孔孟原創(chuàng)儒家的生命智慧
很高興有機(jī)會(huì)和朋友們一塊學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古典的思想。大家都知道，中國(guó)古典思想是由儒家、道家、法家，以及后來傳進(jìn)來的佛教，這四大思潮構(gòu)成的?？梢哉f中國(guó)古典思想文化，由兩重張力來構(gòu)成的。其中第一重張力，法家與儒家正面建構(gòu)，那么可以說是入世的。第二重張力，道家與佛教反省批判，可以說是出世的。正面建構(gòu)的儒家與法家中，儒家是用道德理想去建構(gòu)的，法家是從現(xiàn)實(shí)的角度切入的。中國(guó)古典知識(shí)分子的人格特色，就是以出世的精神，做入世的事業(yè)。中國(guó)古典知識(shí)分子的處世的方式，就是極高明而道中庸。所謂極高明就是有遠(yuǎn)大的理想，道中庸就是貫徹遠(yuǎn)大的理想，還是要回到日常的生活、日常的形式中。
所以我們看到，中國(guó)古典思想的這四大思潮所構(gòu)成的兩重張力，其實(shí)是非常圓滿的。正是這四大思潮兩重張力，推動(dòng)了中國(guó)古典思想的發(fā)展，同時(shí)也開拓了中國(guó)古典的文明。中國(guó)的漢唐時(shí)期、宋明清時(shí)期，都創(chuàng)造了輝煌。這些輝煌都可以說，跟中國(guó)古典思想有非常密切的關(guān)系。事實(shí)在歷史發(fā)展中，也不斷地有挫折。但是中國(guó)古典思想，能夠不斷地調(diào)整自己。在挫折失敗以后，那么在下一個(gè)時(shí)期又重新創(chuàng)造輝煌。中國(guó)近百年不是曾經(jīng)就有過衰落的這樣的經(jīng)歷嗎？但是到了上個(gè)世紀(jì)80年代以后，中國(guó)又重新崛起，我們又在重新創(chuàng)造新的輝煌。這些可以說，都得利于中國(guó)古典的思想。所以作為中國(guó)人，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古典的思想文化，那是非常必要的。
但由于時(shí)間的關(guān)系，我今天講儒家，側(cè)重講孔子和孟子的原創(chuàng)儒學(xué)。所以我演講的題目是，孔孟原創(chuàng)儒家的生命智慧，我分三個(gè)題目講，一個(gè)就是孔孟儒學(xué)的根基是什么？我把他歸結(jié)為世間情，人世間的情感。第二個(gè)題目是從比較文明的角度，看孔孟原創(chuàng)儒學(xué)的特色。第三個(gè)題目是孔孟原創(chuàng)儒學(xué)與中國(guó)人的國(guó)民性。
一、孔孟儒學(xué)的根基
我們現(xiàn)在先講第一個(gè)題目。
我剛才說，孔孟儒學(xué)的一個(gè)特色就是從正面建構(gòu)，而且是用道德理想來去建構(gòu)。那么這問題是怎么發(fā)生的呢？我們要弄清楚這個(gè)問題，當(dāng)然首先要回到春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)歷史背景。
大家都知道，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古典社會(huì)大變動(dòng)的一個(gè)時(shí)期，這個(gè)變動(dòng)最初是由生產(chǎn)力的發(fā)展引發(fā)的。在春秋以前，中國(guó)古代所使用的生產(chǎn)工具主要是石器。雖然也有銅器的發(fā)明，但是銅器基本上沒有用作生產(chǎn)工具，而主要是用作祭神用的器皿和打仗用的武器。因?yàn)楫?dāng)時(shí)所使用的工具主要石器，所以生產(chǎn)力非常落后。到了春秋時(shí)期，人們發(fā)明了鐵器。隨著鐵器的發(fā)明和牛耕技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，一下子把生產(chǎn)力提高了。隨著生產(chǎn)力的提高，當(dāng)然是財(cái)富的增加和貧富地位的改變。原來是富裕的，很可能他沒有掌握、沒有使用先進(jìn)的生產(chǎn)工具，他貧窮了。原來是比較不富裕的，他掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，他富裕了。這是貧富地位的改變。隨著財(cái)富的增加，商品的流通也發(fā)達(dá)起來。商品的流通發(fā)展起來，意味著地域的人口結(jié)構(gòu)的改變。
