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王成太極論-上
王成
目錄
序言
第一章：什么是太極
1． 太極的源流與形成
2． 什么是太極
3． 太極與八卦、五行的關(guān)系
4． 太極理論與道教
第二章：什么是太極拳
1． 太極是太極拳的指導(dǎo)理論
2． 太極拳的健身防身作用
3． 我們練習(xí)的是太極拳嗎
4． 什么是太極拳的正宗
5. 為什么要仔細(xì)研習(xí)傳統(tǒng)套路與技法,
第三章：太極推手和太極散手
一．太極推手
1）單推手，2）雙推手3）活步推手 4）推手的目的
二．太極散手：特點(diǎn)與表現(xiàn)形式
第四章：太極器械
1．短兵器
2．長兵器
第五章：如何練習(xí)太極拳
1.學(xué)懂禮儀，尊師重道傳遞薪火
2.周身放松，從容應(yīng)對突發(fā)事件
2.渾圓雄厚，堂堂正正為人光明
3.飄逸美觀，追求完美和悅生活
4 動作連綿，有始有終處事圓滿
5心悅神奕，健康心身享樂人生。
第六章： 太極拳的評估體系
一：射線總圖：
二：養(yǎng)生射線圖：
三：技擊射線圖：
四：理論射線圖
太極的最高境界
第八章:如何傳授太極拳
第九章:太極拳的現(xiàn)狀和未來發(fā)展
．現(xiàn)狀
2．未來發(fā)展方向
序言
太極拳自問世以來，已有300多年的歷史（亦有云2000年者，1000年者，云山霧罩不能落實(shí)者不少），流派甚多，習(xí)人甚廣，有關(guān)論著秘籍比比皆是，汗牛充棟。然細(xì)細(xì)品及，所謂的口訣秘譜大多是對某一技法和招式的個人體會，無一能夠全面完整闡述太極拳的內(nèi)容體系。系統(tǒng)論述太極拳的專著迄今尚無，不能不說是一個缺憾。是秘不傳人？還是本身缺失？ 是年代久遠(yuǎn)？還是偽托神怪不夠靈異？種種疑問，實(shí)乃費(fèi)人所思。
然從理論到健身，從技擊到修身益智，較能完整、全面闡發(fā)太極之妙者，唯陳氏太極傳人陳鑫先生所作《陳氏太極拳圖說》。可惜完整稿件遺失，現(xiàn)存太極圖說之書只是殘稿，部分章節(jié)乃后人補(bǔ)作、補(bǔ)添。雖為珍品佳作，恐亦未能闡陳鑫先生之本意，或與陳鑫先生之原意恐亦有差距。在形式或內(nèi)涵上難免給人以支離破碎之感，理有未盡之憾。
一個成熟的藝術(shù)或文化、工藝作品，必有一套完整成熟的體系，包括理論、實(shí)作，從指導(dǎo)思想到訓(xùn)練方法都是完整系統(tǒng)，習(xí)者能按這套理論明白自己所處的階段，明知自己的缺陷不足，并能自我修正彌補(bǔ)，這樣的體系才是一個完整成熟的藝術(shù)（技術(shù)）體系。知來龍去脈，清本求源方能繼承發(fā)展（這里所說清本求源是指理法，而非編造玄虛，找個不存在的祖師頂膜瞎拜）。太極文化源遠(yuǎn)流長，梳理精墨，綴玉成器，太極方可光彩萬世。余習(xí)武多年，兼愛經(jīng)書詩文，揣做《太極論》，意為拋磚，為別于他論，故冠以王成，非狂妄之舉，實(shí)乃易納斧正之言爾。
第一章．什么是太極
一．太極的源流與形成：
太極是中國的哲學(xué)理論，太極理論是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
