（西南師范大學(xué) 歐 陽(yáng) 華 廣西移動(dòng)通信公司 李偉 軍）
[摘 要] 人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)值得不斷探討的問(wèn)題，文章把精神財(cái)富這一概念納入到新的財(cái)富的定義中，并從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析，最后提出：人們追求財(cái)富的終極目標(biāo)是幸福的最大化。
[關(guān)鍵詞] 物質(zhì)財(cái)富；精神財(cái)富；前景理論；幸福
人們對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)到底有多少，這是一個(gè)值得不斷探討的問(wèn)題。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾早就指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)”。但是，傳統(tǒng)對(duì)財(cái)富的定義是否能讓我們一直沿用，這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)影響我們這個(gè)時(shí)代整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。15-17世紀(jì)的重商主義，把金銀貨幣作為財(cái)富的定義，對(duì)歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了決定性的作用。隨著工業(yè)革命的發(fā)生和深入，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)們把財(cái)富的內(nèi)容擴(kuò)大到了勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，這一概念一直沿用至今，奠定了我們整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。新的工業(yè)革命，特別是信息工業(yè)革命讓我們?cè)絹?lái)越感受到在我們得到了高度物質(zhì)財(cái)富滿足時(shí)，還在不斷追求另一種滿足，有人稱之為“精神滿足”。如何把這個(gè)所謂的精神滿足納入到新的財(cái)富的定義中，并對(duì)其作一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定和分析，是本文的主要目的。
一、“物質(zhì)財(cái)富”和“精神財(cái)富”
無(wú)論在亞當(dāng)．斯密的《國(guó)富論》、西斯蒙第的《論財(cái)富與人口的關(guān)系》，還是在薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，財(cái)富一直被認(rèn)為是以一種物質(zhì)的形態(tài)存在的，財(cái)富的物質(zhì)性觀點(diǎn)一直主宰著人們的頭腦——所謂財(cái)富是“在給定時(shí)點(diǎn)上，一國(guó)或一個(gè)人所有實(shí)物和金融產(chǎn)品的凈價(jià)值，它等于所有資產(chǎn)減去所有負(fù)債。”
傳統(tǒng)意義上的財(cái)富，大都是物質(zhì)的，指商品、資源和金融資產(chǎn)。也有所謂的“精神財(cái)富”，往往是指文化，包括當(dāng)代的和歷史的，其共同特性是它們都能被商品化，也就是說(shuō)，這些所謂的“精神財(cái)富”與物質(zhì)財(cái)富并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，人們一般可以用另一種物質(zhì)財(cái)富去換得，即可以被商品化，那些不能被隨意換得的所謂“精神財(cái)富”只是由于其暫時(shí)無(wú)法定價(jià)，而不是真正意義上的不可交換，比如文化遺產(chǎn)。如果一定要區(qū)別于一般物質(zhì)財(cái)富，建議稱之為“文化財(cái)富”更為確切。而我們?cè)谶@里所描述的“精神財(cái)富”僅指那此無(wú)法被商品化的，但確實(shí)能使人們得到滿足的東西，這此東西過(guò)去不曾被人抽象概括出來(lái)，也沒(méi)有人認(rèn)識(shí)到它的稀缺性而被納入財(cái)富的范疇，從而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。
我們認(rèn)為的“精神財(cái)富”是指那些不能被商品化的，但能讓人們感受得到滿足的非物質(zhì)的東西。例如：幸福感、公平感、安全感、自由感、受尊敬感和受關(guān)懷感等等。雖然我們的精神財(cái)富資源豐富得無(wú)法讓我們一一羅列，但它們都應(yīng)具備以下特性：⑴非物質(zhì)性，這一特性決定它不能被商品化。如安全感，人們能買到安全，但買不到安全感，正如花費(fèi)金錢為家庭安裝堅(jiān)固防盜門的人們，買到了安全，其意義正表達(dá)出他們已失去了安全感。⑵社會(huì)性，精神財(cái)富是社會(huì)財(cái)富，無(wú)人能對(duì)其實(shí)行獨(dú)占，否則它自行減退或消失。如自由感，個(gè)人如要追求絕對(duì)自由而為所欲為，必然侵犯他人自由，從而導(dǎo)致社會(huì)的自由感下降。⑶免費(fèi)性，精神財(cái)富的社會(huì)性決定精神財(cái)富是一種公共財(cái)富。社會(huì)成員享受精神財(cái)富不需要花費(fèi)任何代價(jià)，不然它又演化成商品而與我們的定義相矛盾。⑷穩(wěn)定性，精神財(cái)富水平反映的是社會(huì)的精神文明程度，是長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)性和短期的穩(wěn)定性的統(tǒng)一。它不可能在一日之內(nèi)創(chuàng)建完美，也不可能在一夜之間喪失殆盡。⑸不可儲(chǔ)存性，精神財(cái)富量是一個(gè)時(shí)間函數(shù)，由于時(shí)間不可儲(chǔ)存導(dǎo)致精神財(cái)富不可儲(chǔ)存。⑹主觀性和客觀性的統(tǒng)一，每一個(gè)社會(huì)成員在同時(shí)同地對(duì)精神財(cái)富水平的感受都會(huì)不相同，甚至差別很大，這是由個(gè)人的主觀判斷決定的。但一個(gè)群體或社會(huì)的精神財(cái)富水平只有一個(gè)，是每一個(gè)人的主觀精神財(cái)富水平的綜合反映，具有客觀性。