貧富地位的改變和人口結(jié)構(gòu)的改變，帶來地區(qū)的管理體制的改變。在春秋以前，中國(guó)的管理體制是氏族制。在日常生活里，以氏族作為單位來進(jìn)行管理，凡是要征收賦稅、要征收勞動(dòng)力和征收兵馬，都是以族的方式來進(jìn)行征收。族的長(zhǎng)老，就是族的管理的領(lǐng)導(dǎo)者。但是到了春秋以后，由于每個(gè)地區(qū)人口流動(dòng)所帶來的人口結(jié)構(gòu)的變化，管理不能夠再用氏族制，而改為區(qū)域制，那就是郡縣制從此開始確立。
既然地區(qū)的管理是以郡縣的方法來進(jìn)行管理，當(dāng)然管理的人才也不能夠是氏族的長(zhǎng)老，或者不能夠由氏族長(zhǎng)老們的兒孫們世襲職位，而必須要改用選拔制。選拔制所關(guān)注的不是他的道德，而是他的才干。所以由于管理體制向區(qū)域制的轉(zhuǎn)變，管理人才向選拔制的轉(zhuǎn)變。
那么慢慢地，社會(huì)就引發(fā)了很多的人才的競(jìng)爭(zhēng)、土地的競(jìng)爭(zhēng)、人口的競(jìng)爭(zhēng)。隨著競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步擴(kuò)大，各個(gè)諸侯國(guó)之間，為了爭(zhēng)奪財(cái)富、爭(zhēng)奪人口、爭(zhēng)奪土地，而不斷地爆發(fā)各種戰(zhàn)爭(zhēng)。
春秋的初年，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)奪，其實(shí)規(guī)模還是比較小的。當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，所動(dòng)用的車輛，也就是600乘。當(dāng)時(shí)用戰(zhàn)車進(jìn)行戰(zhàn)斗，每一輛戰(zhàn)車大概十個(gè)人，600乘那就是6000人。
但是到了春秋末年戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大了，一般的戰(zhàn)爭(zhēng)都要四五千乘的戰(zhàn)車，就意味著有四五萬(wàn)人來參加一場(chǎng)戰(zhàn)斗。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)不動(dòng)就是幾十萬(wàn)人。大家只要學(xué)過中學(xué)的歷史會(huì)有個(gè)印象，就是戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)跟秦國(guó)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)了。秦國(guó)的門將白起，俘虜了趙國(guó)四十萬(wàn)軍馬，然后一夜之間把全部人馬坑掉了?？梢钥吹綉?zhàn)爭(zhēng)的慘烈，而這種戰(zhàn)爭(zhēng)跟財(cái)富的爭(zhēng)奪、人口的爭(zhēng)奪和土地的爭(zhēng)奪有密切的關(guān)系。所以孟子曾經(jīng)說，“爭(zhēng)城一戰(zhàn)，血流盈城”。
正由于財(cái)富的增加爭(zhēng)奪的激烈，同時(shí)所帶來的就是人心跟人性的蛻變了。在春秋時(shí)期，特別是士大夫們還是非常講究教養(yǎng)，講究風(fēng)度跟才情的。春秋以前的教育是詩(shī)、書、禮、樂的教育。主管教樂的官員叫“大司樂”，或者“樂正”?？梢哉f那是一個(gè)音樂非常發(fā)展，而且用音樂來陶冶人們的性情的一個(gè)時(shí)代。士大夫們之間的交往，動(dòng)不動(dòng)是以詩(shī)來起興。國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)奪，只要你派一個(gè)有才情的官員，到了另外一個(gè)國(guó)家去，開頭賦首詩(shī)，很得體，那么這個(gè)爭(zhēng)奪也可以化解。而且士大夫們之間交往過程中所賦的詩(shī)，許多是《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)的部分。國(guó)風(fēng)部分的詩(shī)歌基本上都是民間流行的情詩(shī)。
