對(duì)于道大家都很熟悉，它最早出自《道德經(jīng)》中，對(duì)于大道的思想和文化也是聞名于世界，道是一個(gè)能包容天地萬(wàn)物的總源頭，萬(wàn)事萬(wàn)物的起源與發(fā)展變化都始源于道，正所謂天有天道，地有地道，人有人道，貓有貓道狗有狗道，這是道的的演變過(guò)程，武有武道，茶有茶道，成功有成功之道，這是道的規(guī)律變化過(guò)程。

人類(lèi)萬(wàn)物皆從道中而來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物受道的演變與變化，就分化成了多姿多彩的萬(wàn)千道相，就好比這萬(wàn)千道相就像條條大路一樣，通往羅馬，這里的羅馬指的是大道總源，宇宙一切都是道的分流。

人生也如同各種分流一樣，該何去何從，該如何匯入大道主流，這是人生必然之功課，道有一種超然的力量牽引著宇宙萬(wàn)物完美運(yùn)轉(zhuǎn)與和諧共存在一直同步而走，這種力量化于宇宙萬(wàn)物之間，植于宇宙萬(wàn)物本體之中，這種力量顯化在人的身上就會(huì)顯相出至高無(wú)上的創(chuàng)造性智慧與無(wú)窮無(wú)盡的精神能量，這種力量被激活后，化作一股精神上的文化，形成一種信仰一種人生追求最高的價(jià)值指標(biāo)。

宇宙萬(wàn)物受這種力量的運(yùn)轉(zhuǎn)，必然會(huì)不斷成長(zhǎng)強(qiáng)大，一級(jí)一級(jí)的歸升與它合流到一體。

這也就是為什么人們擁有強(qiáng)大的創(chuàng)造性智慧和精神能量之后，慢慢開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)豐盛的物質(zhì)世界，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)燦爛的文化時(shí)代，人們變得有價(jià)值有信仰有強(qiáng)大能量，是為大道總源的一種高等力量的顯現(xiàn)，然而當(dāng)人們慢慢適應(yīng)于物質(zhì)世界的限制與享受之后，被物欲所沉迷而深陷其中，這種力量就開(kāi)始再慢慢減退，慢慢變得弱小，以致于將它看作是一種若存若無(wú)的一種靈魂寄托，那么這種力量在我們本體之中就像被封印了一樣，很難再開(kāi)啟，所以人生最寶貴最有價(jià)值最無(wú)上的財(cái)富就是這種力量帶來(lái)的智慧和品德修為。如何擁有這份力量擁有無(wú)上智慧和品德呢，這就是人們需要不斷找尋不斷磨煉成長(zhǎng)與悟道的一個(gè)過(guò)程。

如何知道自己得道了呢？

首先要深刻了解人們處于的這個(gè)物質(zhì)世界是一個(gè)什么樣的概念和性質(zhì)，物質(zhì)世界的形成，包括我們的身體，生活物質(zhì)，情感物欲，名利等等，這些物質(zhì)上的成形必然構(gòu)造出人們思想上的一個(gè)強(qiáng)大自由和操控，思想來(lái)源于無(wú)上寂靜的空間里，起初只是為了創(chuàng)造美妙和體驗(yàn)美妙，這些美妙物質(zhì)世界的誕生是完全融洽在了原始的思想力量里，然而自己體驗(yàn)這物質(zhì)世界之時(shí)太過(guò)于沉迷與追求，人們將自己定格在了物質(zhì)世界的范圍限制里，那么我們的智慧和品德就相對(duì)應(yīng)照射于這個(gè)物質(zhì)世界里，與大道總源相隔離，人生之道就變得孤立，迷幻在了這繁華的物質(zhì)世界里，妄心妄欲不斷在滋長(zhǎng)著我們，人們處在無(wú)邊的大海里找不到心靈之岸回不了家，被各種困惑與苦惱所包圍，人生之道就時(shí)時(shí)與它們作斗爭(zhēng)，苦苦尋找化解之道。

這也就是為什么人生到處都是苦惱，都處都是困惑，就像是一個(gè)被遺棄的孩子在一直流浪，一直在尋找探索回到大道之源的路上。

而道德經(jīng)告訴我們一個(gè)得道的人，首先要去欲還本，返僕歸真，其涵義就是去除后天對(duì)于物欲上的沉迷與貪求，才能找到先天大道原始本性，透過(guò)物欲上的沉迷與貪求能反射出自己被限制在了一個(gè)幻影的世界里，它無(wú)常變化，你升起每念每動(dòng)都不自覺(jué)被它吸引而又無(wú)法掌控它的結(jié)果，所以凡事你所追求的東西是感到煩惱或苦痛與困惑時(shí)，就證明自己活在幻影之中，本來(lái)這些煩惱困惑和苦痛是不存在的，都是后天的沉迷貪求把自己裝進(jìn)去了，