河南鞏義縣與溫縣相鄰，是混水（黃河）和洛水的交匯處，伏羲在此伏看河水，思索事物演化道理，演化出八卦。后，神農(nóng)氏（炎帝）做“連山”卦；頇軒氏（黃帝）做“歸藏”卦；周文王演做復(fù)卦；孔子做十翼各自闡發(fā)自己對自然規(guī)律的認(rèn)知和理解。從伏羲做八卦，神農(nóng)氏（炎帝）做“連山”卦，頇軒氏（黃帝）做“歸藏”卦，周文王演做復(fù)卦，孔子做十翼，無不是按照這個哲學(xué)思想，對是世間萬物進(jìn)行歸納解釋。這個理論從中國氏族社會開始，到中國的宋明朝代，發(fā)展到及至，形成完整系統(tǒng)的體系。但是由于受文化普及的限制和太極理論的敘述煩瑣。能夠掌握理解太極理論的人很少，只是限制于仕大夫階層。聽濟(jì)南老輩人說，國民黨將領(lǐng)胡宗南為請教易經(jīng)大師劉子衡先生，舍棄隨從車馬，步行登門求教。足見重視程度，也給歷史上留下一段佳話，估計現(xiàn)在80-90歲的人們還能有印象。
太極這個哲學(xué)思想由于它的深奧，也是由于它的表示方法與現(xiàn)代的認(rèn)識的隔膜，致使好多人不能理解它的真正含義。它就象一個可觸而不可即的神秘東西，看不到，摸不著，但又實(shí)實(shí)在在存在著周圍。中國的宗教，民俗、藝術(shù)、古代科技（天文、歷法、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、樂律、軍事學(xué)等）、衣食住行、娛樂、婚配、生育、生產(chǎn)活動等等，無不與這個神秘的文化發(fā)生關(guān)系，人們對這個神秘的東西懷者敬畏和好奇。用這個哲學(xué)思想做指導(dǎo)的拳術(shù)---太極拳，由于它的健身和技擊高度統(tǒng)一結(jié)合的神奇作用，力學(xué)和生理學(xué)巧妙配合也給人們一個向往的空間，同時也帶有神秘色彩。
從清朝末年以來，由于太極拳的神秘面目逐漸在人們的面前呈現(xiàn)出來，它的健身與技擊高度和諧及完美結(jié)合給人們一個嶄新的理念，人們對太極有著極大的關(guān)注向往。這個巨大的需求也促使著一些追逐名利者，改頭換面，偽做太極，欺騙人們以獲得自己的私利。這個時期也是社會動蕩時期，每逢社會大的動蕩，必定有鬼怪邪祟，烏煙瘴氣。從而，對太極拳的神怪附會，臆想猜度，謊話流言紛紛涌現(xiàn)，爭先恐后的編個虎皮樹大旗，騙人騙己。給人們造成了混亂，同時也把自己搞的難圓其說，漏洞百出。給太極拳造成不利影響。當(dāng)然從另一個方面來看，同時也說明太極拳的優(yōu)秀，因?yàn)榧倜爸破范际欠旅昂玫纳唐?，不好的東西不會有許許多多的假冒貨，武松打虎受到人們贊揚(yáng)，如果打的是小貓，就不會有人津津樂道地傳揚(yáng)了。
由于這些人都不明白太極的道理，沒有從根本上理解太極拳的內(nèi)意。本末倒置，源支不分，故而有些人逮著正宗不正宗的歸屬口戰(zhàn)不休。
什么是太極？首先我們須知道什么是太極，知道了太極，就可解釋所遇到的這些問題。
二．什么是太極
子曰：“名不正則言不順
我們先看看什么是太極，知道什么是太極，知道了太極，就可解釋所遇到的問題，
太極是道，是萬事萬物的發(fā)展變化的道理。
莊子最早提出太極一詞，說正副無限大的對立統(tǒng)一體就是太極。
太極一詞最早見于《莊子.大宗師》“夫道…..在太極之先日 ，而不為高，在六極之下而不為深……”
《易辭》說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
太者，大也，非常之意；極，指盡頭，極點(diǎn)，無限之意；既是，兩正負(fù)無限大。
《易辭》之中的“太極”是至高無上的存在，指原始宇宙；簡而言之，天地混沌未開辟之前的狀態(tài)，就是太極。自系辭之后，太極成為中國哲學(xué)的重要范疇。
南宋朱熹在太極學(xué)說上，他構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)太極理論，
他提出“太極，理也；”[太極圖注]
“總天下萬物之理，便是太極--------太極無方所、無形體、無地位可頓放”[《朱子語類》卷九十四]
