文/蔣勁松 來源：中國圖書商報
記得當(dāng)年在大一剛開始做科學(xué)實驗的時侯，有件事情讓我感到非常別扭和沮喪。那就是，幾乎每次做實驗，得出的結(jié)果都和理論值相差太遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們現(xiàn)在都知道原因是什么，除了我蹩腳的實驗技巧之外，還有現(xiàn)實世界中所存在的各種干擾因素，這些因素的影響在我們所研究的理論中并沒有體現(xiàn)出來。所以，現(xiàn)實世界很“倔強(qiáng)”，不聽理論的“指揮”，而高明的實驗科學(xué)家們就是善于通過實驗手段來排除這些形形色色的干擾，人為地制造出一個簡化的世界，從而使得理論在這種人工世界中與實驗數(shù)據(jù)高度吻合。
這樣一來，理論之所以與實驗數(shù)據(jù)一致，就不再是我們先前所認(rèn)為的理論反映了客觀現(xiàn)實世界的普遍規(guī)律性，毋寧說它是人為制造的實驗室“微觀世界”的一種模型。南希·卡特賴特教授，當(dāng)代很有影響的女哲學(xué)家，據(jù)此提出了一整套有關(guān)科學(xué)說明的哲學(xué)理論，代表作有《物理學(xué)定律如何說謊？》和《自然的能力及其測量》，而《斑雜的世界——科學(xué)邊界的研究》一書，就是她1999年出版的發(fā)展和發(fā)揮上述著作思想的新作。
卡特賴特在本書中強(qiáng)調(diào)，我們無法用單一的理論來解釋整個世界，也無法通過將各種理論建構(gòu)成一個金字塔等級體系來將其統(tǒng)一，而只能把各種角度、各種尺度的科學(xué)規(guī)律拼合縫補(bǔ)在一起來說明世界。這樣一來，我們就不可能有一個統(tǒng)一的世界圖景，而只有各種視角的拼合，因此從理論的觀點看，世界是斑雜的。
之所以如此，是因為所有的理論都不是普遍正確的。物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在自然科學(xué)和社會科學(xué)中分別被公認(rèn)為嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的楷模。即是對于這兩種理論，我們也只有從高度程式化的模型中才能嚴(yán)格地推出結(jié)果。在物理學(xué)中，我們使用具有很強(qiáng)演繹能力的抽象概念，可是必須將它限制在把抽象概念和世界相連接的具體模型的范圍之內(nèi)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中正好相反，所用概念倒是具有廣泛的適用范圍，但只有將其置于特殊的模型中我們才能得到演繹的結(jié)果。
這是因為，現(xiàn)實世界比物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所描述的要復(fù)雜得多。物理學(xué)的不同分支都是在劃定的區(qū)域中進(jìn)行研究的，限制在各種界限之內(nèi)：如實驗室的圍墻、電池的罩殼、或是保溫瓶等。其中的條件被精心設(shè)計安排，以保證符合受到很好驗證的理論模型，使得理論模型能夠被證明是可靠的。在此界限之外偶爾也有正好符合的非常幸運(yùn)的案例，其中我們所研究的自然與我們的研究模型恰好非常相似。
和我們想象的完全相反，自然界中大多數(shù)發(fā)生的事件是偶然的，并不受制于任何定律。發(fā)生的一切更像是不同領(lǐng)域之間談判的結(jié)果，而非有序系統(tǒng)的邏輯結(jié)果。這個斑雜的世界，很大部分是自然出現(xiàn)的，而有組織的行為則來自精心設(shè)計的工程。
作者承認(rèn)，她對科學(xué)運(yùn)作的說明，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表明許多人信仰的科學(xué)理論的“唯一系統(tǒng)”一定是一個巨大的科學(xué)謊言。因為，我們所擁有的最真的定律中的混亂性和局限性，在邏輯上并不排除未知的終極定律的簡單性和普遍性。但她堅持，我們必須至少像休謨對待自然宗教那樣對自然科學(xué)采取一種科學(xué)的態(tài)度。
圣經(jīng)中宣稱世界是上帝創(chuàng)造的，又說上帝是全能的和善良的。這樣一來，世上各種罪惡就變得神秘難解了。當(dāng)然，神學(xué)對此有個難以否定的標(biāo)準(zhǔn)答案：問題不在上帝那里，而在于人類墮落后我們自身的原罪和弱點。對此，休謨通過虛擬的人物菲羅回答說，如果一個人一開始就被灌輸了上帝全能而仁慈的觀念，他可能并不會因世上存在的罪惡現(xiàn)象而背棄對上帝的信仰。但是，僅從他能夠直接認(rèn)知的自然現(xiàn)象本身，是無法得出上帝全能且仁慈的信仰的。同樣的道理，僅僅從事物的現(xiàn)象中是無法來獲得我們關(guān)于終極定律存在的根椐的，也就是說，唯一的終極理論體系確實存在，只能是一種無法得到證明的信仰而已，雖然它確實也無法被證偽。
作者認(rèn)為，在每一種學(xué)科的內(nèi)部，我們已經(jīng)擁有了非常發(fā)達(dá)的具體的方法論，可以用來判斷相關(guān)的知識論斷是否正確及其如何使用。但在不同的學(xué)科知識之間如何拼合成一種適合我們生活需要的世界圖景，我們并沒有清晰的方法論，甚至連含糊的和一般性的方法論也缺乏?？茖W(xué)哲學(xué)所面臨的巨大挑戰(zhàn)：不是為我們可以隨意控制條件的實驗室生活建立方法論，而是為我們最終居住的雜亂世界中的生活建立方法論。
在科學(xué)中，我們無法用一種統(tǒng)一理論來綜合各種科學(xué)知識，需要將各種角度、各種尺度的科學(xué)規(guī)律拼合縫補(bǔ)在一起。不僅如此，在與世界打交道時，只依靠科學(xué)知識同樣也是不夠的，因為科學(xué)是人類與世界打交道的各種方式中的一種，雖有其獨(dú)到之處，也難免有局限。所以，科學(xué)知識與其他文化成就，如倫理、政治、宗教、藝術(shù)等等，同樣也需要拼合縫補(bǔ)在一起。因此，兼容并包的多元方法論和價值觀、真理觀，無論是在科學(xué)內(nèi)部，還是在整個文化領(lǐng)域中都是不可或缺的。這種五彩斑斕的知識百衲衣雖然不符合某種單調(diào)刻板的審美趣味，但是我覺得它不僅更符合我們的生活經(jīng)驗，而且也更具包容性，更有開放性，更富人文性。
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