所謂七損：一是精道閉塞，二是精氣早泄，三是精氣短竭，四是陽痿不舉。五是心煩意亂，六是陷入絕境，七是急速圖快徒然耗費(fèi)精力。

《天下至道談》：“故善用八益，去七損，五病者不作?！焙沃^“五病”？“疾使內(nèi)。不能道，產(chǎn)病出汗，喘息，中煩氣亂”為其一也，即指如果急速而不控制地進(jìn)行房事活動(dòng)，就無法使氣機(jī)通達(dá)，因而使人生病，癥狀為出虛汗，喘息和心煩意亂?！案ツ苤?，產(chǎn)內(nèi)熱，飲藥、灼灸以致其氣，服餌以輔其外”為其二也，系指其一癥候未能及時(shí)治療，則必產(chǎn)生內(nèi)熱，此時(shí)應(yīng)內(nèi)服中藥與外用灸法相結(jié)合的治療，借以疏通氣血，調(diào)和陰陽。

另外，還應(yīng)當(dāng)輔助其飲食或食療等方法治之?！皬?qiáng)用之，不能導(dǎo)。生痤，腫囊”為其三也，此段是指在體力不足的情況下。勉強(qiáng)進(jìn)行房事，也無法使氣機(jī)通達(dá)，因而會(huì)造成痤瘡和睪丸腫大病癥出現(xiàn)?！皻庋溱A，九竅不導(dǎo)，上下不用。生痤、疽”為其四也，系指雖然身體健康。氣血充實(shí)，但若五官及前、后二陰有所阻滯，體表組織器官不暢通，而人體上部與下部功能減退時(shí)，則可使人發(fā)生痤瘡或疽病，總之“五病”系指上面所論及的出汗、喘息、中煩氣亂、痤和腫橐、痤和疽五類疾病而言。

《天下至道談》還特別指出：“氣有八益。又是七損不能用八益、去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣流出?！边@段經(jīng)文是告訴人們?nèi)绻荒芎侠淼厥┯冒艘妫匀ケ苊馄邠p，年齡到了40歲時(shí)，人體的陰氣就要自然減退一半；到了50歲時(shí)，人的日常生活能力就要明顯衰退；而到了60歲時(shí)，人的聽力和視力就要大為減弱；如果到了70歲時(shí)，人的下部開始枯竭。上部虛脫陰津虛虧，常常眼淚和口水流出，一付龍鐘老態(tài)。

歷代醫(yī)家多以“七”為女性生理特點(diǎn)之?dāng)?shù)，如二七（14歲）時(shí)月經(jīng)初潮，七七（49歲）時(shí)經(jīng)盡；并以 “八”為男性生理特點(diǎn)之?dāng)?shù)，如二八（16歲）時(shí)開始遺精，八八（64歲）時(shí)精盡。古人認(rèn)為，性愛如果“不能用八益，去七損”的話，那人到40歲時(shí)，生理機(jī)能就會(huì)減半；50歲時(shí)，生活起居能力易衰弱；60歲時(shí)耳不聰、目不明。如果“去七損以振其病，用八益以貳其氣”，就能幫助老年人恢復(fù)健壯，壯年人不致衰老，日常生活安定愉快，皮膚細(xì)膩平滑，身體輕便靈活，甚至不會(huì)有多汗、喘息等病癥。

七損八益，是中國古代房中養(yǎng)生文化[4]  的重要概念。所謂七損，是指七種性生活中有損人體健康長壽之事；所謂八益，是指有益于人體身心康壽的八種做法。七損八益之說，這種理論初見于湖南長沙馬王堆出土的竹簡《天下至道談》,后世不少性學(xué)書籍多有引用。并有所發(fā)展。

《易傳》認(rèn)為“《易》乃天地準(zhǔn)”，以《易》數(shù)為宇宙之道（規(guī)律）。

醫(yī)學(xué)家“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，也按照《易》數(shù)與觀察到的人體階段發(fā)育特征相對號?！?a target="_blank" >內(nèi)經(jīng)》于是提出男子以八、女子以七為階段的發(fā)育模式。

張介賓：“七為少陽之?dāng)?shù)，女本陰體而得陽數(shù)者，陰中有陽也?！薄鞍藶樯訇幹?dāng)?shù)，男本陽體而得陰數(shù)者，陽中有陰也。

《素問·上古天真論》認(rèn)為，男子八歲腎氣始盛，至四八而極，此為男子的四益；女子七歲腎氣始盛，至四七而極，此為女子四益——合為八益。男子腎氣五八始衰，至八八而竭，此為男子的四損；女子五七始衰，至七七而竭，這是女子的三損——合為七損。