二、富裕的標(biāo)準(zhǔn)
個(gè)人追求物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一貫遵循的原則，是一條鐵定的規(guī)律，不證自明。經(jīng)濟(jì)學(xué)贊成個(gè)人最大限度地追求物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)可以提高生活水平，使人富裕，使社會(huì)富裕。經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)．斯密有過(guò)精辟的論述：“個(gè)人追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”(亞當(dāng)．斯密，1776，下卷，P27)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基本觀點(diǎn)，是古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富研究的基礎(chǔ)。
物質(zhì)財(cái)富的豐富程度代表著個(gè)人或社會(huì)的富裕程度，在過(guò)去，這是一條真理。引入新的精神財(cái)富概念之后，我們就需要重新審定富裕的標(biāo)準(zhǔn)了，靜態(tài)或絕對(duì)地看，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富高度豐富，而精神財(cái)富卻極端匱乏時(shí)，人們富裕嗎？動(dòng)態(tài)或相對(duì)地看，伴隨物質(zhì)財(cái)富的增加，如果是精神財(cái)富的減少，結(jié)果，我們的富裕程度進(jìn)步了嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)理論早已回答了這個(gè)問(wèn)題，只要變化后物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的組合點(diǎn)不能躍上更高的一條“等富裕線”，一切為這種變化所作的努力都是徒勞的，我們沒(méi)有更富裕，生活水平并沒(méi)有得到提高，甚至可能降低。
我們對(duì)富裕的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，只有當(dāng)個(gè)人或者社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都豐富的時(shí)候，社會(huì)才真正的富裕了，只有當(dāng)個(gè)人或者社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富量的組合躍上了更高的“等富裕線”時(shí)，社會(huì)的富裕程度才實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步。
2002諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者之一卡尼曼教授從實(shí)證出發(fā)，從人自身的心理特質(zhì)、行為特征出發(fā)，去揭示影響選擇行為的非理性心理因素，研究不確定性條件下的人類決策行為，而且用實(shí)驗(yàn)的方法檢驗(yàn)心理分析的結(jié)論。他的“前景理論”告訴我們，人們關(guān)心的是相對(duì)于某個(gè)參照點(diǎn)的財(cái)富量的相對(duì)變化，即財(cái)富增量，而不關(guān)心財(cái)富本身的最終價(jià)值。人們的決策過(guò)程可分為兩個(gè)階段，首先是“編輯”階段，即隨機(jī)事件的發(fā)生以及人們對(duì)事件結(jié)果和相關(guān)信息的收集整理階段，從而建立一個(gè)面對(duì)決策的參照水平；此后是評(píng)估與決策階段。運(yùn)用這一理論，可以對(duì)我們的精神財(cái)富進(jìn)行橫向與縱向的比較，找到一個(gè)對(duì)其量化的標(biāo)準(zhǔn)。
三、終極目標(biāo)是幸福的最大化
生活更富裕為了什么呢？歸根究底，人們最終追求的是生活的幸?！褙?cái)富，而不是有更多的金錢——物質(zhì)財(cái)富。因?yàn)?，?#8220;效用最大化”出發(fā)，對(duì)人本身最大的效用不是財(cái)富，而是幸福本身。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為增加人們的物質(zhì)財(cái)富是提高人們幸福水平的最有效的手段。但事實(shí)上，物質(zhì)財(cái)富僅僅是能夠帶來(lái)幸福的很小的因素之一，人們是否幸福，很大程度上取決于很多和物質(zhì)財(cái)富無(wú)關(guān)的因素。我們的最終目標(biāo)不是最大化物質(zhì)財(cái)富，而是最大化人們的精神財(cái)富，現(xiàn)在的問(wèn)題就是，怎樣使人們的精神財(cái)富達(dá)到最大呢?
