提起敦煌，除了那震撼人心的千年壁畫(huà)，敦煌守護(hù)者們的故事也令人敬佩。前有常書(shū)鴻，后有樊錦詩(shī)。作為敦煌莫高窟第二代守護(hù)人、被譽(yù)為“大漠隱士”的段文杰先生，在此也留下了值得被銘記的敦煌往事。今天我們介紹兩套書(shū)，一套是敦煌藝術(shù)研究所首任所長(zhǎng)常書(shū)鴻所著《敦煌三書(shū)》。另一本由段文杰獨(dú)子段兼善歷時(shí)多年而著《敦煌人生：我的父親段文杰》。
這兩套書(shū)讓讀者看到，為什么這么多有識(shí)之士前赴后繼，千里尋夢(mèng)，從青絲到白發(fā)，用盡一生守望敦煌。
“當(dāng)一輪紅日從三危山嶙峋的主峰背后升起的時(shí)候，駱駝客用平淡的聲調(diào)指著日出的方向說(shuō)：'喏，千佛洞（莫高窟的俗稱(chēng)）就在太陽(yáng)的西面、鳴沙山的腳下！’我們從他指點(diǎn)的方向望去，只見(jiàn)戈壁和沙山延伸到一望無(wú)際的遠(yuǎn)方，看不見(jiàn)一草一木或什么寺廟人家，更沒(méi)有石窟綠洲的一絲影子。
大家正焦急間，駱駝客卻慢悠悠地打趣說(shuō)：'千佛洞是仙境，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，凡人的肉眼哪能一下子望見(jiàn)它的真身哩！’不要慌，跟著我走就是了。我們不滿(mǎn)意他的回答，但也無(wú)奈……”
“這時(shí)，三危山上的太陽(yáng)，透過(guò)白楊的柔枝嫩葉，照耀在洞窟中的彩色絢麗的眾多壁畫(huà)和彩塑上，產(chǎn)生出不可思議的動(dòng)人心魂的宏觀異彩。一陣按捺不住的發(fā)自?xún)?nèi)心深處對(duì)于偉大祖國(guó)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的愛(ài)慕之情，像電流震撼了我的全身，使我長(zhǎng)途跋涉的疲勞頓時(shí)一掃而光。”
這是常書(shū)鴻1943年與敦煌的初次相遇時(shí)寫(xiě)下的感受，自此以后，常書(shū)鴻開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)“守護(hù)敦煌”的重任。
出生于美景勝地杭州的常書(shū)鴻，自小便有很高的藝術(shù)天賦，曾參加過(guò)豐子愷組織的西湖畫(huà)會(huì)。1927年赴法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)油畫(huà)，其間作品屢獲大獎(jiǎng)，并成為中國(guó)第一位進(jìn)入巴黎美術(shù)家協(xié)會(huì)的藝術(shù)家。后來(lái)，偶然在巴黎塞納河畔的一個(gè)舊書(shū)攤上讀到學(xué)者伯希和編輯的《敦煌圖冊(cè)》結(jié)緣敦煌，于1936年毅然放棄法國(guó)的優(yōu)渥生活，回國(guó)奔赴敦煌，“獻(xiàn)身”中國(guó)文化。
“我們從事藝術(shù)工作的人，學(xué)習(xí)玄奘苦行僧精神，抱著不入虎穴，焉得虎子的決心，把敦煌民族藝術(shù)寶庫(kù)的保護(hù)，整理，研究工作做到底?！痹谇巴鼗椭埃毂櫾@樣勉勵(lì)過(guò)常書(shū)鴻。
甫一抵敦煌，他便帶上紙、墨、筆等研究“設(shè)備”踏進(jìn)了莫高窟。在那個(gè)抗日烽煙的背景下，常書(shū)鴻克服著異常嚴(yán)酷的環(huán)境，自顧自投身到“敦煌藝術(shù)”。他走進(jìn)了156號(hào)“功德窟”，夕光映照在洞窟的墻壁上，洞壁上的一些壁畫(huà)早已被熏黑，金箔也被刮走，唯有低處的《河西節(jié)度使張議潮統(tǒng)軍出行圖》被完整地保存了下來(lái)。這是為紀(jì)念唐朝名將張議潮率領(lǐng)敦煌軍民收復(fù)敦煌和河西地區(qū)而完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而作的壁畫(huà)。常書(shū)鴻伏下身來(lái)，忘我地臨摹著，仿佛自己就是那個(gè)“張議潮”，可以用筆墨“收復(fù)河山”……