有個(gè)叫做宣子的人，就是韓起。他有一次出使到晉國(guó)去，他的使命完成以后，晉國(guó)的六卿包括子產(chǎn)在內(nèi)，要設(shè)宴跟宣子踐行。宣子看到晉國(guó)的六卿都很年輕，就叫他們，你們每個(gè)人賦一首詩(shī)，我看看你們的志向是什么？六卿所賦的詩(shī)，都是《詩(shī)經(jīng)》中“晉風(fēng)”中的那些情詩(shī)。士大夫們表答自己的志向,用一首情詩(shī)來回應(yīng)。我們就可以看到，春秋時(shí)期的士大夫們，那是講究的是教養(yǎng)、風(fēng)度跟才情。功利的計(jì)算， 權(quán)力的計(jì)算，對(duì)他們來講都不重要。
但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)士風(fēng)完全蛻變?yōu)楣臓?zhēng)奪、權(quán)力的爭(zhēng)奪。大家看《韓非子》，就可以了解當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)奪的情況。韓非子把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人與人之間的關(guān)系，概括為那是一種互市的關(guān)系，就是市場(chǎng)買賣的關(guān)系。做國(guó)君的給了很高的俸祿給大臣，不是因?yàn)閲?guó)君對(duì)大臣非常恩愛，而是要使得大臣為他賣實(shí)力。做大臣的也愿意為國(guó)君竭盡自己的能力，不是因?yàn)樽龃蟪嫉姆浅Ｖ矣诰?，而是如果不盡實(shí)力，就不可能得到高官厚祿。
韓非子又說到，當(dāng)今社會(huì)做轎子的都希望人家快點(diǎn)富裕，做棺材的都希望人家快點(diǎn)死。不是因?yàn)樽鲛I子的人心腸特好，而是因?yàn)槿绻思也桓辉＃霓I子賣不出去。也不是因?yàn)樽龉撞牡娜诵哪c特壞，而是因?yàn)槿绻麤]人死，棺材賣不出去。這是什么？利之所在，他們都是為利。人與人之間的關(guān)系，既然完全是被轉(zhuǎn)化為一種利益關(guān)系，而利益是要爭(zhēng)奪的，所以人與人之間的爭(zhēng)奪，人與人之間的不信任，當(dāng)然是非常厲害的。
大家都知道秦始皇有個(gè)很出名的丞相叫做李斯。李斯原來是跟韓非一樣，都是荀況的學(xué)生。據(jù)一些歷史記載，李斯在學(xué)到一定程度以后，告別他的老師荀況，就說了一番話。說我現(xiàn)在我家里很窮，我要出去做官。我很窮是我的恥辱，我要通過做官來改善我的地位。后來他到了秦國(guó)去，受到了秦始皇的重用，幫助秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，出了很大的力。所以秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，任命他為丞相。李斯的地位有了極大的改變，生活過得很豪華、很奢侈。有一次，秦始皇在一個(gè)地方享樂看到山下一個(gè)很豪華的隊(duì)伍經(jīng)過。秦始皇問他的旁邊的人，那是誰(shuí)的隊(duì)伍？他旁邊的人說，那是李斯的隊(duì)伍。當(dāng)然秦始皇看來是不高興了。后來再過一段呢，再看到李斯的隊(duì)伍，變得非常簡(jiǎn)樸了。秦始皇覺得他身邊的衛(wèi)士不可靠了，所以把他身邊的人全殺掉了。我們可以看到，秦始皇跟他的丞相之間、秦始皇跟他的身邊的護(hù)衛(wèi)之間，都是完全沒有信任感。這就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)氣。
