孟維杰
阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）于2021年7月28日逝世。他是當今最偉大的心理學家之一。2002年的一項調(diào)查將他列為二十世紀第四大最有影響力的心理學家，僅次于斯金納、弗洛伊德和皮亞杰。
道德推脫是由班杜拉于1986年首先提出的一種社會認知理論,用以解釋不道德事件。在班杜拉看來,人之所以會做出不道德行為,很可能源于人的潛在的心理過程。道德推脫是指個體對不道德行為產(chǎn)生的一種特定的認知傾向,以重新界定自己的行為和認知,最大程度地減少在不道德行為中的責任、降低對受害者痛苦感受的認同。班杜拉認為,道德推脫包括道德辯護、委婉標簽、有利比較、責任轉(zhuǎn)移、責任分散、忽視或扭曲結果、非人性化、責備歸因,這八個相互關聯(lián)和相互作用的心理要素構成了心理聯(lián)結機制,使道德自我調(diào)節(jié)功能減弱甚至失效。高水平道德推脫的個體在擺脫了內(nèi)疚和自責后,更可能作出不道德行為。
道德推脫的心理機制
作為社會認知理論的重要組成部分,道德推脫離不開認知重建過程。通過調(diào)整對不道德行為的可接受性、扭曲或有意忽視不道德行為的后果以及降低對受害者的認同,人們可以擺脫道德的責備與內(nèi)疚感,從而實現(xiàn)認知重建。面對不道德行為,比如校園欺凌,如果僅僅從旁觀者的視角或者身份去譴責他人的人心冷漠,其實很難洞悉問題的本質(zhì)。不道德行為背后,或許隱藏著人們身處不道德環(huán)境下個體對自身責任推脫與內(nèi)疚弱化交織而成的復雜情感的支配。道德推脫的心理機制可以從以下三個方面來概括。
第一,為不道德行為的認知失調(diào)辯護。這種辯護包含三個道德推脫機制,即“道德辯護”“委婉標簽”和“有利比較”。通過對認知失調(diào)進行辯護,個體可以將不道德行為重新定義與重建,內(nèi)心將其界定為無害甚至是有益行為,減少認知失調(diào)帶來的緊張和焦慮感?！暗赖罗q護”是個體以某種理由或原因為自己的不當行為進行辯解。例如,校園欺凌事件中,欺凌者往往會以“沒錢花”“仗義救人”“為朋友兩肋插刀”等理由,為自己欺負他人尋找借口?！拔駱撕灐笔莻€體通過道德的中立價值或者中性語言為自己的不道德行為開脫,使個體的不道德行為從有害轉(zhuǎn)變成為無害甚至是有利?！坝欣容^”是個體從比較視角選擇危害性更大的行為與自身行為進行對比,從而減少自身行為后果的危害性。這三種心理元素互相作用,互相制衡,層層遞進,由表及里,初步形成一種個體為自身不道德行為尋找理由的心理機制。在校園欺凌事件中,欺凌者首先就是通過這三種心理活動,為自己順利實施欺凌提供了心理上的支持力量。
第二,他人圍觀改變不道德行為的走向與性質(zhì)。從社會心理學角度看,他人圍觀作為一種特定的社會情境,很大程度上對不道德行為者的內(nèi)心產(chǎn)生了特殊的影響力,可為當事人實施不道德行為提供從心理到行為的支持。他人圍觀可分為現(xiàn)實的他人圍觀、想象的他人圍觀和隱含的他人圍觀三種狀態(tài)。其中,現(xiàn)實的他人圍觀對當事人的不當?shù)赖滦袨橛绊懹壬?。他人圍觀可借助“責任轉(zhuǎn)移”和“責任分散”兩種心理將個體在不道德行為中的責任降到最低,前者是將事件后果的責任推諉至他人或者集體中的他人,后者是將不道德行為后果視為他人圍觀結果或者應由集體承擔,然后再通過“忽視或扭曲結果”心理,選擇性忽視或者有意扭曲傷害行為后果,以減輕或弱化自身的愧疚感和負罪感。這三種心理要素相輔相成,從社會視角解讀了他人存在帶給不道德行為當事人的影響。