“太極之有動靜，是天命之流行也。
北宋哲學(xué)家周敦頤著《太極圖說》，提出以太極為中心的世界創(chuàng)成說，他說“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火金木土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之化生萬物，萬物生生變化無窮焉。”
清.陳長興“夫物散必有統(tǒng)，分必有合，天地間，四面八方，紛紛者各有所屬；千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸于一本。拳術(shù)之學(xué)，亦不外此公例”。[太極拳十大要論，《一理.第一》清.陳長興]
清.王宗岳“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。------雖變化萬千，而理唯一貫。--------”[太極拳論，清.王宗岳]
從先哲的論述中，我們可得知；太極是萬事萬物的存在、發(fā)展、變化的規(guī)律；也就是事物發(fā)展變化的對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。太極是中國古典哲學(xué)理論。而把這種理論用于指導(dǎo)拳術(shù)練習(xí)的拳術(shù)就是太極拳。
這里我們知道了，太極是變化的道理。
三．太極與八卦、五行的關(guān)系：
太極是事物變化的道理，五行是進(jìn)行變化的事物或物質(zhì)，變化道理的體現(xiàn)物，也就是誰要發(fā)生變化。八卦是事物變化的方位即時間和空間，也就是說它表示在什麼方向，什麼地點(diǎn)發(fā)上變化。理、物體和方位（時間空間）三者構(gòu)成了世間萬物的發(fā)展變化。
五行是指金木水火土，
中國古代人認(rèn)為這五種物質(zhì)是原始物質(zhì)，而這些原始物質(zhì)生成萬物。中國西周末年的史伯說“以土與金，木，水、火雜、以成百物”（“國語”“鄭語”）
八卦是指：乾坤震巽坎離艮兌，八卦是指方位（空間和時間）；
文王八卦---后天八卦：震東，兌西，離南，坎北，坤西南，乾西北，巽東南，艮東北。
伏羲八卦---先天八卦：離東，坎西，乾南，坤北，巽西南，艮西北，震東北，兌東南。
先天八卦著眼于靜態(tài)的宇宙體，后天八卦著眼于天地萬物的運(yùn)行用事。
八卦即配八方也配四時。關(guān)于八卦與四時的關(guān)系，漢代人有爻辰和卦氣之說。
所謂爻辰就是用重卦的爻與地支（也即與月份）相配。一個重爻有六個爻，而每一爻又有陰陽兩種可能，六爻共有12種可能，既六陰爻，六陽爻；正好配12個月。
“卦氣”說是用“震”、“離”、“兌”、“坎四卦分別配四季。“震”主春，“離”主夏，“兌”主秋，“坎”主冬，然后再以每卦的一爻主一節(jié)氣。每卦六爻，四卦共24爻，主一年二十四節(jié)氣。
從上面我們可以看出，五行是指物質(zhì)，八卦是指時間和方位（時間和空間）。
當(dāng)具體的事變化確定后，八卦綜合了理，物質(zhì)和方位（時間和空間）的內(nèi)容又可代表具體的物質(zhì)和事物。如：乾坤震巽坎離艮兌分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。作為人體的象征：乾為頭、坤為腹、震為足、巽為股，坎為耳、離為目、艮為手、兌為口。
這就是我們的古人解釋事物發(fā)展變化的表現(xiàn)方式。它的煩瑣和復(fù)雜給人們尤其是現(xiàn)代人的理解造成困惑。很多人給搞的不知所云，望而卻步。
四：太極理論和道教