1.時(shí)間性的比較和社會(huì)的比較可以給人們帶來(lái)幸福感，增大人們的精神財(cái)富。
比如你最近在上海的市中心買了一座別墅，你覺(jué)得很開心。但實(shí)際上你覺(jué)得開心只有很少一部分是因?yàn)槟阕≡谶@樣的房子里給你帶來(lái)的，更多的是因?yàn)楸容^而產(chǎn)生的。⑴從時(shí)間性比較來(lái)說(shuō)，如果你以前住在閣樓里，那么現(xiàn)在你住別墅就會(huì)感到非常幸福。如果你以前住的是花園洋房，那么你不會(huì)感到特別開心。⑵從社會(huì)性比較來(lái)說(shuō)，如果你和你周圍的人，你的朋友同事進(jìn)行比較時(shí)發(fā)現(xiàn)，其他人都還住在普普通通的公房，而你現(xiàn)在有自己的別墅，你當(dāng)然會(huì)很開心。如果說(shuō)你周圍的人現(xiàn)在已經(jīng)住在更好的地方了，那么你就算在別墅里住著，你也不會(huì)非常開心。
2.幸福的另外一個(gè)來(lái)源是脈沖式的變化所帶來(lái)的。
如果一個(gè)人一直過(guò)著優(yōu)越的生活而沒(méi)有什么變化，他是不會(huì)比一般人幸福的，也就是說(shuō)，舒適并不是幸福的重要因素。而如果一個(gè)人本身生活水平不是特別高，但是他時(shí)不時(shí)地會(huì)有一些起伏變化，比如旅游、探險(xiǎn)等，這些脈沖式的快樂(lè)就能使人感到更加幸福。不一樣的生活方式，會(huì)產(chǎn)生不同的幸福感。這是一個(gè)很好的教益，公司不妨鼓勵(lì)員工好好利用每年的休假，員工感到幸福的同時(shí)，對(duì)公司的認(rèn)同感也會(huì)提升。
我們無(wú)法諱言這樣的現(xiàn)實(shí)，追求財(cái)富是人的本能，人人都希望自己的錢包變得更鼓，人人都希望自己有朝一日成為富翁。但我們同樣無(wú)法回避這樣的事實(shí)，社會(huì)資源的總量是有限的，至少在現(xiàn)在這個(gè)階段，我們不可能期望人人都成為富豪。富裕階層與弱勢(shì)群體之間的貧富鴻溝也不可能完全消失。
從這個(gè)意義上講,“終極目標(biāo)是幸福的最大化”論斷，為我們打開了一扇新的視窗。絕對(duì)財(cái)富的鴻溝無(wú)法填平，而幸福感（精神財(cái)富）卻可能為每一個(gè)人所擁有。我們關(guān)注財(cái)富人生，希望財(cái)富增加的時(shí)候，幸福感也能與日俱增。我們同樣關(guān)注弱勢(shì)群體，希望每一個(gè)普通百姓都擁有幸福。增加全社會(huì)的幸福感，這是政府的責(zé)任，也理應(yīng)成為社會(huì)上每一個(gè)成員自發(fā)的追求。當(dāng)然，社會(huì)在進(jìn)步，滿足感和不滿足感都是相對(duì)的，不能以偏概全，新經(jīng)濟(jì)學(xué)可以引導(dǎo)人們看事物好的一面，不把壞的一面放大，來(lái)讓人們獲得幸福感。
聯(lián)系客服
