學(xué)幾何（測(cè)量）知識(shí)，這樣的華夏先民在公元前2400年前后的中國(guó)境內(nèi)根本找不到蹤影——而《史記·封禪書》記載：“三代（堯舜禹）之居，世在河洛之間?！边@個(gè)“河洛”必然是且僅是幼法拉底河和底格里斯河，華夏先民是且僅是蘇美爾人。
我還展示了更為復(fù)雜的證據(jù)，如黃帝元年公元前3760年的計(jì)算，甚至伏羲元年公元前8341年的計(jì)算，這涉及到天象和文物（如三星堆四象玄鳥金箔）的比較研究，在此不贅述。
近日我們科研小團(tuán)隊(duì)又取得重大進(jìn)展，一舉攻克先秦天文學(xué)中數(shù)個(gè)老大難問題。我初步盤點(diǎn)了一下基礎(chǔ)研究成果，猛然發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題可以再次輕而易舉地論證華夏文明是且僅是蘇美爾文明，起源于兩河流域。
簡(jiǎn)單地說，“斗柄指向”是先秦天文學(xué)的一個(gè)老大難問題，“斗柄指向”直接牽涉到二十四節(jié)氣，如《淮南子·天文訓(xùn)》就明確記載斗柄指向與二十四節(jié)氣的關(guān)系。然而，老大難的問題是：究竟在何時(shí)觀測(cè)斗柄指向呢？中外學(xué)界在這個(gè)問題上全軍覆沒。
我們仔細(xì)梳理認(rèn)真研究了先秦兩漢的天文學(xué)史料，發(fā)現(xiàn)了徹底解決老大難問題的突破點(diǎn)。
《漢書·律歷志》記載了“十二次”和二十四節(jié)氣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所謂“十二次”就是在二十八宿基礎(chǔ)上進(jìn)一步劃分的十二個(gè)天區(qū)，如“星紀(jì)”起于斗宿十二度，中間是牽牛初度，終于女宿七度；“玄枵”起于女宿八度，中間是危宿初度，終于危宿十五度……“析木”起于尾宿初度，中間是箕宿七度，終于斗宿十一度。
《漢書·律歷志》記載的這個(gè)“十二次”表記載了某個(gè)年代測(cè)定的二十四節(jié)氣跟二十八宿各度的關(guān)系，而且還標(biāo)記了一個(gè)地支，如：
這個(gè)地支是什么意思呢？敲黑板——我們首次弄清楚了，這是節(jié)氣交節(jié)當(dāng)天的斗柄指向，確切地說，是指北斗七星第七星搖光所在的方位。
我們將高精度天文軟件的觀測(cè)地設(shè)置在西安，東經(jīng)108°55′43″，北緯34°15′30″，考察十二次表所載天象發(fā)生的年代。很簡(jiǎn)單，牽牛初冬至，就是牛宿一黃經(jīng)270°，最接近的時(shí)間就是公元前451年（天文年-450年）12月26日，牛宿一黃經(jīng)270°00′17.6″（如圖一）。
簡(jiǎn)而言之，斗柄指子的節(jié)氣當(dāng)天日落時(shí)刻，就是觀測(cè)二十四節(jié)氣交節(jié)當(dāng)天斗柄指向的固定時(shí)間，特別是對(duì)于“斗柄指子”這個(gè)特殊天象而言，觀測(cè)的就是交節(jié)當(dāng)天日落時(shí)刻北斗七星第七星搖光在子位。
明白了這個(gè)關(guān)鍵問題，我們就知道，當(dāng)文獻(xiàn)中記載“冬至斗柄指子”，指的就是冬至交節(jié)當(dāng)天日落時(shí)刻斗柄指向子位。如果文獻(xiàn)中記載“仲冬斗柄指子”，指的就是大雪交節(jié)當(dāng)天（仲冬第一天）日落時(shí)刻指向子位。
牢記這個(gè)關(guān)鍵問題，我們就找到了論證華夏文明起源的簡(jiǎn)潔有力的證據(jù)。
《禮記·月令》記載了一年十二個(gè)陽歷月太陽周年視運(yùn)動(dòng)位置和昏旦中星的情況，如：
簡(jiǎn)單地說，就是指立春當(dāng)天，太陽周年視運(yùn)動(dòng)位置位于室宿所在天區(qū)范圍，日落時(shí)參宿在南中天，日出時(shí)尾宿在南中天。我在此只能這么簡(jiǎn)單地說一下這個(gè)問題，不然繞起來很復(fù)雜。
《禮記·月令》對(duì)仲冬之月的記載是：
非常有趣的是，《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》也記載了一年十二個(gè)陽歷月昏旦中星的情況，幾乎跟《禮記·月令》一致，但完全沒有提及“日在某宿”，而是換成了“招搖指某”：
“招搖”是什么？招搖是北斗七星第六星開陽和第七星搖光連線延長(zhǎng)線上的一顆星，和大角星同屬于牧夫座（大角星是牧夫座阿爾法星）。
根據(jù)上文的論述，我們就知道，所謂仲冬“招搖在子”，就是指大雪交節(jié)（太陽黃經(jīng)255°）當(dāng)天日落時(shí)刻，招搖正好在子午線上的子位。
關(guān)鍵時(shí)刻到了——請(qǐng)問，仲冬之月，招搖在子，是什么年代發(fā)生的天象，是實(shí)測(cè)還是胡扯？我們用高精度天文軟件可以迅速驗(yàn)證真?zhèn)巍?/p>
將高精度天文軟件的觀測(cè)地設(shè)在北緯30°左右（上下不超過2°）的某地，檢測(cè)到：
強(qiáng)調(diào)一句，只有在這個(gè)緯度范圍內(nèi)才有這個(gè)天象，如安徽含山凌家灘遺址、四川廣漢三星堆遺址、西藏阿里古格王朝遺址、印度哈拉帕遺址、伊拉克蘇美爾文明古城烏爾遺址、圣城耶路撒冷、埃及開羅……
再強(qiáng)調(diào)一句：《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載的這個(gè)天象，是實(shí)測(cè)，是當(dāng)時(shí)人們根本不可能偽造、杜撰和推算的，是遙遠(yuǎn)的公元前3553年前后天象實(shí)測(cè)記錄的流傳。
《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》關(guān)于“招搖在子”的記載，說明了什么問題？
說明了華夏先民在遙遠(yuǎn)的公元前3553年前后就掌握了測(cè)定二十四節(jié)氣！
敲黑板——請(qǐng)注意，我不是已經(jīng)論證過黃帝元年跟猶太歷法的元年是同一年嗎，公元前3760年！公元前3553年前后，仍然屬于黃帝時(shí)代，因此《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載的“招搖在某”的天象，就是黃帝時(shí)代實(shí)測(cè)記錄的流傳。
請(qǐng)問——掌握了測(cè)定二十四節(jié)氣，首先開始實(shí)施陰歷置閏的黃帝時(shí)代的華夏先民，到底在哪里？
答案很簡(jiǎn)單，無可置疑——黃帝時(shí)代的華夏先民，是且僅是蘇美爾人，華夏文明是且僅是蘇美爾文明！
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