——此即《素問·陰陽應(yīng)象大論》的“七損八益”

“帝曰：調(diào)此二者(指人體之陰陽)奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。”但書中并沒有具體說明七損八益的內(nèi)容。直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫(yī)學(xué)帛書竹簡《天下至道談》中才有了“七損”、“八益”房中養(yǎng)生術(shù)的具體內(nèi)容，這是對我國房室養(yǎng)生學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。同時(shí)也使得后代醫(yī)家為此爭論紛紜、莫衷一是的千古懸案得以揭秘。

《天下至道談》中所提到的“七損”，是指“一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰煩，六曰絕，七曰費(fèi)?！?/span>

用現(xiàn)代的語言來解釋，七損主要是指的房事交合中對人體有害的七種做法，即：在兩性交接時(shí)動(dòng)作粗暴，魯莽而發(fā)生疼痛，導(dǎo)致五臟生病，這是“閉”（內(nèi)閉）；交合時(shí)虛汗淋漓，精氣走泄，叫“泄”（外泄）；房事沒有節(jié)制，縱欲無度，氣血耗竭，叫做“竭”；而“弗”是指雖然有強(qiáng)烈的性欲沖動(dòng)，卻因陽痿不舉而不能進(jìn)行；交合時(shí)心中煩亂不安，為“煩”；一方無性欲要求而對方強(qiáng)行交合，這時(shí)雙方特別是對女方的身心健康非常不利，猶如陷入絕境，故而叫做“絕”；當(dāng)交合時(shí)過于急速，既不愉悅情致，于身又沒有補(bǔ)益，徒然浪費(fèi)精力，這叫“費(fèi)”。古人用非常形象的語言說出了在房室養(yǎng)生中于身心有害的七種做法，若犯有上述七損之情況，則往往事與愿違，適得其反，且招致疾病，這樣的解釋對于今天的我們，仍有其重要的科學(xué)意義和參考價(jià)值。

針對房事交合中對人體有害的七種做法，古人又提出了房室生活中對人體有益的八種做法，即“八益”，是指：“一曰治氣，二曰致沫，三曰智(知)時(shí)，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）?！?/span>

這里逐一地介紹了治八益的具體做法。即：一、調(diào)治精氣，二、致其津液，三、掌握適宜的交接時(shí)機(jī)，四、蓄養(yǎng)精氣，五、調(diào)和陰液，六、聚積精氣，七、保持盈滿，八、防止陽痿。

性生活有愉悅情致，增強(qiáng)夫妻感情的作用?！捌邠p八益”是古人在交合時(shí)遵循的法則，在性生活過程中我們也要善于利用“七損八益”的方法來調(diào)攝性生活。對房室之事應(yīng)有一種嚴(yán)肅性，使生活服從于養(yǎng)生保健這個(gè)重要原則，并通過房事來達(dá)到補(bǔ)益身體，延年益壽的目的。

“七損八益”是古人在房室養(yǎng)生過程中總結(jié)出來的各種性保健措施和性禁忌經(jīng)驗(yàn)。最早提出“七損八益”理論的是古代醫(yī)書《天下至道談》?！捌邠p八益”在綜合性心理保健、性生理保健、性行為規(guī)范、氣功導(dǎo)引等多方面知識(shí)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的房室養(yǎng)生方法。

古代房室養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，在房事生活中，有八種做法能補(bǔ)益人的精氣，有七種做法能損傷人的精氣，如果不能運(yùn)用八種補(bǔ)益精氣的方法，避免七種損傷精氣的方法，那么人到了40歲性機(jī)能就會(huì)減半，50歲生活起居能力就明顯衰弱。如避免七損，采用八益來補(bǔ)益精氣，救治疾病能使老年人恢復(fù)健壯，壯年人不致衰老。

各家談疾病癥狀以陰陽為綱說：楊上善《太素·陰陽》根據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能夏不能冬”之論，認(rèn)為“陽勝八益為實(shí)，陰勝七損為虛”，八益是指“陽勝”之身熱、腠理閉、喘粗、俯仰、汗不出而熱、齒干、煩冤、腹?jié)M死等8個(gè)癥狀，七損是指“陰勝”之身寒、汗出、身常清、數(shù)栗、寒、厥、腹?jié)M死等7個(gè)癥狀。

