大醫(yī)、修行人成長(zhǎng)之路
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導(dǎo)讀：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”，仲景以下，流派多如牛毛，在浩繁的醫(yī)籍中，多少中醫(yī)迷失了方向。博極醫(yī)源、知天下、曉地理、通人事，是每一位醫(yī)者的孜孜追求。天清地寧老師將從天地人的統(tǒng)一規(guī)律論述大醫(yī)的成長(zhǎng)之路。
大醫(yī)是怎么煉成的
做一個(gè)醫(yī)生的志向如果是要想成為一個(gè)大醫(yī)，要想成為大醫(yī)，那他在學(xué)習(xí)中必須要能夠抓住“本”。做醫(yī)生，首先要搞清楚病出現(xiàn)的原因以及變化規(guī)律，也就是病理。那么病理的前提是什么呢？既然是病，就是不健康，不健康與健康是相對(duì)的，健康的狀態(tài)是怎樣的？這就要看人的生理和心理了，要身心合一。譬如發(fā)燒，其實(shí)是一個(gè)正常人面對(duì)外邪時(shí)，體內(nèi)正邪相抗的正常反應(yīng)，如果一發(fā)燒就試圖去降溫，這就不對(duì)了，因此發(fā)燒并不能作為衡量病與否的指標(biāo)。
每個(gè)人的人的體格都不一樣，正常與不正常對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)不一樣，而不是一刀切。就像不同的體格需要吃不同的飯量一樣的道理，有的人能吃一碗飯，有的人能吃三碗多，這都是正常的，而不是一個(gè)死標(biāo)準(zhǔn)就能作判斷的。因此，我們既要搞清楚作為一個(gè)抽象的人的共性規(guī)律，還要搞明白作為差異化的人的個(gè)體規(guī)律，即人的生理、心理的共性和個(gè)性，而不應(yīng)像西方定量法一樣的死板。就像一年有四季，但是在哈爾濱、武漢與廣州的四季是不一樣的，并沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。所以，高手的醫(yī)生一定要通命理，同時(shí)還要研究天文地理，因?yàn)槎际窍嗤ǖ?。這其中涉及到天地人三才，涉及到天地與人的形成規(guī)律，這些都是做醫(yī)生的“根”。
男女交媾形成生命體（受精卵）之時(shí)，生命還是一片混沌，是太極。從母體分離，五行便形成了，并為后天所用。但是，無(wú)論后天如何變化，其“根”還是在太極。夫妻若在懷孕期間吵架，母親一方悲悲切切，這股怨氣肯定會(huì)影響到孩子，所以，看病一定要能透視到根本，找“病根”。繼續(xù)再往深一層去追溯，在受精卵形成之前，這個(gè)生命體在陰性空間的信息是怎樣的？前世在陽(yáng)間的信息又是怎樣？醫(yī)生如果不懂《易經(jīng)》就無(wú)法通鬼神，不懂風(fēng)水就看不到地理信息，沒(méi)有這些知識(shí)是無(wú)法幫助病人去除病根的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以講天地為開(kāi)篇，為何這樣安排？因?yàn)槿说母窃谔斓刂械??！饵S帝內(nèi)經(jīng)》最重要的一句就是“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，但是俗人做不到恬淡虛無(wú)，所以就變衰老了。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》接著就告訴我們，人可以分為五行氣質(zhì)，五五二十五種亞類型氣質(zhì)的人各有什么特點(diǎn)也講的很清楚。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)樗鼘⒉煌说捏w質(zhì)和生理、心理給定格了。醫(yī)生治病的時(shí)候，首先要將病人歸入這二十五種亞類型中來(lái)判斷他（她）的生理心理特點(diǎn)，然后再下結(jié)論，這就是共性和差異性在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用。接著，涉及到具體的治療操作，要用到人體內(nèi)的穴位、臟腑、精氣神等之間的關(guān)系，這些就是很具體的問(wèn)題了。