李斯是文的，秦始皇還有一個(gè)非常重要的武將叫做王翦。王翦在統(tǒng)一中國(guó)中，也是立下了汗馬功勞。秦始皇在平定了韓、趙、魏三國(guó)以后，就要派王翦帶兵去攻打楚國(guó)。楚國(guó)在當(dāng)時(shí)山東六國(guó)中是最強(qiáng)大的一個(gè)國(guó)家，王翦就說，你要給我60萬(wàn)軍馬，我才能夠把它滅掉。秦始皇沒有吭氣。另外一個(gè)將軍說，我20萬(wàn)軍馬就可以了。結(jié)果那個(gè)將軍20萬(wàn)軍馬去到楚國(guó)，很快被滅掉了。秦始皇沒有辦法，不得不重新起用王翦。王翦知道秦始皇的心事是什么，因?yàn)槿绻?0萬(wàn)軍馬都給了王翦，弄不好他容易會(huì)造反，那秦始皇的王位就保不住了。秦始皇實(shí)際上對(duì)王翦也是不信任的。這王翦很聰明，他出兵之前就要挾說，你要給我很多田地。王翦的部下說，你要那么多田地干嗎？王翦說，你不知道，大王其實(shí)對(duì)我是不放心的。我要很多田地所表明的就是，我沒有更大的權(quán)力要求，我只是要把生活過得好一點(diǎn)。我們可以看到，
秦始皇跟他的最得力的武將也是沒有信任感的。這就是戰(zhàn)國(guó)末年的風(fēng)氣。
這樣的風(fēng)氣在孔子跟孟子看來，完全是人心跟人性的墮落。所以面對(duì)著社會(huì)的這樣一個(gè)大變動(dòng)，面對(duì)著社會(huì)的這樣一個(gè)危機(jī)，孔子跟孟子覺得怎么樣救心救世是一個(gè)非常重大的問題，而他們承擔(dān)起要拯救人心、拯救社會(huì)的歷史使命。
談到這一點(diǎn)，非常有趣的是在公元的一世紀(jì)到公元前的6世紀(jì)這幾百年，中國(guó)是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，而世界的幾個(gè)文明古國(guó)同時(shí)也處在大變動(dòng)的格局當(dāng)中。像古希臘、古中東、古印度都處在社會(huì)非常動(dòng)蕩的時(shí)期。這種動(dòng)蕩可能都跟生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富的增加，和由財(cái)富增加所帶來的人性的變化有關(guān)系。所以有些歷史學(xué)家也把公元前一世紀(jì)到6世紀(jì)這一段時(shí)期稱為著實(shí)的突破的時(shí)代。因?yàn)閹状笪拿鞴艊?guó)都同時(shí)發(fā)生了大的變動(dòng)，然后幾大文明古國(guó)都產(chǎn)生了自己的圣賢，圣賢們都提出了自己的救心跟救世的方案。
以古希臘來講，像古希臘的著名的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖都是那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的。蘇格拉底提出的救心救世的一個(gè)路子或者方案，就是要提高大家的知識(shí)。德性的問題就是知識(shí)的問題，通過提高大家的知識(shí)水平或者理性認(rèn)知水平，大家的道德就可以得到提升。蘇格拉底所開出的救心救世的路子，就是一個(gè)知識(shí)理性的路子。
古中東的圣賢們面對(duì)人世間的激烈的爭(zhēng)奪，對(duì)人缺失了信心。他們認(rèn)為通過人自己來去拯救社會(huì)、拯救人心，大概是沒有希望的。所以他們把希望寄托于上帝，他們認(rèn)為有了上帝存在，而且上帝是傳知傳能的，只有依靠上帝的力量，整個(gè)世人才能獲得拯救。后來上帝果然派了他的兒子耶穌基督下來，耶穌基督以自己的獻(xiàn)身精神為人類贖罪，從而使得人類獲得拯救。這個(gè)路子就是一個(gè)宗教信仰的路子。耶穌基督是一個(gè)先知型的人物。后來產(chǎn)生的伊斯蘭教也是用先知的資格出現(xiàn)，來傳達(dá)上帝或者神的指示，來使得世人獲得拯救。所以，漢斯.昆把中東包括猶太教、基督宗教跟伊斯蘭教這樣一個(gè)文化類型，稱為先知型。
古印度所走的路子同樣是一個(gè)宗教信仰的路子，但是它的宗教信仰的特色跟中東有區(qū)別。就拿佛教佛陀的思想來講，它一方面認(rèn)為萬(wàn)法都是緣起的，通過緣起性空這樣的觀念，把人對(duì)自己、對(duì)世界的職責(zé)把它化解；另一方面確認(rèn)有三世輪回，因?yàn)槿擞腥垒喕氐膯栴}，所以人只有提升自己道德才能夠超脫生死輪回，而獲得救贖。印度這種文化，漢斯.昆認(rèn)為是一個(gè)神秘行為。
