當人們不能在現(xiàn)實生活中獲得生存的穩(wěn)定感和安全感的時候，就會大力發(fā)揮自己的社會想象力，通過“他人導向”的方式來克服這種生活焦慮
追風值得反思的，也許就是它將自我淹沒于公眾之中而吊詭地塑造自我的特點。這使得一個人成為自我的否定性的存在。作為一種現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，它的發(fā)生和存在具有復雜的意味。
世界的破碎圖景
追風現(xiàn)象與一種現(xiàn)代人“破碎的世界圖景”有著緊密的關系。
所謂“破碎的世界圖景”，指的是現(xiàn)代社會日益復雜，其內(nèi)部的運行機制神秘而難以操控，讓生活于其中的人們，無法在心中具備一種獨立完整感的生存經(jīng)驗。
這種狀況非常像我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫囊环N器具：電腦。電腦既是一個普通的東西，又是一個神秘物。在一臺電腦的內(nèi)部，主板、硬盤、卡槽和其他相應的設備等等，既讓人們認知，又讓人們糊涂：誰能弄明白這其間的意義和功能呢?現(xiàn)代社會就如同一個個這樣的“芯片”構(gòu)成的世界，其特點在于，它總是如此成功地結(jié)合出某種意義，并且拒絕任何了解這個意義運作方式的行為。
于是，任何一臺打開的電腦都可以看作是我們當前生存體驗一種寓言性景觀。密密麻麻的線路，星星點點的標記，花花綠綠的設備，透過這個景觀，我們可以感受到現(xiàn)代性體驗的基本矛盾：高度精密的設備組合不容許對它作意義分解，而整體功能又如此強大簡明;內(nèi)在結(jié)構(gòu)的陰暗不明與外在生活的明朗清爽，恰好構(gòu)成了當前生存的基本體驗方式。與此同時，結(jié)構(gòu)的整齊又與意義的混亂形成鮮明的對比，這也同時諭示當前人們生活的另一種尷尬。
簡言之，現(xiàn)代社會作為一個技術化科學化的社會，讓任何個人對于這種社會的直接理解，都幾乎是不可能的?，F(xiàn)代社會的復雜、組織結(jié)構(gòu)的精密，就像電腦當中的芯片一樣，拒絕個人對它的理解和把握。
因此，在傳統(tǒng)社會中，人們通過記憶、傳聞等形式，可以很快獲得自己對這個世界的“整體感”;而在現(xiàn)代社會中，復雜的城市交通、抽象的管理系統(tǒng)、專業(yè)性的法律制度、科學性的醫(yī)療體系、專家型的教育機構(gòu)等等，無不拒絕簡化地理解和感受世界的方式。
所以，我們不得不面對一種“破碎的世界圖景”。這就為追風現(xiàn)象的發(fā)生提供了社會心理的基礎。在這里，“追風”體現(xiàn)為對特定生活方式的一種偏執(zhí)的信賴，并通過這種信賴，消除復雜生存所帶來的自我焦慮。
不妨以張悟本事件為例來做簡要說明。張悟本鼓吹一種“養(yǎng)生的生活哲學”，他提出了一系列養(yǎng)生治療的簡化方案，鼓動人們不必依賴復雜的現(xiàn)代醫(yī)學系統(tǒng)，而是采用“簡單的日常生活”來解決健康和醫(yī)療問題。于是，通過這種闡述，張悟本無形中向人們提供了這樣一種承諾：世界并不是我們想象的那么復雜，而是可以用簡單的方式來面對。在他的方案中，白蘿卜、長茄子和綠豆，這些極其常見的東西，變成了可以改變我們身體密碼的神秘之物：“白蘿卜”——生吃養(yǎng)肺，熟吃潤腸;“長茄子”——可以吸走飲食中帶進腸道的油脂，有利于血脂的控制;“綠豆”——綠豆湯可以降肝火，治療高血壓、糖尿病、婦科病、近視眼、心血管疾病。于是，這個世界的復雜性被一種簡化了的生活態(tài)度和生活方式所遮蔽，從而變得不那么令人感覺神秘和幽暗了。
顯然，張悟本的魅力，乃在于可以提供這種對抗復雜性社會經(jīng)驗下生活焦慮的幻覺。在這里，不是張悟本值不值得信賴的問題，而是人們需要有這種信賴的問題;不是人們追風的對象是否合理的問題，而是面對強大而復雜的社會系統(tǒng)不能不通過追風來確信自我生活的問題。