但是，對(duì)于一個(gè)學(xué)醫(yī)的人來(lái)說(shuō)，一定要首先搞清楚《黃帝內(nèi)經(jīng)》的脈絡(luò)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在研究天地規(guī)律，人的生理、心理規(guī)律，以及得病和治病的規(guī)律，醫(yī)理、藥理、針灸之理等等這些之間是一氣呵成的，他們之間的相互關(guān)系和背后的思維方法論，如果沒(méi)有搞清楚，那么你看到的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一節(jié)一節(jié)的，這樣肯定是讀不懂的。所以，不是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)錯(cuò)了，也不是難懂，而是你太笨了，看不到文字背后的那條脈絡(luò)。大家都是“讀書(shū)人”，如果考試大家的讀書(shū)功夫，我只需要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題——黃帝內(nèi)經(jīng)為何開(kāi)篇講天地？為什么落腳點(diǎn)在“恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守”？我個(gè)人讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，讀到這里，我就讀完了。然后再挑著看看五行氣質(zhì)和二十五種亞氣質(zhì)，其余的我就不看了，因?yàn)槲也皇菍ｉT學(xué)中醫(yī)的，我的興趣點(diǎn)更多的在抓《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講天理、地理、人理，然后講到醫(yī)理、病理，再講到藥理、針灸之理，可謂一氣呵成，到了張仲景的《傷寒論》，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中太極、五行思想的具體落實(shí)。如果你的思維與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中黃帝的思維相匹配的話，通過(guò)望診就可以解決問(wèn)題了，并不需要號(hào)脈，因?yàn)樘?hào)脈所得到的信息肯定與你望診所得到的病象是匹配的，這就是全息。望診是看“光”（光態(tài)身）的，望其神，而號(hào)脈則是精和氣層面，不涉及神的層面。這些都是一個(gè)學(xué)醫(yī)的人必須首先要搞清楚的線索。
中國(guó)文化可謂是萬(wàn)法歸宗，都可以歸到《易經(jīng)》。《易經(jīng)》將理、象、數(shù)都講的很清楚了?！兑捉?jīng)》中的“象”是抽象之象而非具體之象，它可以與世間各行各業(yè)，包括兵法、醫(yī)法、家庭關(guān)系等都對(duì)應(yīng)起來(lái)。即是說(shuō)，如果搞清楚了《易經(jīng)》的“象”，你就可以拿來(lái)運(yùn)用到任何一個(gè)領(lǐng)域，這叫“一通百通，融會(huì)貫通”。所以，學(xué)《易經(jīng)》若不在易理、卦象和術(shù)數(shù)上下功夫，找不到其與人體生理、心理和病理的對(duì)應(yīng)關(guān)系，你就根本不能算是真正通達(dá)中醫(yī)的內(nèi)行人士，都只是拿著雞毛當(dāng)令箭而已?，F(xiàn)在有一些中醫(yī)，遇到病人就想著去翻翻書(shū)查方子，其實(shí)這都是“讀死書(shū)”了，每一個(gè)方子看似是死板的，其實(shí)根本上都是萬(wàn)變不離其宗。開(kāi)方首先要通藥理，通藥理首先要通生理。比如《神農(nóng)本草經(jīng)》里面提到了365種藥材，對(duì)應(yīng)365天，藥分為上中下三等，不同的品種深入不同的臟腑，這其中就涉及植物學(xué)、礦物學(xué)的問(wèn)題了，還涉及到天文地理，因?yàn)椴煌乃帩饪s了不同的天地能量信息。不同的藥在什么時(shí)間采集，如何搭配等問(wèn)題都是符合陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的，這其中的微妙關(guān)系其實(shí)也是一個(gè)抽象的象，也涉及到術(shù)數(shù)。不同的病癥表現(xiàn)出怎樣的癥狀，屬于五行中的哪一行，是“生有余”還是“克不足”？這里面的關(guān)系也是需要量化的。所有的量化都要在一個(gè)大背景下進(jìn)行，就是“時(shí)空”（時(shí)間空間）。一天十二個(gè)時(shí)辰，一年十二個(gè)月，八個(gè)方位，都是對(duì)應(yīng)著不同的氣和場(chǎng)，人的生理心理在不同時(shí)空背景下的運(yùn)行規(guī)律特征是不一樣的，所以醫(yī)生在號(hào)脈的時(shí)候，一要看現(xiàn)在的季節(jié)，二要看所處的時(shí)辰，三還要看病人的命格和氣質(zhì)，才能決斷出是正常還是反常，高手還能由此推演出病的演變規(guī)律，因?yàn)檫@些都是術(shù)數(shù)在流轉(zhuǎn)。