跟古希臘、古中東、古印度不同，中國(guó)由孔子、孟子所開出的路子既不是知識(shí)理性的路子，也不是宗教信仰的路子。我們看記錄孔子言論的《論語(yǔ)》和孟子自己寫的著作《孟子》七篇，里面既沒有神話，也沒有創(chuàng)世紀(jì)?？酌献约撼錾际且粋€(gè)很世俗的背景?？鬃邮撬母赣H跟母親野合而生的。所謂“野合而生”，很可能就是他的父親跟母親在廟會(huì)中相遇，以后懷孕了，就誕下了孔子。孟子小的時(shí)候其實(shí)讀書很調(diào)皮的，所以孟母三遷。孟子的母親為了讓他的兒子有一個(gè)好的教育環(huán)境，曾經(jīng)三次搬家。這可以看到，他們出身的背景沒有任何的神秘的色彩了。他們個(gè)人的經(jīng)歷完全是一個(gè)自學(xué)成才的經(jīng)歷?？鬃幼约褐v他的成人的經(jīng)歷，“十五歲而志于學(xué)、三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而隨心所欲，不逾矩”。整個(gè)經(jīng)歷就是通過自己的努力，使得自己最終成為圣賢的一個(gè)路子，沒有任何神秘性。孟子也是同樣。
在《論語(yǔ)》里面記載的孔子的言論，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，對(duì)神怪很少涉及。還有《論語(yǔ)》說孔子曾經(jīng)教導(dǎo)他的弟子，“敬神如神在，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。一方面對(duì)鬼神還是要尊，還是要盡孝，但是不要太沉迷于對(duì)鬼神的信仰。這些例子都表明孔子跟孟子沒有走宗教信仰的路子。
那么既沒有訴諸與知識(shí)理性，也沒有訴諸與宗教信仰，我們從哪里可以找到救心救世的資源呢？孔子、孟子是訴諸與人世間的情感生活。所以世間情構(gòu)成了孔子孟子思想的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。為什么人世間的情感可以使得我們的人心、人性獲得拯救，可以使得社會(huì)獲得拯救呢？從哪里見得人世間的情感是可靠的呢？孔子、孟子認(rèn)為首先是我們?nèi)伺c人之間都有親的一種情感。我們生活在父母子女的這個(gè)圈層里面，我們都會(huì)有親親之情。像《論語(yǔ)》里面記載的很平常的話，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。父母健在的時(shí)候不要遠(yuǎn)游，就是要出門，也要告訴父母我去哪里。這就是很平常的很常見的一種親親之情，這種情感每個(gè)人都有的。這種親親之情在孔孟看來，那是不學(xué)而知的良知、不慮而得的良能。所以我們每個(gè)個(gè)人憑著這種親親之情，就可以走出自我， 走向親人，關(guān)愛親人。
其次，我們每個(gè)個(gè)人不僅有親親之情，我們對(duì)社會(huì)中的他人也會(huì)有同情心、關(guān)愛心、不忍心。孟子舉了個(gè)例子， 一個(gè)小孩差點(diǎn)要跌到井里面去了，我們每個(gè)個(gè)人第一個(gè)念頭都是說要去救他。他是小孩，他是有生命的，我們要去救他。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)想到，我救他可以得到他父母的好處，或者可以得到倫理的稱贊，甚至是因?yàn)槲壹兇夂ε逻@個(gè)小孩的呼喊聲而去救他。當(dāng)時(shí)閃現(xiàn)出來的第一個(gè)念頭，就是不忍之心、同情之心。這個(gè)不忍之心、同情之心，那就是最純粹的。那么從這種最純粹的意義上來講，我們每個(gè)個(gè)人也是對(duì)社會(huì)他人有情感的。憑著這份情感，我們也可以走出自我，走向社會(huì)他人。
