編者按：《口訣鉤玄錄》（全集），又名《樂育堂語錄德經(jīng)精義分類合編》，系陳攖寧授意繆德俊依清朝光緒時代江西豐城黃元吉先生所撰《道德經(jīng)講義》和《樂育堂語錄》二書為根據(jù)編著。
古云：“魚躍鳶飛，無處不是化境。水流花放，隨時都見天機?！比四苡谧约倚纳洗驋吒筛蓛魞?，一年四季雖有風(fēng)云晴雨之不同，而其中之景況無在而非生機勃勃，有何憂樂之可云哉?獨惜人不知道美景現(xiàn)前，而昧焉不覺，只是一腔私欲，身家縈懷，衣食鉆心，無惑乎天人不相應(yīng)也。諸子當(dāng)此春日在即，久雨初晴，亦有一番新氣象否?要知此個氣象，即是生生不已之機，一陽來復(fù)之狀。悟此，即知人之陽生活子如是如是，不增不減也。但下手之初，務(wù)要先將雜念雜塵一切掃除，庶有混沌之象，所謂無為者是也。忽焉神氣相摶，所謂“玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒”，即無為中生出真消息來，始為有藥可采。吾見諸子，大半上榻時，不知人混沌境以求陽氣發(fā)生，所以空采空煉，不見長益者，此也。故曰“采藥于無，恍惚之中，陽氣生焉”是也。
到得陽氣初生，即吾身少陽之氣，當(dāng)以少陰之火配之。此時采取，務(wù)須輕輕微微，藥方不走，知否?從此一呼一吸，一往一來，久久醞釀。此醞釀時，即是混沌時。夫以天下萬物之生，非陰以蔭之，雨以潤之，則不能抽芽綻葉，何況丹道?故必于一陽之后，又配一陰。到得陰蔭既久，自得真陽直上，我因其動而升之凝于泥丸，又當(dāng)混沌一刻，使神氣交融，化為一點靈液。到得靈液一降，歷于中黃正位，我于是以自然火溫之養(yǎng)之，待氣機再動，再行法功。諸子功已至此，自有真正神息發(fā)見，而口鼻之息絕無動機，此大藥將生時也。故曰：“結(jié)丹于無?！?/span>
杳冥之內(nèi)，靈丹成焉。丹既成矣，養(yǎng)胎于無，溫溫液液，自然胎嬰長成。若非以元氣養(yǎng)元神，元神安得充壯?既不充壯，凡遇一切憂菀逆境，皆能動之，蓋以神不壯而懦弱故也。孟子養(yǎng)浩然之氣，至大至剛，塞乎天地，又有何事之可擾哉?不然，圣人亦猶人耳，何以遇患難不堪之境，以及遺大投艱，無不處之泰然、無人不得?夫豈有異于人耶?只是將元氣化成元神，當(dāng)此之時，氣即神，神即氣，混合無分，所以能如此也。所患學(xué)人有求速之心，反加躁暴之氣，又患陽既生矣，不知是清清凈凈一個物事，反生一心，加一意，因之夾雜后天，即使送歸鼎爐，封固溫養(yǎng)，亦不成胎。古人謂“藥老不成丹”，即夾后天陰識故也；“藥嫩無可取”，即是陽氣未見兀兀騰騰氤氤氳氳之象，急以意采之。如是行火，反耗散元靈不少。學(xué)者須于此審慎行持，庶不為無益之勞焉。
天地之生人也，同是乾元一氣，此氣即太和之氣，在清空中渾淪無間者是。人受陰陽之陶鑄，而生此血肉之軀，雖由太極而陰陽，尚是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元氣殆不遠也。自有生后，氣拘物蔽，那色身中陰陽盡化為思慮知覺之神、呼吸運動之氣、夫婦交感之精，有陰無陽，不堪人藥，又何能成丹?可知后天精氣概屬渣渣滓滓之物，修煉雖不得不借此入門，然而結(jié)丹則全不用此，夫以其有形有色，不能成就虛無一粒金丹也。若修性徒煉氣質(zhì)之性，煉命只煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，墮于狐貍之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒，雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉?至人明得金丹大道系清靈之氣結(jié)成，而清靈之氣又不自來歸，必假我身中真陰真陽，然后可以招攝得來，古人謂“二八同類之物”是也。尤要知此個元氣，本無朕兆可尋，亦無方所可測，于何求之見之耶?惟即我身真陰真陽發(fā)生時節(jié)，即是元氣來人我身，以擒制我身中之靈汞陽精，自然凝結(jié)為丹。所以古仙云：“修道人須先曉兩重天地，兩個陰陽，方好興功。”
所謂兩重天地者何?即先天后天是。所謂兩個陰陽者何?即如打坐時，必向后天色身上有可以為依傍者下手。夫一呼一吸，即陰陽也；陰陽原一氣，一氣散而為陰陽，此凡陰凡陽也。學(xué)人打坐，必先調(diào)外呼吸，以引起真人元息。調(diào)外呼吸，必先以意為主。孟子曰：“志，氣之帥也。”古仙云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心?！笨芍恼\意為修煉之本也。調(diào)此呼吸，以目了照于丹田中，以息下入陰矯，提起陰蹻之氣上人黃庭，又以息引起絳宮之陰精下會丹田，此亦凡陰凡陽也。久之陰精與陽氣兩相交融，凝于丹田土釜之中，自然陰精化為真陽之精，凡氣化為真陰之氣，蓬蓬勃勃充周一身，此即真陰真陽，與元氣不相遠也。諸子要知元氣本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之氣，非天然元氣。若謂天然元氣，去道遠矣。要知此中安閑恬靜者，即是元氣來歸，不離陰陽，亦不雜陰陽。吾師示生每坐一次，務(wù)要有安然天然自得光景，方見本來面目，不可執(zhí)著元氣竟如一物可也。吾師傳玄至此，可謂抉透精微，挖出心肝與諸子看，生須著實行持，如董子“正其詣不謀其利，明其道不計其功”可矣。至于有效無效，毫不期必以為喜憂，庶幾近之。