術(shù)數(shù)的根在哪里？為何人會(huì)有定數(shù)？如果查命格，一個(gè)人的運(yùn)走到某個(gè)份上，會(huì)有一個(gè)合力把他困住，如果此人命不該絕，此時(shí)會(huì)有貴人來(lái)相助。為何到了某個(gè)時(shí)間點(diǎn)你會(huì)得這個(gè)病，或遇到這個(gè)坎？命的根在哪，就在你的心，如若你的心一直在積累某種信息，久而久之，這些信息便會(huì)由心的病態(tài)變?yōu)樯淼牟B(tài)。這其中是有一個(gè)周期的——最里層是心的念頭，再往外是某個(gè)階段的心境，再往外就是人生某幾年的運(yùn)程了，再往外就是命格了。
他（老師指其中一個(gè)學(xué)生）這一段時(shí)間以來(lái)都
是比較郁悶，多夢(mèng)，心已經(jīng)“感冒”多日了，所以，身體的感冒是遲早的事。剛才醫(yī)生說(shuō)是你肺中有火，因?yàn)槭瞧癫贿\(yùn)，胃土不降，相火上炎的緣故，為何會(huì)脾濕呢？一般中醫(yī)到此就停住了。人思慮一多，糾結(jié)，后天的意識(shí)打死結(jié)了，氣就轉(zhuǎn)不活，所以就濕了。
學(xué)生A：老師，您剛才說(shuō)學(xué)醫(yī)要學(xué)好《易經(jīng)》，可是到哪里去學(xué)??？《黃帝內(nèi)經(jīng)》都搞不懂……
老師：呵呵，你剛才聽(tīng)的時(shí)候，一直帶著情緒，所以，內(nèi)心深處一直在抵觸。其實(shí)啊，先暫且不管我講的是否完全正確，你如果真想學(xué)習(xí)，就應(yīng)該先把我所理出的脈絡(luò)給記下來(lái)，暫且不要考慮現(xiàn)在時(shí)機(jī)是否成熟，能不能找到這樣的明師，你心中至少應(yīng)該先確立一個(gè)明確的坐標(biāo)體系。就像爬山，人家告訴你爬那座山可以到達(dá)你想去的最高峰，具體的幾個(gè)步驟也告訴你了，當(dāng)然，要到達(dá)那里還需要找一輛車，還需要在山下找一家旅店……但是，你不能因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有找到車和旅館，就把我給你的地圖都扔掉吧？（一笑）
學(xué)生B：我覺(jué)得聽(tīng)老師的東西，主要的要把握老師的思路，然后從老師給出的角度再去回觀自己的生活，如此，便會(huì)豁然開(kāi)朗，而不是說(shuō)，任何事情都必須按照老師給出的方法去做。重要的是學(xué)老師的方法和思路，這樣才會(huì)越學(xué)越活，否則會(huì)越來(lái)越死板。
學(xué)生A：我現(xiàn)在思考的不是對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，而是能不能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題……
學(xué)生B：若每個(gè)人都能搞通，那每個(gè)醫(yī)生都可以成大醫(yī)了。（一笑）
老師：一，我不是學(xué)醫(yī)的；其二，我認(rèn)為除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有更重要的經(jīng)書(shū)要看。等我想靜下來(lái)專門去研究醫(yī)理的時(shí)候，我再回頭把《黃帝內(nèi)經(jīng)》去深耕細(xì)琢。
真正會(huì)學(xué)習(xí)的人往往巴不得能有老師給指一條路，朝哪個(gè)方向走，要分幾個(gè)步驟，哪個(gè)是一定要跨越的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。你要搞明白醫(yī)理，就必須先把生理、心理搞清楚，這又需要以天文、地理知識(shí)為前提，而這一切的根都在《易經(jīng)》。明白了這個(gè)道理，很多東西是不需要死記硬背的。譬如，你順著這條線去學(xué)藥理，你的層次就會(huì)比別人高出很多，因?yàn)槿f(wàn)變不離其宗，都離不開(kāi)易理的時(shí)空觀。同樣的病，人在澳洲和中國(guó)的水土就不一樣，就需要有不同的治療方式。同理，同一種藥，也要考慮不同時(shí)空的特點(diǎn)。何謂大醫(yī)？就是在這些細(xì)節(jié)上用的巧，用的妙！就像一個(gè)被繩子捆綁住的人，如要從中解脫，他可以用牙咬，用刀割，用火燒……具體采用哪種方法，就要考慮不同時(shí)空的條件，以及工具的可行性。對(duì)于真正的中醫(yī)，手頭即使沒(méi)有任何設(shè)備，他都可以幫病人把病治好，因?yàn)樗朴谟茫玫那擅睢６鴮?duì)于西醫(yī)，一旦離開(kāi)檢驗(yàn)設(shè)備和各種器具，治療工作就無(wú)法展開(kāi)了。