后來的王陽(yáng)明把孟子這一點(diǎn)更進(jìn)一步地給予展開。王陽(yáng)明有一篇著名的著作 叫《大學(xué)問》。 在《大學(xué)問》里面他就說，人不僅是對(duì)孺子、對(duì)人有情感，人看到一個(gè)動(dòng)物受到殘害了，你也會(huì)有一種不忍之心。這表明我們的不忍心、我們的同情心，其實(shí)是可以關(guān)及到動(dòng)物的。王陽(yáng)明進(jìn)一步說，實(shí)際上人的這種同情心不僅會(huì)關(guān)及到動(dòng)物，人對(duì)一棵好好的樹、一朵好好的花受到殘害，也會(huì)有故逝之心。這表明人的同情心還關(guān)及到植物、有生命的東西。同情心不僅關(guān)及到動(dòng)物，關(guān)及到有生命的東西，而且你看到瓦石，一片好端端的瓦、一塊好好的石，無(wú)故地被人家砸碎了， 你也會(huì)覺得很可惜。這表明人的同情心其實(shí)還顧及到?jīng)]有生命的其他東西。所以人的同情心、仁愛心、惻隱心那是遍在的。
在儒家看來，不僅是一個(gè)正常的人，對(duì)親人、對(duì)社會(huì)他人都會(huì)有同情心，有不忍心的。即使一個(gè)犯了過錯(cuò)甚至犯了罪的人，他的內(nèi)在的深處也會(huì)有惻隱心、有同情心的。譬如一個(gè)盜賊，他雖然是偷盜了，但是他還是不喜歡人家叫他盜賊。明代記載的一個(gè)故事。說到一個(gè)官員抓到一個(gè)盜賊，審問他，你把人家辛辛苦苦積攢起來的錢財(cái)把它偷走了，你的良心過不過得去？那么這個(gè)盜賊回應(yīng)說，這個(gè)年頭誰(shuí)還講良心吶！這個(gè)盜賊跟這個(gè)官員，就為有沒有良心這個(gè)事情吵起來了。當(dāng)時(shí)天氣很熱。盜賊就說，能不能脫衣服啊。官員說，可以啊，你脫吧。那么盜賊脫到剩下一條褲衩沒脫。官員說，你的褲衩怎么不脫呢？賊順口而出，哎呀，不太好吧！官員當(dāng)場(chǎng)指點(diǎn)他的良知所在，說：你看，這不就是你的良知嗎？你怎么能夠說你沒有良知呢？
儒家是堅(jiān)信即使犯了過錯(cuò)、犯了罪的人，其實(shí)他的內(nèi)在深處還是有良知的。就憑這一點(diǎn)孟子才說人在本性上是善的。“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，辭讓之心人皆有之，是非之心人皆有之”。這四心就是人的良心?？鬃?、孟子正是憑著這樣來看人心、人性，認(rèn)為人的情感是善的，而確認(rèn)人通過開掘我們的情感，可以使得我們每個(gè)個(gè)人走出自我、走向他人，走出功利、走向道義，同時(shí)也使社會(huì)走出混亂、走向太平。因?yàn)槊献影讶说膬?nèi)在本性看作是善的，無(wú)疑就是確認(rèn)人成為圣賢 那是必然的，而人的墮落是后天經(jīng)受不住外在的物質(zhì)引誘才出現(xiàn)的。因?yàn)樗峭庠诘?，不是我們本性所使然的，所以那么它是偶然的?/span>
既然我們每個(gè)個(gè)人的內(nèi)在本性都是善的，我們要成為圣賢那是不難的。孔子說， “己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”。只要你把自己想做成的，你也讓別人可以做成， 那么你就是好人，你就是圣賢。 孔子又說，“已所不欲，勿施于人”。你自己不想得到的，你也不要加給別人，那么你就可以成為好人，成為圣賢那是不難的。 孟子進(jìn)一步引申說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你對(duì)待老人，像自己的老人那樣去尊重；對(duì)待他人的小孩，像對(duì)待自己小孩那樣去愛護(hù)，那么你就可以成為好人了。一個(gè)人成為好人、成為圣賢，因?yàn)槭怯袃?nèi)在的本性作為根據(jù)，所以其實(shí)是不難。就是把你內(nèi)在的情感、內(nèi)在的本性，把它好好地積聚起來、拓展出去，你就可以成為圣賢了。至于整個(gè)國(guó)家的治理，同樣也是可以依因我們的內(nèi)在情感來進(jìn)行處理的。