正如上面所述，太極理論是從中國氏族社會萌生，逐漸在歷史的長河里完善的一種哲學(xué)思想，是中國古人的一種世界觀。人們用這種世界觀來對待處理周圍所發(fā)生的一切事物，宗教，民俗、藝術(shù)、古代科技、（天文、歷法、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、樂律、軍事學(xué)等）、衣食住行、娛樂、婚配、生育、生產(chǎn)活動等等。
而中國道教，是產(chǎn)生于中國的一種宗教，源于古代的巫術(shù)和方術(shù)，一般認(rèn)為定型與東漢順帝年間（125-144），張道陵創(chuàng)立五斗米道為標(biāo)志，東漢的張角創(chuàng)立太平道，兩者為道教的早期兩大流派，為農(nóng)民起義的旗幟；早期道教信奉的主要經(jīng)典，<老子五千文〉和《太平經(jīng)》。
到兩晉時，該教吸收玄學(xué)作為自己的理論；東晉葛洪整理并闡述以往的神仙方術(shù)理論，撰寫《抱樸子內(nèi)篇》，對后來道教形成丹鼎一派有較大影響。
東晉《五斗米教》改為《天師道》。
南北朝時，北魏崇山道士寇謙之，改革天師道，制定樂章頌戒新法，得到魏太武帝的贊助，創(chuàng)立《新天師道》，流傳長江以北，又稱《北天師道》；
在南北朝宋，廬山道士張修靜整理三綱經(jīng)書，編著齋戒儀范，使道教的禮儀基本完備，他創(chuàng)建的一派稱《南天師道》。
唐宋時期道教大盛，因?yàn)樘拼实劾钍霞易逵型庾逖y(tǒng)，找個名人認(rèn)宗，可以平息天下不平，也可以抬高自己的門第，便硬與李老君攀親續(xù)譜，讓1000年前的老子作了他家的老祖宗，并封其為“玄元皇帝”道教基本成了國教，盛極一時。唐宋時期南北天師道與上清，凈土，靈寶等宗派并立，后逐漸合流，至元代歸并于以符箓為主的“正一道”中。
金大定七年（1167）王重陽在山東寧海（今牟平）創(chuàng)立以修煉為主的全真教，王重陽的徒弟邱處機(jī)見重于成吉思汗，該派在元代盛極一時。此后道教正式分為《正一》和《全真》兩大教派。明清代以后道教較前為衰。
從修煉方法上分，有丹鼎，符箓兩派。前者主張情景修煉，可以歸本還原，與道合一，成為神仙；后者相信齋醮，符，禁咒可以讓禳災(zāi)求福，役使鬼神。大抵北派偏重于丹鼎，南派偏重于符箓。
太極理論與道教的理論有重合的地方，但是使用太極理論的人不一定是道教教徒，也不一定是道家人物，孔子，朱熹等人對中國太極理論的形成起到了承前啟后和完整系統(tǒng)的作用，但他們都不是道教徒和道家人物。他們是儒家代表人物。中醫(yī)使用太極理論進(jìn)行醫(yī)病，你不能說中醫(yī)就是道教徒，或是道家人物；老百姓在日常生活衣食住行、娛樂、婚配、生育、生產(chǎn)等活動中，利用太極理論的世界觀，你也不會說他是道教徒，有可能他們還信佛呢。
由此可見，太極理論是中國哲學(xué)思想，是人們感知問題，處理問題的世界觀和方法論。道教是中國的宗教，兩者在某些方面有重合，但絕不能混為一談。也不會一說起太極理論，就會聯(lián)想到穿著八卦衣，拿著佛塵畫符念咒的道士。
同樣利用太極理論的拳術(shù)---太極拳也與道教無多大關(guān)系，只是在某些地方有重合，中國的文化都或多或少和道教，佛教儒教有著千絲萬縷的聯(lián)系。這些文化都不能說是歸屬道教，佛教或儒教。
第二章：什么是中國太極拳：
一．太極理論是太極拳的指導(dǎo)理論
用中國哲學(xué)思想太極理論為依據(jù)的中國武術(shù)的表現(xiàn)形式就是太極功夫，表現(xiàn)的拳術(shù)就是太極拳術(shù)。
