讓人人擁有快樂---最大化人們的幸福
想不想換一個工資更高的工作？
當然想。
為什么要追求更多的工資呢？
為了生活更富裕。
那么生活更富裕為了什么呢？
……
歸根究底，人們最終在追求的是生活的幸福，而不是有更多的金錢。因為，從“效用最大化”出發(fā)，對人本身最大的效用不是財富，而是幸福本身。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為增加人們的財富是提高人們幸福水平的最有效的手段。但奚教授認為，財富僅僅是能夠帶來幸福的很小的因素之一，人們是否幸福，很大程度上取決于很多和絕對財富無關(guān)的因素。舉個例子，在過去的幾十年中，美國的人均 GDP 翻了幾番，但是許多研究發(fā)現(xiàn)，人們的幸福程度并沒有太大的變化，壓力反而增加了。這就產(chǎn)生了一個非常有趣的問題：我們耗費了那么多的精力和資源，增加了整個社會的財富，但是人們的幸福程度卻沒有什么變化。這究竟是為什么呢？
奚教授指出，人們到底是不是幸福，取決于許多和絕對財富無關(guān)的因素。鑒于前人的研究基礎(chǔ)上，奚教授正在發(fā)展一種新的、嚴格的理論來研究如何最大化人們的幸福。和經(jīng)濟學（ Economics ）相對應，奚教授把這種科學叫做“幸福學”（ Hedonomics ）。這個理論提出：我們的最終目標不是最大化財富，而是最大化人們的幸福。
那么除絕對財富外，還有哪些因素在影響我們的幸福呢？
時間性的比較和社會的比較可以給人們帶來幸福感。比如你最近在上海的市中心買了一套別墅，你覺得很開心。但實際上你覺得開心只有很少一部分因為你住在這樣的房子里給你帶來的，更多的是因為比較而產(chǎn)生的。從時間性比較來說，如果你以前住在閣樓里，那么現(xiàn)在你住別墅你會感到非常幸福。如果你以前住的是花園洋房，那么你不會感到特別開心。從社會性比較來說，如果你和你周圍的人，你的朋友同事進行比較時發(fā)現(xiàn)，其他人都還住在普普通通的公房，而你現(xiàn)在有自己的別墅，你當然會很開心。如果說你周圍的人現(xiàn)在已經(jīng)都住在更好的地方了，那么你就算住在別墅里感覺舒服，你也不會非常開心。
幸福的另外一個來源是脈沖式的變化所帶來的。如果一個人一直過著優(yōu)越的生活而沒有什么變化，他是不會比一般人幸福的。也就是說，舒適并不是幸福的重要因素。而如果一個人本身生活水平不是特別高，但是他時不時地會有一些起伏變化，比如旅游、探險等，這些脈沖式的快樂則能使人感覺到更加幸福。（評點：美國人是世界上最富有的，但據(jù)調(diào)查歐洲人普遍感到比美國人幸福，歐洲人雖然住的房子比美國人小、開的車子也比美國人小，但他們省下了錢來度假。不一樣的生活方式，產(chǎn)生了不同的幸福感。這是一個很好的教益，公司不妨鼓勵員工好好利用每年的休假，員工感到幸福的同時，對公司的認同感也會提升。）奚教授又舉了一個簡單而耐人尋味的例子，現(xiàn)在到年底了，許多公司都會發(fā)放獎金給員工。比方說有兩種選擇，一是發(fā)1200 元現(xiàn)金給員工，另一種是發(fā)給員工兩張上海最好的法國餐廳的就餐券，價值1200 元。哪個更好呢？肯定是前面一種更實惠，而且如果把這兩種方法給員工選擇的話，人們也會選擇前面一種。但如果你把這兩種獎勵分別給兩組員工（他們不知另一組所獲獎勵），則是拿到后者（1200 元就餐券）的員工在多年后還會津津樂道談起此事，長久的快樂記憶有助于增加員工愿為公司效力的凝聚力。
同樣的道理在員工報酬方面是很有用的。假定你是一家公司的CEO，你有兩種支付員工報酬的方式。一種方式你可以給員工支付定額的高薪，另一種方式你可以給員工相對低一些的工資，但是時不時給他們一些獎勵。客觀來講，你的公司第一種方式中花的錢更多，但是奚教授指出，你的員工會在第二種方式中更高興，而這個時候公司花的錢還更少?。ㄔu點：當然，如果你的公司現(xiàn)在已經(jīng)采取的是類似第一種的支付定額高薪的方式，那么現(xiàn)在要轉(zhuǎn)換成第二種支付方式已晚，因為降低工資總是讓員工很不開心的。）我們無法諱言這樣的現(xiàn)實：追求財富是人的本能。人人都在希望自己的錢包變得更鼓，人人都希望自己有朝一日成為富翁。
但我們同樣無法回避這樣的事實，社會資源的總量是有限的，至少在現(xiàn)在這個階段，我們不可能期望人人都成為富豪。富裕階層與弱勢群體之間的貧富鴻溝也不可能完全消失。
從這個意義上，“終極目標是幸福的最大化”的論斷，為我們打開了一扇新的視窗。絕對財富的鴻溝無法填平，而幸福感卻會將可能被每一個人所擁有。我們關(guān)注財富人生，希望財富增加的時候，幸福感也能與日俱增。我們同樣關(guān)注弱勢群體，希望每一個普通百姓都擁有幸福。增加全社會的幸福感，這是政府的責任，也理應成為社會上每一個成員自發(fā)的追求。當然，社會在進步，滿足感和不滿足感都是相對的，不以偏概全，新經(jīng)濟學可以引導看事物好的一面，不把壞的一面放大，來讓人們獲得幸福感。
21世紀，是追求幸福的世紀
卡尼曼和前景理論
瑞典皇家科學院稱，卡尼曼因為“將來自心理研究領(lǐng)域的綜合洞察力應用在了經(jīng)濟學當中，尤其是在不確定情況下的人為判斷和決策方面作出了突出貢獻”，摘得2002 年度諾貝爾經(jīng)濟學獎的桂冠。
長期以來，正統(tǒng)經(jīng)濟學一直以“理性人”為理論基礎(chǔ)，通過一個個精密的數(shù)學模型構(gòu)筑起完美的理論體系。而卡尼曼教授等人的行為經(jīng)濟學研究則從實證出發(fā)，從人自身的心理特質(zhì)、行為特征出發(fā)，去揭示影響選擇行為的非理性心理因素，其矛頭直指正統(tǒng)經(jīng)濟學的邏輯基礎(chǔ)---理性人假定。
其實，早在20世紀50年代就有人開始研究行為經(jīng)濟學，但早期的研究比較零散。直到20世紀70年代，才由卡尼曼與特沃斯基（ Tversky ）對這一領(lǐng)域進行了廣泛而系統(tǒng)的研究。行為經(jīng)濟學強調(diào)，人們的行為不僅受到利益的驅(qū)使，而且還受到多種心理因素的影響。前景理論把心理學研究和經(jīng)濟學研究有效地結(jié)合起來，揭示了在不確定性條件下的決策機制，開拓了一個全新的研究領(lǐng)域。從這個意義上說，卡尼曼的獲獎，有可能改變未來經(jīng)濟學的發(fā)展方向。
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