最后明知道自己追求的一切終歸于無(wú)，可還是無(wú)法化解這“千年封印”，所以這就是人生。道德經(jīng)讓人們?nèi)ビ€本是一個(gè)修道的過(guò)程，針對(duì)每一個(gè)人的修行方式不一樣，有的人是通過(guò)當(dāng)下頓悟直接得道，比如六祖慧能，還有的人是通過(guò)漸悟的方式得道的。

哪怕生活中的人們沒(méi)有修行的概念，那只要生活，每個(gè)人一生都會(huì)經(jīng)歷生老病死各種挫折壓力困惑與磨難，經(jīng)歷這些就是最好最自然的修行道場(chǎng)，若不修不進(jìn)取，就只有一個(gè)字“苦”，所以普通人都是以這種漸悟的方式在修行在慢慢得道的過(guò)程，而有少部分人是在機(jī)緣相合或經(jīng)歷人生大苦大難直接就大徹大悟快速得道的。

得道之后的人有三個(gè)明顯特征，就跟《道德經(jīng)》中所說(shuō)的一樣，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，什么意思呢，就是說(shuō)一個(gè)得道的人它有一種無(wú)私奉獻(xiàn)與付出的精神，就像天地和水的品德一樣，無(wú)私奉獻(xiàn)不圖回報(bào)，跟偉大的父母一樣無(wú)私養(yǎng)育不圖任何回報(bào)，對(duì)待有人苦有難之人會(huì)毫不猶豫的勇敢的站出來(lái)為之全力救助。

其二：得道之人時(shí)時(shí)能克制自己對(duì)物質(zhì)欲望的追求，不使自己沉迷和貪念，時(shí)時(shí)減少這些物念，而更多的是尋求精神上的支柱，能讓自己時(shí)時(shí)調(diào)整為內(nèi)心平靜安寧與喜悅的狀態(tài)，沒(méi)有任何因素能影響或包圍限制自己。

其三：得道之人時(shí)時(shí)以天道為準(zhǔn)則，輕易不會(huì)妄作妄為，同時(shí)對(duì)于違背天道準(zhǔn)則的人也會(huì)公正坦然的站出來(lái)為之阻撓與感化。

得道之人就是常懷這道之三寶，而行道天下。得道之人能輕松化解自我煩惱和困惑，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫褦[脫了物念上的幻影之象，看破了它們的本來(lái)面目，并不在留念與癡迷，但卻能很好的與它能相融相處，真正的達(dá)到了那種身心合諧為一的得道境界，得道之人活在當(dāng)下，并不是脫避當(dāng)下，更不是一個(gè)虛無(wú)主義者，它們知道物念同樣只是來(lái)自我們的一個(gè)原始之念的一個(gè)分支，就好比是你生發(fā)的一個(gè)游戲，你自己玩入迷了沉迷進(jìn)去了，最后玩的這個(gè)過(guò)程你感覺(jué)很真實(shí)就當(dāng)成了你的本性使然，結(jié)果玩著玩著越玩越一直通不了關(guān)，這一關(guān)關(guān)關(guān)卡就好比作是我們?nèi)松飞弦?jīng)歷的一切風(fēng)雨歷程，當(dāng)你玩困惑了玩累了玩苦了，你自己最終都會(huì)自醒自救的。

那些得道的人為什么能念念專(zhuān)注自身，對(duì)于過(guò)去與未來(lái)，它們從來(lái)不去想，對(duì)于煩惱和痛苦本來(lái)就不存在，全是念念不專(zhuān)注，若把每一念都分散去想到物念上的每一處，一切煩惱痛苦隨時(shí)襲來(lái)，念念專(zhuān)注自身的人就是進(jìn)入到大道之源的原始狀態(tài)之中了，根本不存在過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)，不存在煩惱和痛苦，而我們沒(méi)得道之人就是我們真身幻化而來(lái)的一個(gè)投影而已，真身與幻化之身是融在一體的，這個(gè)投影就像自己給自己設(shè)計(jì)的一個(gè)游戲或者說(shuō)是一場(chǎng)電影，其中所念所想都是自己在導(dǎo)演自己在做主角在演。

真與假在當(dāng)下一模一樣，可當(dāng)你人生走完演完這場(chǎng)戲才會(huì)發(fā)現(xiàn)，何為真何為假，何為永恒的東西何為臨時(shí)的東西。得道之人把內(nèi)心安寧與寧?kù)o的修成作為永恒的東西，把物質(zhì)上的念頭看作是臨時(shí)的東西。

我覺(jué)得為人之道，心存天理良心，所作所為若能安心理得，便是在為道的路上，反之若升起的每一念頭每一行若讓你內(nèi)心苦惱自責(zé)愧疚不安，那說(shuō)明遭到良心的譴責(zé)，欺天欺地欺它人最后欺的只是自己本心，最后用一句話(huà)結(jié)尾：此心光明亦無(wú)為，觸碰良心方為醒。