《道德經(jīng)》和《清靜經(jīng)》都是道家的經(jīng)典，前者5千字，后者約5百字，二者都是講道，各有千秋！老子在《道德經(jīng)》中沒(méi)說(shuō)清楚的道，《清靜經(jīng)》中說(shuō)清楚了，對(duì)比綜合來(lái)讀，更好理解。
我對(duì)比看過(guò)馬王堆出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》，和現(xiàn)在通讀的版本，幾乎一致，只是有些地方斷句不同。有的學(xué)者說(shuō)，斷句不同，整個(gè)意思都變了。其實(shí)不然，對(duì)于一個(gè)高手來(lái)說(shuō)，即使對(duì)方換了馬甲，還是可以知道其本意。只有執(zhí)著表面詞字的人，才會(huì)死磕在一個(gè)點(diǎn)上。所以現(xiàn)在通常的《道德經(jīng)》版本，可以大方閱讀。
1、道可道，非常道，大道無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名。
《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>
對(duì)這斷話，有些人讀來(lái)，覺(jué)得玄之又玄，半知半懂。《清靜經(jīng)》則對(duì)“道”做了進(jìn)一步的解釋。
《清靜經(jīng)》曰：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！?/p>
這樣一對(duì)比，就比較好理解了，大道呈現(xiàn)出來(lái)的3個(gè)特質(zhì)是：無(wú)形、無(wú)情、無(wú)名。
2、所謂得道，其實(shí)無(wú)所得。
《清靜經(jīng)》曰：“既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道?！?/p>
意思是說(shuō)，名義上說(shuō)得了道，其實(shí)什么都沒(méi)得。為了教化眾生，才給一個(gè)名字，稱之為“道”。所謂得道，其實(shí)無(wú)所得。能悟到這點(diǎn)的人，可以傳圣道。言下之意，如果沒(méi)悟到，則不能傳道，傳的也不是圣道。所以孟子說(shuō)，人之忌，在好為人師。
3、天道無(wú)情，人道有情。
《道德經(jīng)》曰：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?/p>
很多人沒(méi)理解這句話，加上莊子說(shuō)“圣人不死，大盜不止”，更加感到迷惑。
《清凈經(jīng)》曰：“大道無(wú)情，運(yùn)行日月”。
這個(gè)“不仁”和“無(wú)情”是表達(dá)一樣的意思，說(shuō)天道是沒(méi)有感情色彩的，運(yùn)行萬(wàn)物的生滅；而人道，人心，是有感情色情的，人心喜歡團(tuán)聚，喜歡生，討厭離散，厭惡死。圣人的心，是道心，所以圣人不仁，任由人悲歡離合，不去干涉，圣人無(wú)為。
圣人有為的話，就像一個(gè)拳頭擊打在蹺蹺板的一端，圣人用力弘揚(yáng)神圣，那么必然激起蹺蹺板另一端的大盜，陰陽(yáng)大戰(zhàn)，不得休矣。所以莊子說(shuō)，圣人不死，大盜不止。
不過(guò)莊子這句話，欠缺嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確地說(shuō)：圣人不以圣人自居，則圣人不用死，大盜也可以消停。就像老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)的：“圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！”
4、上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)。
《道德經(jīng)》曰：“上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道?！?/p>
《清靜經(jīng)》曰：“上士無(wú)爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德?！?/p>
上士聞道，馬上勤奮地付之實(shí)踐，無(wú)爭(zhēng)；中士聞道，似懂非懂；下士聞道，大聲嘲笑別人，產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，所以下士好爭(zhēng)。
把《道德經(jīng)》和《清靜經(jīng)》結(jié)合起來(lái)閱讀，可以互補(bǔ)，更好地理解中華傳統(tǒng)文化的精髓。故作此文。
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