學(xué)生B：西醫(yī)是“器醫(yī)”，是下醫(yī)。
學(xué)生C：老師以前講過(guò)，學(xué)醫(yī)有多條途徑，有從下往上學(xué)的，有從上往下學(xué)的，也有兩頭一起學(xué)的。
醫(yī)道相通，萬(wàn)法歸宗
老師：我在本科和碩士階段都不是做營(yíng)銷的，而我的博士論文卻可以直接上達(dá)到學(xué)科的最頂尖，這就是思維方法論了。有了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)方法論做基礎(chǔ)，無(wú)論做哪個(gè)領(lǐng)域研究，只要做都可以做到頂。我在學(xué)中醫(yī)過(guò)程中也是一樣，要么我不學(xué)，要學(xué)就一定從中醫(yī)里最厲害的學(xué)問(wèn)下手。即使我任何器具都沒(méi)有了，我還可以通過(guò)讓病人默念術(shù)數(shù)來(lái)解決問(wèn)題。再不行，我就用念力（假如我功夫修到那個(gè)高度），給他一個(gè)符箓，這些都是不可思議的了。有幾個(gè)異地的網(wǎng)友曾經(jīng)跟我一起入靜，一段時(shí)間后，其中有網(wǎng)友就吐出了很多病氣出來(lái)，這些都是實(shí)證案例。我們之間相隔數(shù)千里，卻能夠?qū)崿F(xiàn)“遠(yuǎn)程操作”，這其中蘊(yùn)含著什么原理，這個(gè)場(chǎng)又是如何轉(zhuǎn)變，怎樣能夠達(dá)到最好的效果，這其中都是有很多道理的。無(wú)論學(xué)什么，如果沒(méi)有找到正確的方向和方法，到頭來(lái)都會(huì)是事倍功半。我可以暫且不學(xué)具體某一種中藥的知識(shí)，那已經(jīng)是具體化的了，我先把大框架搞清楚。譬如半夏這種藥材，屬于五行之中的哪一行，入的是五臟的哪條經(jīng)絡(luò)，這些都是可以推出來(lái)的，不可能脫離《易經(jīng)》的八卦五行。而如果只靠死記硬背，這個(gè)方子用到的半夏多少克，陳皮又是多少……這已經(jīng)是走錯(cuò)路了。
學(xué)生A：今天看了一篇文章，是關(guān)于一位老中醫(yī)帶學(xué)生的，整個(gè)思路跟老師剛才講的一樣，其中老中醫(yī)問(wèn)了學(xué)生幾個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，日月為什么是這樣的運(yùn)行軌道；第二個(gè)，好像是……
老師：那我插一句，人體的日月在哪里呢？
學(xué)生A：就是離卦、坎卦嘛……
老師：怎么又跑到八卦上去了，離卦和坎卦是《易經(jīng)》的抽象之卦，日月是具體的象。
學(xué)生A：老師，日月就是陰陽(yáng)嘛，那么，人體到處都是日月了。拿眼睛來(lái)看，左日右月……
老師：呵呵，中醫(yī)的學(xué)習(xí)不是靠死記硬背的。所以，我在學(xué)?？紝W(xué)生的營(yíng)銷從來(lái)不考課本上概念性的東西，那些是沒(méi)有意義的。為什么營(yíng)銷中包含著“細(xì)分”“定位”，為何將營(yíng)銷策略概括為4p？概括的原理和思路是什么？必須要搞清楚課本中各個(gè)概念的形成背景，它們都是從大量的現(xiàn)象中概括出來(lái)的。所以，關(guān)鍵是讓學(xué)生掌握概念背后的道理，這些才是真本事。每個(gè)學(xué)營(yíng)銷的都知道4p，可是為何有的人的業(yè)績(jī)就是上不去？死記概念是沒(méi)有用的。4p在表層的意義只是告訴了我們?cè)跔I(yíng)銷中需要注意的幾個(gè)重要問(wèn)題，但是何為重要，又何為不重要？隨著時(shí)間空間的變化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要適時(shí)調(diào)整。就拿眼下的房地產(chǎn)行業(yè)來(lái)看，產(chǎn)品、廣告、渠道等等這些都不是最重要的，最重要的是價(jià)格，但是，價(jià)格也并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的營(yíng)銷問(wèn)題，而是整個(gè)行業(yè)共同的難題。再走深一層，問(wèn)題又可歸結(jié)到政府與房地產(chǎn)商的關(guān)系上。再繼續(xù)往下追問(wèn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源在改革開(kāi)放至今所形成的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)上，是中國(guó)社會(huì)人心的問(wèn)題。