太極拳發(fā)源地河南溫縣陳家溝與鞏義縣只有一河之隔，太極理論的影響，深深啟迪著專注武術(shù)研究的人們，深厚文化沉淀，為太極拳的形成奠定了基礎(chǔ)，地理的優(yōu)勢也為太極拳的出現(xiàn)提供了必然保證，宋明時期，是文明的鼎盛時期，是華夏文明的中國歷史最高水平，也是當(dāng)時世界文明的頂峰，從伏羲到周文王，到宋明的完整形成的太極理論，不僅影響著人們的世界觀，也影響著人們對武術(shù)和養(yǎng)生的再認(rèn)識。
“理根太極，故名曰太極拳”[陳鑫語]
太極拳，它是在其他武術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的又不同于以往工夫的一種新的功夫，拳術(shù)。它的著法、理論明顯有著其他武術(shù)和古代養(yǎng)生術(shù)的痕跡，這在許多地方可以看出。但它利用東方哲學(xué)思想---太極理論貫穿整個武術(shù)體系，并把它作為追求的目標(biāo)、方向、和最高境界。作為修身習(xí)武的指導(dǎo)思想，追求心與意、外與內(nèi)、力與氣、力量與技巧、修和練、健身與技擊、內(nèi)在精神與肢體外型、處世與做人高度的統(tǒng)一。它的表現(xiàn)形式、修煉方法、明顯不同于過去的功夫和養(yǎng)生術(shù)，它把武術(shù)和養(yǎng)生高度和諧的結(jié)合在一起。它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國武術(shù)達(dá)到了空前的高度。
二．太極拳的健身防身作用
1. 武術(shù)和養(yǎng)生高度和諧的結(jié)合
太極是武術(shù)的一種高級形式，他包括了全部的武術(shù)內(nèi)容---摔、打、踢、拿；只是更注重保護(hù)自己，巧妙合理的運(yùn)用著法。有力時尚力，無力尚巧；達(dá)到最佳效果。
莊子曾說過，一個修煉多年達(dá)到高層次的人，被老虎吃了，修也白修了，練也白練了。
太極它不僅修煉內(nèi)功，也能抵御外來的突發(fā)事件，包括對精神和身體的外力突襲，打擊。所以它即用以健身也用于技擊。
太極也是養(yǎng)生術(shù)的一種高級形式，它結(jié)合呼吸吐納，參照黃庭內(nèi)景，導(dǎo)引養(yǎng)生；強(qiáng)調(diào)性命雙修，健身修身。作到提高自身免疫力，自我內(nèi)身修補(bǔ)；作好處世為人。他的養(yǎng)身價值實(shí)實(shí)在在，無半點(diǎn)玄虛鬼話。深受人們所喜愛。這也是他獨(dú)步走向世界并被世界所接受的主要原因。
過去一些追求出功夫的拳師，往往功夫未練成，身體卻受傷，這樣的例子還少嗎。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象就是割裂了練與養(yǎng)的統(tǒng)一，當(dāng)然太極拳師如果沒能參悟透太極的真諦，不注意練與養(yǎng)的統(tǒng)一，同樣會降低健身效果，甚至造成傷害，但這并不是太極拳的問題，而是練拳者本身的理解問題。練太極拳的人不一定就懂得太極拳，知道太極內(nèi)涵。所以練太極拳也有這種情況，也不足為奇如，沒有這種情況那就不是太極了。
另外人的壽命和身體狀況還有要參看個人的遺傳基因，生活環(huán)境、生活條件等因素，所以比較只是多寡的比較，同等情況下的比較，。一個食不果腹的苦力不會趕上衣食無憂的先生，他們是不能比的?？傮w來說太極健身作用是有目共睹的。不然他不會作為中國瑰寶被世界人們所接受。