在此后半個(gè)世紀(jì)里，一萬(wàn)八千多個(gè)日夜，在荒蕪凋敝、飛沙揚(yáng)礫的艱苦環(huán)境中，他招募畫(huà)家和學(xué)者共同在敦煌莫高窟開(kāi)展石窟保護(hù)、壁畫(huà)臨摹及研究等工作，先后擔(dān)任敦煌藝術(shù)研究所首任所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)、敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)等職務(wù)，結(jié)束了敦煌長(zhǎng)期無(wú)人管理的狀態(tài)……他用堅(jiān)韌的毅力，克服種種磨難，終于圓了他的“敦煌夢(mèng)”。
“敦者，大也，煌者，盛也?！倍鼗鸵蚱涮厥獾牡乩砦恢茫⒍ǔ蔀槭澜缫粋€(gè)博大而幽深、顯赫且又獨(dú)立的存在。在1600多年的歷史長(zhǎng)河中，敦煌承載了中國(guó)與中亞以及西亞文明文化容納與傳播的重要“使命”，奇跡般保留了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10個(gè)朝代的壁畫(huà)與彩塑佳作。
常書(shū)鴻曾說(shuō)：“敦煌藝術(shù)是一部活的藝術(shù)史，一座豐富的美術(shù)館，蘊(yùn)藏著中國(guó)藝術(shù)全盛時(shí)期的無(wú)數(shù)杰作?！?/p>
只有在敦煌，我們才可以“行五十步穿越百年，行百步穿越千年”系統(tǒng)而完整地目睹中國(guó)偉大的藝術(shù)寶藏和一脈相承的藝術(shù)傳統(tǒng)。
1900年，道士王圓箓無(wú)意間在敦煌藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)了6萬(wàn)多敦煌卷子，更讓敦煌成了無(wú)數(shù)文人、學(xué)者神往之所在。而奧博魯切夫、斯坦因等外國(guó)“學(xué)術(shù)強(qiáng)盜”的到來(lái)，讓敦煌劫難與榮光并存。
“沒(méi)有常書(shū)鴻，就沒(méi)有今天的敦煌?！比~文玲在他的《常書(shū)鴻》這樣寫(xiě)道。常書(shū)鴻堅(jiān)守敦煌的意義在于，他靠自身努力，把敦煌“寫(xiě)入”了世界。
敦煌“三書(shū)”由《敦煌莫高窟藝術(shù)》《敦煌壁畫(huà)漫談》《敦煌彩塑縱論》組成，是常書(shū)鴻傾其畢生研究敦煌的成果，也是了解敦煌文化的入門(mén)指南。
三書(shū)全面揭示敦煌藝術(shù)的時(shí)代特征和藝術(shù)奧妙——為什么敦煌會(huì)保留如此豐富的古跡？中國(guó)佛像造型藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)怎樣演變過(guò)程？敦煌彩塑的創(chuàng)作方法又是怎樣的？在書(shū)里都可以找到答案。
三書(shū)各有側(cè)重，是一套完整展示敦煌藝術(shù)的佳作?！抖鼗湍呖咚囆g(shù)》全面剖析了敦煌藝術(shù)，追溯源流，展望未來(lái)；《敦煌壁畫(huà)漫談》則從甄選不同朝代、不同風(fēng)格的敦煌壁畫(huà)，逐一加以介紹其圖像寓意、題材特色、繪畫(huà)技法等，并結(jié)合自身臨摹經(jīng)歷，全方位展示了美輪美奐的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)；《敦煌彩塑縱論》則細(xì)數(shù)敦煌各類(lèi)“神采具足”的彩塑，詳盡介紹其演變歷程、時(shí)代特征、題材選取、制作方法等。
“20世紀(jì)40年代以前的中國(guó)美術(shù)史著作幾乎沒(méi)有提及敦煌藝術(shù)的，而50年代以后，談中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的論著，幾乎沒(méi)有不提敦煌藝術(shù)的。這一重大轉(zhuǎn)變，是與以常書(shū)鴻為首的敦煌研究所的美術(shù)工作者們艱苦卓絕的努力分不開(kāi)的?！倍鼗脱芯吭好u(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)如此評(píng)價(jià)道。
堅(jiān)守敦煌的常書(shū)鴻，堅(jiān)守的其實(shí)是一種信念，而這種信念正來(lái)自于他對(duì)本國(guó)文化的熱愛(ài)和自信。他用實(shí)際行動(dòng)向世人證明了敦煌文化不再是“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史”（陳寅恪語(yǔ)）。
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