學(xué)生B：是不是可以這樣理解：因?yàn)榈赖率Х秾?dǎo)致精神缺乏，再回過(guò)頭，又感覺(jué)到物質(zhì)的缺乏。
老師：沒(méi)錯(cuò)了！為什么道德失范？因?yàn)槿说男囊呀?jīng)變了，在他的生命認(rèn)知中不再相信有比物質(zhì)和精神更重要的靈魂層面的財(cái)富，于是，今朝有酒今朝醉，及時(shí)行樂(lè)。一旦生命的能量過(guò)多地偏向了享樂(lè)一方，“在其位不謀其政”就成為必然了。我們中國(guó)老百姓稱呼官員為“父母官”，官員的職責(zé)應(yīng)該是代表天來(lái)把社會(huì)的次序理順，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。但是，現(xiàn)在政府似乎走向與民爭(zhēng)利的方向去了，最有代表性的就是房地產(chǎn)行業(yè)了。所以，從事?tīng)I(yíng)銷工作，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)做基礎(chǔ)，拿一個(gè)4P耍大刀，是絕對(duì)走不通的。學(xué)中醫(yī)也是一樣，如果按學(xué)習(xí)西醫(yī)的路線走，是絕對(duì)走不通的。當(dāng)然，不能說(shuō)你現(xiàn)在背中藥方子沒(méi)有用。
學(xué)生A：嗯，其實(shí)黃元御（清代著名醫(yī)學(xué)家）也是不背方子的，就像老師說(shuō)的一樣。
學(xué)生B：道理是這樣的，就像2的2次方是8，3次方是16，你不僅要知道結(jié)果16是怎么來(lái)的，還要搞明白源頭的那個(gè)2是怎么來(lái)的。
老師：所以，為什么說(shuō)悟道的人不需要學(xué)術(shù)？因?yàn)榈乐幸呀?jīng)含術(shù)了，所謂術(shù)就是方法技巧。術(shù)是一直都在變化的，但無(wú)論怎么變都是萬(wàn)變不離其宗，所以，莊子說(shuō)“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。”那些在方法技巧上打轉(zhuǎn)的人，只會(huì)越學(xué)越迷糊。
跳出小我，回歸真我
老師：現(xiàn)在社會(huì)上有一些學(xué)佛的人，往往容易在一堆經(jīng)文中糾纏不清，甚至抓著雞毛當(dāng)令箭。他們沒(méi)有搞清楚，佛經(jīng)其實(shí)是佛隨方設(shè)教所記錄下來(lái)的文字，很少人去思考和體悟——經(jīng)書(shū)之間差異的背后真相是什么？道理是什么？所以，經(jīng)常出現(xiàn)大乘與小乘之間互相對(duì)罵的情況。這跟學(xué)醫(yī)沒(méi)學(xué)通是一個(gè)道理的，因?yàn)槊總€(gè)中醫(yī)學(xué)派都有著各自不同的理論，很容易讓人無(wú)所適從。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在我本科學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始思考了——每個(gè)學(xué)科分那么多的學(xué)派，今天流行這個(gè)派，明天又興起了那個(gè)派……到底哪個(gè)是真理啊？后來(lái)，我把哲學(xué)學(xué)通了，把《易經(jīng)》的道理想明白了之后，才猛然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些都是瞎子摸象。（佛陀這個(gè)比喻太形象了?。┟總€(gè)瞎子都各執(zhí)一端，站在他們的角度似乎都有道理，但是站在全局角度，他們都錯(cuò)了。要通觀全局，眼睛必須不能瞎，這種人叫“覺(jué)悟者”。只要沒(méi)有明心見(jiàn)性，便還是“瞎子”。