楊氏之說以陰陽為綱將疾病癥狀進(jìn)行了分類，強(qiáng)調(diào)陰陽是分析、認(rèn)識(shí)疾病的關(guān)鍵，正所謂《素問·陰陽應(yīng)象大論》“善診者，察色按脈先別陰陽”，為陰陽成為八綱辨證的總綱起到了積極的推動(dòng)作用。但至于對“七損八益”的具體理解，還存在一些問題，一是將陰勝的“數(shù)栗而寒”拆為兩損，而陽勝的“汗不出而熱”只作一益，有強(qiáng)湊七、八之?dāng)?shù)之嫌；二是與下文調(diào)和陰陽的方法義不貫通，故此說并不為后世醫(yī)家所采納。

生長發(fā)育過程與規(guī)律說：王冰則根據(jù)《素問·上古天真論》“女子二七天癸至，月事以時(shí)下，丈夫二八天癸至，精氣溢瀉”的論述，認(rèn)為七損是指女子月經(jīng)貴以時(shí)下，八益是指男子精氣貴乎充滿，所謂“然陰七可損，則海滿而血自下；陽八宜益，交會(huì)而泄精。由此則七損八益，理可知矣”。

吳昆《素問吳注》也指出：“七損者，女子天癸以七為紀(jì)，二七而天癸至，月事以時(shí)下，陰血常虧，故曰七損；八益者，男子以八為紀(jì)，二八而天癸至，精氣溢瀉，陽常有余，無月事之損，故曰八益。”對此，張介賓《類經(jīng)·陰陽類》曾反駁說：“按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下；男為陽八宜益，交會(huì)而精泄，以用字解為房事。然經(jīng)血宜調(diào)，非可言損，交會(huì)精泄，何以言益？”

實(shí)則，王氏與吳氏是將“七損八益”解為人體生長發(fā)育過程與規(guī)律。故丹波元簡《素問識(shí)》根據(jù)《素問·上古天真論》所論男女的生長發(fā)育過程，以成長階段為益，衰老階段為損作解，認(rèn)為女子七歲、二七、三七、四七與男子八歲、二八、三八、四八共合為八益，女子從五七到七七、男子從五八到八八，共計(jì)為七損。明確提出了“七損八益”為人體生長發(fā)育過程與規(guī)律。

陰陽術(shù)數(shù)說：張介賓《類經(jīng)·陰陽類》從陰陽術(shù)數(shù)的角度，指出：“七為少陽之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)。七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。夫陰陽者，生殺之本始也，生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也?！狈粗?，即為早衰之由。這里張氏根據(jù)《周易》的陽進(jìn)陰退的陰陽術(shù)數(shù)之說，將“七”指為“少陽之?dāng)?shù)”，“八”指為“少陰之?dāng)?shù)”，又結(jié)合其自身的扶陽抑陰的學(xué)術(shù)主張進(jìn)行了闡發(fā)。

而張志聰《素問集注》的觀點(diǎn)與張介賓正好相反，他認(rèn)為：“女子以七為紀(jì)，男子以八為紀(jì)，七損八益者，言陽常有余而陰常不足也。然陽氣生于陰精，知陰精之不足，而無使其虧損，則二者可調(diào)?！笨梢妰烧f是基于對《素問·太陰陽明論》“陽道實(shí)，陰道虛”從不同角度理解而成。今人亦有從七、八臟腑之成數(shù)、在洛書九數(shù)方位圖的象數(shù)位置而闡釋的。這些說法認(rèn)為“七損八益”反映了《內(nèi)經(jīng)》順從四時(shí)陰陽診治與養(yǎng)生的思想，體現(xiàn)了“天人相應(yīng)”觀念。

房中術(shù)說：早于《內(nèi)經(jīng)》的長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》明確記述了“七損八益”的內(nèi)容，其文曰：“氣有八益，又有七孫（損）。不能用八益、去七孫（損），則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不蔥（聰）明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣留（流）出。令之復(fù)壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復(fù)壯，壯者不衰……八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時(shí)，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊（積）氣，七曰寺（待）贏（盈），八曰定頃（傾）。七孫（損）：一曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費(fèi)?！?/div>

房事養(yǎng)生學(xué)說提要編輯

七損

八益

參考理論依據(jù)編輯

參考資料

• 1.  黃帝．《黃帝內(nèi)經(jīng)》：上海古籍出版社，1988年7月
• 2.  魏伯陽．周易參同契：上海古籍出版社，2014年1月
• 3.  （宋）陳摶．河洛理數(shù)：九州出版社，2010-6-1
• 4.  養(yǎng)生文化  ．百度百科[引用日期2014-06-18]