不妨說，在現(xiàn)代社會中，追風成為人們逃避生活焦慮感的一種隱性的方式。于是，張悟本之類的“現(xiàn)代神甫”才獲得了生存的地基。所以，張悟本不用太多的手段，就成為人們“追風”的對象;反過來說，不是因為張悟本的魅力，而是因為人們需要這種“現(xiàn)代神甫”才會出現(xiàn)追風現(xiàn)象。
簡言之，通過將自身投入到一種集體性的行為中，現(xiàn)代人們才會重建其完整世界的幻覺。
“預先失敗”與“媒介依賴”
如果說追風來自于人們對各類專家的依賴，那么，不難想見，這種“依賴”恰好凸顯了當前人們的一種“預先失敗”的心態(tài)。
英國學者吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》這本書中，提出了個有趣的觀點：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西感受，成為根本性的心理問題。”在吉登斯看來，現(xiàn)代社會中任何個人的行為都必須參照一種專家系統(tǒng)才可以實現(xiàn)。換言之，離開了現(xiàn)代社會的專家指導系統(tǒng)，我們將迷失在社會當中。不妨說，我們在做任何活動之前，總是要先假定自己是一個失敗者，然后去參考各種各樣的指導意見，并找到行為的依據(jù)。顯然，我們越來越相信這個專家系統(tǒng)，離開了它，我們將一事無成。
比如，我們?nèi)ベI衣服。表面看起來，這是一個純粹的個人事件。買什么衣服，選什么品牌，完全由個人的愛好喜惡所決定。但是，在今天，任何購買行為，都已經(jīng)深深地和各種各樣的廣告連接在了一起。廣告，無意中就成為了現(xiàn)代人生活中重要的“指導系統(tǒng)”。事實上，廣告無意于擔當這個功能，但是，它確實為現(xiàn)代人在紛繁復雜的商品世界中提供了辨別和追尋自己需要的物品的能力——從這個意義上說，廣告也成為現(xiàn)代人自我辨認的一種曲折的形式。
在這里，“預先失敗”預示著現(xiàn)代人整體性地喪失了一種個人自主選擇的能力。在任何屬于個人的行為當中，都隱藏著一個集體的選擇、集體的要求、集體的想像。因此，現(xiàn)代人是一個脫離了龐大的文化系統(tǒng)而無法生存的族群。
隱藏在這種對現(xiàn)代復雜社會生存的想象性對抗背后的則是人們期待權(quán)威的心態(tài)。當人們無法獲得真實世界的全部信息，就只能想象性地獲得這種信息——這就有了對于大眾文化媒介的依賴。追風現(xiàn)象之所以在今天以如此空前規(guī)模的形式盛行，也正是這種媒介依賴的結(jié)果。
曾任伯明翰當代文化研究中心主任的斯圖亞特·霍爾曾這樣描述現(xiàn)代社會：大眾傳媒通過生成知識和影像，給大眾提供一個認識外部世界的通道。社會的高度發(fā)達、信息的豐富蕪雜以及生活形態(tài)的多樣變遷，使得我們感覺到，這個世界變得如此破碎、凌亂和神秘;而大眾傳媒恰好掩蓋了這樣一種焦慮：大眾傳媒總是向我們呈現(xiàn)出世界的完整面貌，讓我們覺得我們生活在一個充滿了廣告畫面一樣溫暖的世界之中。
就人們的日常生活而言，大眾媒介承擔了一個“專家指導系統(tǒng)”的角色。在今天，類似張悟本這樣的養(yǎng)生專家，一夜之間遍布各家電視臺：隔夜水可以還陽養(yǎng)腎、活吃泥鰍可以治病、牛奶是給牛吃的……幾乎所有的養(yǎng)生術，都是以對科學主義的文化體系進行顛覆甚至戲弄為前提的。這種反科學主義的沖動背后，則是人們對“媒介科學”的過度依賴。公眾的世界知識，總是通過大眾媒介獲得;相應地，人們也就把大眾媒介專家作為自己生活方向的指路人。
顯然，從預先失敗到媒介依賴，追風現(xiàn)象背后蘊含著現(xiàn)代社會破壞了傳統(tǒng)社會的完整圖景之后的焦慮感和無助感。而中國目前復雜的社會狀況，又加劇了這種焦慮和無助。
追風：中國社會的集體焦慮癥