有一句話講“人算不如天算”，很多人將“天”理解為是一個(gè)高高在上的、能夠主宰生命的、無(wú)所不能的“神”，這種想法在學(xué)佛、學(xué)基督的朋友中比較普遍?，F(xiàn)代人遇到問(wèn)題就去找觀音，求阿彌陀佛，我們從邏輯上去推，觀音菩薩和阿彌陀佛管那么多事，他煩不煩？“哎呀，你不要有所知障，觀音和阿彌陀佛無(wú)所不能，法力無(wú)邊……”我們?cè)俜赐埔幌?，既然觀音菩薩和阿彌陀佛的法力無(wú)邊，為什么還有那么多苦難眾生？“不要問(wèn)了，佛經(jīng)是不能追問(wèn)的！，信就好了！”如果我們學(xué)佛到頭來(lái)變得如此傲慢、執(zhí)著、迷信，沒(méi)有半點(diǎn)的冷靜理性，這就走偏了。無(wú)論學(xué)佛還是學(xué)道，我們要參悟宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，要參悟這個(gè)規(guī)律需要依靠人的理性一步步提升，從人有限的理性提升到智慧、圓滿的佛陀、老子、耶穌的神性。從局部的理性到神性就是我們?nèi)松逕挼倪^(guò)程。只有開(kāi)發(fā)了大智慧，“神”才能無(wú)所不在，即使不念阿彌陀佛，佛也會(huì)在你的身邊保佑你。其實(shí)這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，你如果時(shí)時(shí)刻刻能夠與茫茫宇宙融為一體，宇宙的所有信息便會(huì)融合在你的身心上，將身心放大便是整個(gè)宇宙。你的心與宇宙萬(wàn)物形成共振，如此，還會(huì)有什么東西不了解的呢？若達(dá)不到共振，是因?yàn)槟氵€有私心，把自己困在了一個(gè)小小的世界。道理就是這樣的，我們并不需要復(fù)雜的宗教術(shù)語(yǔ)。再打一個(gè)比方，就像讀書(shū)的時(shí)候，你最多只跟你的同桌聊聊天，根本沒(méi)有把班級(jí)放在心上，你的心打不開(kāi)，于是對(duì)于班級(jí)活動(dòng)以及老師與同學(xué)的事情了解的也很少。久而久之，你會(huì)找不到自己在集體中存在的意義。等某一天，你能夠主動(dòng)去跟其他同學(xué)交流了，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)每個(gè)同學(xué)都有他精彩的一面，原來(lái)班級(jí)活動(dòng)都是那么有趣。交流的時(shí)間長(zhǎng)了，你會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)，班級(jí)到處都會(huì)留下你的痕跡，集體也永遠(yuǎn)伴在了你的左右。而在你當(dāng)初孤僻一人時(shí)，其實(shí)很多人也想幫你，只是你的心門緊鎖，人家無(wú)法走進(jìn)你的世界，但是，走不進(jìn)你的世界并不意味著不存在，同學(xué)們一直都在你的周圍，班級(jí)活動(dòng)也一直很精彩。所以，等你走出了小我，看到了周圍的精彩的時(shí)候，請(qǐng)不要驚訝，因?yàn)槟惚緛?lái)就具備這樣的能力，只不過(guò)你原來(lái)一意孤行，自己把自己困住了。
這跟我們學(xué)佛、學(xué)道的道理是一樣的，你若將自己局限于小小世界中，不跟其他同學(xué)交往，這就相當(dāng)于把自己困在了六道輪回中的某一條道。所謂的六道，其實(shí)就是一個(gè)事物在運(yùn)行的不同階段所呈現(xiàn)出的特征。你當(dāng)然也可以選擇變得活躍起來(lái)，積極參加班級(jí)的活動(dòng)，從而跳出六道的局限。所以啊，所謂六道即非六道，都是你的心在扮演不同角色時(shí)所留下的不同過(guò)程而已。從這個(gè)意義上講，無(wú)論人，還是鬼，不見(jiàn)得誰(shuí)好誰(shuí)壞，體會(huì)一下，你才會(huì)知道原來(lái)每個(gè)角色都有其形成的道理，演一演，覺(jué)悟了，也就解脫了，沒(méi)有那么可怕。所以，六道輪回本來(lái)是空，你現(xiàn)在想演這條道，過(guò)一陣想明白了，不想演了，那就放下嘍，演別的角色去，或者啥都不演，做一個(gè)靜靜的旁觀者。道理就是這么簡(jiǎn)單嘛！而我們的理論家們卻辯來(lái)辯去，不亦說(shuō)乎，靜下來(lái)想想，有啥好辯的嘛，瞎子就是瞎子，即使看得見(jiàn)也沒(méi)必要去跟瞎子們辯論。瞎子們摸的時(shí)間再長(zhǎng)，也都是猜測(cè)而已。
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