我到外地觀摩一個太極拳比賽，一個獲過獎，也出過光盤的女士，對我說XX式的套路，盡管這個套路她得了獎，可是有個動作，做了后會膝蓋痛，教給別人也出現(xiàn)這種情況，她示范了一下，我不便評價，只是建議，如果是為健身，動作可以隨意點(diǎn)，教人的時候也不要要求太嚴(yán)，要是比賽時，可以偶爾作個規(guī)范動作。其實(shí)這種現(xiàn)象很多，好多的人練習(xí)太極套路出現(xiàn)腿痛，膝蓋和踝關(guān)節(jié)出現(xiàn)問題。這個問題也值得所謂的“太極大師”們反思，我們的理念，和動作是否合乎太極道理，合乎人的生理結(jié)構(gòu)，合乎中國的養(yǎng)生方法？？？
2. 剛?cè)嵯酀?jì)，是太極理論的最完善體現(xiàn)
從太極拳的套路編排上，也可以看出古人的獨(dú)居匠心，一路為柔慢緩和，二路剛猛快捷，快和慢有效的結(jié)合在一起，這樣完全體現(xiàn)了陰陽的對立統(tǒng)一，相互依存的太極理論。
緩慢的呼吸對養(yǎng)生有好處，古代行氣玉佩上寫著“則深，則沉，則細(xì)，則勻”說明古代人認(rèn)識到了深呼吸作用，現(xiàn)在提倡的有氧運(yùn)動，與太極拳的慢練緩動相吻合，說明古老的文明也同時是最新健康理念。
在健身上我們都習(xí)慣接受慢練可以養(yǎng)生，保??；提到快練有人就會說，“不行，那是年輕人練的，打仗用的。”其實(shí)適當(dāng)?shù)陌l(fā)力快練對健身有著很好的作用，我們知道人的血管象河流一樣緩緩的給人們提供養(yǎng)分，把廢物排除體外。常年的廢物淤積可以使河流部分淤積，我們的血管也是在血管壁上沉積著血脂等廢物，影響著我們的肌體健康，河流淤積我們可以用急流沖刷河流來保持他的通暢，這在水利上叫做沖刷作用；人體的沖刷作用呢，則是通過心臟的急促供血來實(shí)現(xiàn)的，激烈快速的動作可以讓心臟提供急促供血，對人的血管進(jìn)行清理，從而達(dá)到健身目的，所以說剛快的練習(xí)對健身有很重要的作用。當(dāng)然動作的次數(shù)和力度要適當(dāng)。
而通過現(xiàn)在醫(yī)學(xué)我們得知，我們的呼吸通過鼻毛的過濾使吸入體內(nèi)空氣得到凈化，可是仍有部分臟物隨著呼吸進(jìn)入我們的氣管，導(dǎo)致有時早上，我們咳出黑痰，急促的呼吸可以使臟物從氣管里排出體外。適當(dāng)有些急促的呼吸對肺部和氣管都有好處，除對呼吸道、肺部、心肌肉進(jìn)行鍛煉外，還能排除呼吸道的廢物，而這些急促呼吸是通過一些快速發(fā)力的動作得以實(shí)現(xiàn)的。由此可見太極拳的剛?cè)峋毩?xí)在健身上的全面性和合理性。
在技擊自衛(wèi)防身上，快速運(yùn)動能夠提高人們的反映能力、力量 和速度等來防衛(wèi)外來突發(fā)事件。盡管有時候說“以慢制快”但是在條件相等的情況下，快永遠(yuǎn)能制住慢?；饦屇艽驍±浔?，就是火槍比大刀長矛快。近代的鴉片戰(zhàn)爭，我們的慢武器就是敗在了快武器的手里。我對太極拳曾總結(jié)為：
只柔無剛假太極，只剛無柔非太極，剛?cè)嵯酀?jì)真太極。
現(xiàn)在還有一些人不加分析地叫喊“以慢制快，以無力克有力”，把太極拳說的邪邪忽忽，欺人害己。
三．. 我們練習(xí)的太極拳套路是太極嗎？
我們所有練習(xí)的套路，它既是太極，又不是太極，它是我們通過模擬套路來掌握太極內(nèi)涵的一種方式。這就和寫字描紅一樣，描紅是為了寫好字，是手段不是目的。我們練習(xí)套路是為掌握太極，套路有用，但不是目的。只是一種手段。陳鑫先生講“脫規(guī)矩而不離規(guī)矩”脫的是形式，不離的是理法。太極的理法是萬事萬物的理法，合乎處世為人道理的是太極，合乎武術(shù)技擊道理的是太極，那麼我們可以說只要合理的就是太極，在武術(shù)上以力取勝是太極，以巧取勝也是太極。大克小，小克大；強(qiáng)制弱，弱制強(qiáng)；長制短，短制長；任何合理的方法、著法都是太極。