美國學者大衛(wèi)·里斯曼曾經(jīng)從主體人格的根源層面上將社會的形態(tài)規(guī)定為“傳統(tǒng)導向型社會”、“內(nèi)在導向型社會”和“他人導向型社會”。按照里斯曼的理解，他人導向性格的人所追求的目標隨著導向的不同而改變，只有追求過程本身和密切地關注他人舉止的過程終其一生不變。里斯曼這樣比較了三種心理的不同：傳統(tǒng)導向的人認可自己的行動的力量是“羞恥感”;內(nèi)心導向的人則通過“罪惡感”來規(guī)范自己，即使與世隔絕，他們也能心安理得地按照自己內(nèi)心的召喚生存;而他人導向的人則通過無處不在的“焦慮”約束自己的內(nèi)心。
也就是說，現(xiàn)代人總是處在不知所措的生活焦慮之中，總是通過“觀察”他人的生活來確立自己的生活。正因如此，我們可以把追風現(xiàn)象看作是一種試圖擺脫自我生存焦慮的方式。
與之相應，今天中國社會追風現(xiàn)象的盛行，一方面是中國社會走向現(xiàn)代管理體系的結(jié)果，另一方面又是公眾對這個現(xiàn)代管理系統(tǒng)缺乏信賴和理解的結(jié)果。當人們不能在現(xiàn)實生活中獲得生存的穩(wěn)定感和安全感的時候，就會大力發(fā)揮自己的社會想象力，通過“他人導向”的方式來克服這種生活焦慮。
在這里，追風現(xiàn)象體現(xiàn)為一種無所適從的舍身投入，而這種非理性的舍身投入，又和中國社會傳統(tǒng)保障體系的坍塌、現(xiàn)代管理制度的冷漠與混亂以及大眾媒介過度渲染的傾向緊密相關。在各類追風的現(xiàn)象中，近十幾年來最為突出的，乃是與醫(yī)療健康相關的行為。甩手療法、紅茶菌潮流、氣功熱一直到今天各種養(yǎng)生、養(yǎng)身的奇談怪論，無不呈現(xiàn)出現(xiàn)代醫(yī)療改革所造就的集體焦慮心理。在這里，與其說各類追風現(xiàn)象表達了人們對于良好生活與完滿自我的向往，毋寧說更多顯現(xiàn)了人們對于現(xiàn)代中國資本肆虐下各類社會保障體制的失望甚至絕望。
而與之相關的另外一個方面，則是公眾在這種現(xiàn)代社會的破碎圖景中滋生起來的狂熱夢想。一方面，人們因為不知所措而變得追風逐流，另一方面，人們也會在陷入現(xiàn)代社會的復雜神秘的時刻，極大地煥發(fā)一種狂熱夢想，希冀在歷史轉(zhuǎn)型的進程中得潮流之先。下海經(jīng)商熱、網(wǎng)站投資熱、炒股炒房熱、基金理財熱等等，無不說明中國民眾對于現(xiàn)代中國社會的經(jīng)濟邏輯與政治體系存在一種非理性的認知而滋生狂熱夢想的狀況。在這里，人們越是充滿對發(fā)財賺錢、一夜成名的期待，也就越是顯示出對現(xiàn)代社會生存邏輯的無知和他人導向下自我的喪失。
從這個角度說，中國社會的追風熱，乃是一種社會集體焦慮癥的體現(xiàn)。一方面，人們不得不通過跟隨他人尤其是媒體專家的指導來設計自己的生活方向;另一方面，這種他人導向傾向又最終加劇了公眾的因為盲從而無所適從的狀況。于是，人們追風，是為了克服生存焦慮;而人們越是追風，就越是不能真正建構(gòu)真實的生活，并由此滋生更大的焦慮。
顯然，追風現(xiàn)象暴露出來的是中國社會面臨的兩重基本矛盾，即現(xiàn)代社會體系與人們對這種體系不能進行完整把握的文化層面的矛盾，以及中國社會所能給予民眾的與民眾所期待的不相符合的政治層面的矛盾。前者體現(xiàn)出一種現(xiàn)代社會的普適性的后果;后者則是中國社會獨有的產(chǎn)物。僅就后者而言，中國傳統(tǒng)的社會主義信念和保障機制的空殼與坍塌，一方面破壞了民眾的思想信仰，另一方面喪失了限制資本肆虐的能力，從而最終導致人們陷入到一種深深的生活失范的集體焦慮之中。與之相應，追風現(xiàn)象必然是這層層社會矛盾的寄生物，并成為觀察中國社會政治病癥的一個特定角度。
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