第三,個體的自利性歸因。自利性歸因是社會心理學中的一種歸因偏差。自利性歸因的突出特征是有利自己,不利他人。道德推脫中的“非人性化”和“責備歸因”即屬于自利性歸因方式,前者主要是指不道德行為人認為受害者如動物一樣,缺少人的特質(zhì),諸如推理能力、思想及情感等,可以隨意欺侮或踐踏;后者主要是指過于強調(diào)受害人的過錯,將不道德行為后果歸因于受害者,自己無錯或者無責,比較典型的形式如校園欺凌中欺負者總是強調(diào)受害者的因素,而對自己實施欺負行為只字不提或者輕描淡寫,諸如“對方挑釁在先”或者“自己被迫自衛(wèi)”等。作為一種認知傾向,這種自利性歸因一方面可以為自己的不道德行為開脫,使自己的不道德行為無責;另一方面也為自己進一步實施不道德行為提供了心理辯護,從而避免進行自我制裁。
上述八個道德推脫要素構成了道德推脫發(fā)生作用的心理機制。有研究表明,道德推脫水平高的個體,更可能為自身不道德行為的認知失調(diào)辯護、將不道德行為發(fā)生歸結于他人圍觀,同時也更傾向于以個體的自利性歸因方式為自己的行為尋找理由。
深化道德推脫研究
道德推脫理論自21世紀初引介至我國后,有關道德推脫的研究取得了較為豐富的成果,尤其是校園欺凌等領域的研究對于揭示和認識校園欺凌的本質(zhì)具有一定的作用。未來,關于道德推脫的研究可以在以下幾個方面深化開展。
第一,研究方法的多元化。目前,關于道德推脫的研究方法還比較單一,多采用問卷法,通過翻譯、修訂國外成熟的問卷來開展研究。問卷法比較適合探討變量之間的相關性,但在探索變量之間的因果關系、環(huán)境影響、文化變量等深層次原因方面,可能存在困難。未來,除問卷法外,研究者也可更多關注觀察法、行為實驗法、田野調(diào)查法等研究方法,這些研究方法不但可以彌補問卷法的先天不足,而且可以進一步探討不道德行為發(fā)生的深層次原因。多元方法并舉,可以極大地推動道德推脫研究發(fā)展的進程。
第二,擴展道德推脫研究領域。當前道德推脫研究領域過窄,多集中于校園欺凌、攻擊行為、德育等領域,研究視野還局限于關注和探討某因素與道德推脫的關系,這會制約和限制道德推脫研究的發(fā)展。道德推脫研究還應該關注行為對道德推脫的反作用機制,探究不道德行為給個體帶來的價值是否會強化個體的道德推脫。此外,進一步的研究可以探索特定文化背景下個體特征與行為發(fā)生的即時環(huán)境之間的交互作用對道德推脫的影響等。深入挖掘道德推脫的產(chǎn)生發(fā)展機制,有助于探索有效途徑降低道德推脫水平。
第三,道德推脫的本土化問題。顯然,道德推脫是舶來品,相關研究多采用以翻譯、介紹、簡單應用為主的研究范式。這種研究范式從根本上說,只能算是一種跨文化研究。這種跨文化研究中,文化只是一種準自變量、背景變量,游離于個體活動之外,文化只是一種標簽。其本質(zhì)是以文化的名義從事為西方心理學在“他文化圈”的驗證性研究。如何將這一明顯帶有域外文化特征的研究命題結合我國的本土文化深入研究,是推動道德推脫在我國文化背景下實現(xiàn)根本性發(fā)展的重要問題。因此,道德推脫本土化問題其實是該命題與中國文化傳統(tǒng)契合的問題,這其中可能要面臨和解決諸如文化根基、文化適應性、文化變量、文化差異及種族等問題。
第四,道德推脫的干預問題。學界關于道德推脫的研究多關注如何降低個體的道德推脫水平以減少或弱化個體不道德行為的發(fā)生或者提升組織的績效等問題,較少關涉道德推脫的干預問題。研究道德推脫本身其實是為了干預道德推脫。通過提高個體的道德同一性水平、移情能力以及其他心理因素來干預道德推脫是一個有意義的研究議題。此外,道德推脫本身也并非只有消極意義,其積極的意義一直被學界所忽略,考察道德推脫的積極和消極意義在諸如心理咨詢等領域的應用同樣具有價值。