清末、民國初期，附會強(qiáng)牽之風(fēng)盛行，這個時期也是社會動蕩時期，每逢社會大的動蕩，必定有鬼怪邪祟，烏煙瘴氣。從而，對太極拳的神怪附會，臆想猜度，謊話流言紛紛涌現(xiàn),太極拳陷入了怪圈，由于對以柔克剛的錯誤理解，好多人不敢提力量，如果強(qiáng)調(diào)力量怕人家說不是太極；
由于對以慢致快的錯誤理解，不敢講速度，怕人家說不是太極；死抱著慢致快錯誤理念，在那騙己騙人；冷兵器就是速度慢才被火兵器代替，這個簡單的道理誰都明白。
不敢踢腿沖拳怕人家說是硬拳；不敢用摔法怕人家說是摔跤，不敢用拿法怕人家說是擒拿
這也怕那也怕，見天在那里摸呀摸，說是找勁，找了幾十年，嘴巴說的頭頭是道，一到實(shí)戰(zhàn)就跑；
其實(shí)只要是合理的慢、合理的快，合理的剛，合理的柔就是真正的太極。不用怕人家說這說那。
曾見到一刊物，某所謂大師言“太極拳，一動手，不是摔就是拿”，我們知道任何武術(shù)都包括摔打踢拿等內(nèi)容，難道太極摔拿就不行嗎？你管是甚麼，打倒你就是好著法，打個噴嚏嚇倒你或嚇?biāo)滥阋彩呛弥?。只要制敵，任何著法都是合理的，可用的，都是太極；難道非打你個鼻青臉鐘，混身是血才行？簡直是昏聵荒謬。
四． 什么是正宗？
知道了什么是太極的道理，我們可以說只要合乎太極理論的都是正宗；太極拳流派甚多，而理為太極理論，雖表現(xiàn)形式不同，但都是通過形式來掌握理法。
知道了什么是太極的道理，我們就不會死纏著誰是正宗，誰是嫡系，掙個不休，面紅耳赤；為爭正宗有人不惜篡改原來拳的名稱向杜撰的邪說靠攏，何苦來，把這時間用來研究拳理拳法不是更好嗎？你杜撰的老祖宗、老仙老鬼，再好也是別人的，與你有什么干系嗎，武術(shù)是功夫，不是金錢；金錢，老子留下你拿來就可以花，功夫是自己練的，不是拿來就可以用的，需自己體會掌握。魯迅先生筆下的阿Q不就是說過“我祖上比你闊多了”，可能是祖上闊，你現(xiàn)在不還是吃不上飯嗎，說這個有用嗎？
任何想制造鬼怪奇論的多是些沒本事的人，對自己不自信的人；編個邪說欺騙自己也欺騙別人，拿虎皮做大旗，別有用心；想抹點(diǎn)仙氣怪氣嚇唬別人，達(dá)到自己私利目的。
經(jīng)常有人說我和老師多麼一樣一樣，這有什么榮耀的，頂多你只是個復(fù)印件，離原件差遠(yuǎn)了，說明你沒出息，老師有你這樣的學(xué)生得大哭一場不可，一代不如一代嗎。有人以模仿為美，曾見一刊物，云某某和姑娘學(xué)的，因女人小腳，所以某某動作有些女人扭捏像，說這話的人本身就糊涂腦袋，一個宗師必有過人之處，必有心得，必有個人風(fēng)格，決不會模仿小腳女人蹣跚行路，必有與老師不一樣的東西，只有繼承發(fā)揚(yáng)的人才能立住腳，才能是宗師；學(xué)我者生，像我者死；就是這個道理。
我們由此斷定該拳師決不會學(xué)于大姑娘，如果真學(xué)大姑娘扭捏像，也決不會能流傳到現(xiàn)在。完全模仿的拳師必是無庸之輩，不能繼承衣缽，發(fā)揚(yáng)光大，必是自生自滅，早早退出舞臺，被歷史所湮滅。
我們要掌握的是練習(xí)方法、道理，不是要你模仿老師擦鼻子、捶背咳嗦，更不能以次為榮。武禹襄學(xué)于陳清平月余，掌握了太極拳理法，調(diào)教出楊班侯武術(shù)高手，寫出非常珍貴的太極體會，惠與后人。他沒有模仿楊露蟬，也沒模仿陳清平；只是用理法指導(dǎo)拳術(shù)練習(xí)，掌握了太極理法，成了一代宗師。
孫錄堂學(xué)于郝為真，時間也不長，他的拳與郝為真也不一樣，獨(dú)成一家，開派孫式太極拳。為一代宗師。
由此看來任何合乎太極理論的都是正宗，無論姓氏、著法、套路如何不同。任何合理的動作、形式都是太極，都是正宗。