所以，儒家講人情治理。理就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公共社會(huì)的規(guī)則或者規(guī)范。那么這規(guī)范從哪里建立？就從情感中引申出來。人情治理，這是司馬遷的父親司馬談對(duì)儒家思想的一個(gè)概括。人情而治理，制定社會(huì)的公共規(guī)范既不需要求助于神的啟示， 也不需要通過從外在的別的方式尋找根據(jù)，只要從我們的情感出發(fā)來，引申出各種規(guī)則就可以了。儒家也講“發(fā)乎情、止乎禮”。社會(huì)的公共規(guī)則、理，當(dāng)然對(duì)人是有約束的有規(guī)范的作用的，但是這種約束、這種規(guī)范也是充滿了情感，以情感作為基礎(chǔ)，還是充滿了關(guān)愛的。儒家在討論公共治理方面或者它的政治哲學(xué)方面的特點(diǎn)， 從情出發(fā)的，來管制社會(huì)。
至于公共社會(huì)的主導(dǎo)者君王和大臣們，治理國(guó)家的時(shí)候，就要做到以不忍人之心來行不忍人之政。這就是孟子所講的仁政。孟子曾經(jīng)跟齊宣王宣揚(yáng)他的仁政學(xué)說， 齊宣王大概就不相信“人有所不忍人之心”，能夠用不忍人之心來行不忍人之政。 孟子就舉了個(gè)例子說，大王你是不是曾經(jīng)有過這樣的經(jīng)歷。有一次屠夫牽一頭牛從堂下經(jīng)過，大王你看到那頭牛很悲哀地發(fā)出悲哀的叫聲，你就跟那個(gè)屠夫說，還是不要宰這頭牛，換一只羊吧！你看，大王你對(duì)一頭牛被宰殺了，都有一種慈悲之心，那么這不就是你的良知所在嗎？你對(duì)動(dòng)物都有不忍之心，你對(duì)人當(dāng)然也會(huì)更加有不忍之心了，所以大王你是能夠行仁政的。這也是孟子隨處指點(diǎn)良知所在的。
孔子、孟子認(rèn)為，做國(guó)君的、做大臣的、做領(lǐng)導(dǎo)者的，治理國(guó)家就是應(yīng)該以不忍人之心來行不忍人之政。由此整個(gè)社會(huì)就可以獲得拯救，整個(gè)國(guó)家就可以走向太平。這就是他的理想社會(huì)的追求。這是孔孟儒學(xué)所建構(gòu)起來的思想體系的基本框架。 通過自己的修行或者通過把自己的良知開掘出來，使得自己成為圣賢，在儒學(xué)那里稱為內(nèi)圣。人情治理和以不忍人之心行不忍人之政，在儒學(xué)那里稱為外王。內(nèi)圣所追求的就是理想人格，外王所追求的就是理想社會(huì)。內(nèi)圣就是救心，外王就是救世。 這就是孔孟儒學(xué)所建構(gòu)起來的思想體系。
這是我們講的第一個(gè)問題，孔孟原創(chuàng)儒學(xué)的根基是什么？世間情。
二、從比較文明的角度看孔孟儒學(xué)的獨(dú)特價(jià)值
我們?cè)趺礃訉?duì)孔孟儒學(xué)建構(gòu)起的這個(gè)體系，來作出一個(gè)評(píng)價(jià)呢？那么我想我們還是要放在古典文明的比較的角度來進(jìn)行討論，才會(huì)看得更清楚。所以，我們講第二個(gè)問題，從比較文明的角度看孔孟儒學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。
我們剛才已經(jīng)介紹到，在公元前的一世紀(jì)到六世紀(jì)，這幾百年是世界各個(gè)文明古國(guó)發(fā)生劇烈的社會(huì)變動(dòng)的時(shí)期，同時(shí)也是幾大古典文明誕生并且影響了2000多年的思想體系的一個(gè)時(shí)期。就如何救心救世的問題上，不同的文明、不同的思想體系，都有它獨(dú)特的價(jià)值。
比如像古希臘，它是主張要通過提高大家的知識(shí)理性，來提高大家的道德水平的。蘇格拉底開創(chuàng)的這樣的路子，可以說影響歐洲幾千年了， 而且確實(shí)是提高了知識(shí)水平，也有助于提高大家的精神教養(yǎng)和道德信念。但是它也有它的難點(diǎn)了。這個(gè)難點(diǎn)就是知識(shí)跟價(jià)值，或者事實(shí)跟價(jià)值、是跟應(yīng)當(dāng)，究竟還不是一回事。很有知識(shí)的人不一定是很有道德，而且可能很有知識(shí)的人，他干起壞事來會(huì)更加殘酷 也更加狡獪。所以完全寄希望于通過知識(shí)理性的訓(xùn)練來提高道德水平，是有困難的。 這點(diǎn)在西方曾經(jīng)爭(zhēng)論了2000年，到現(xiàn)在也是沒法解決。
在古中東和古印度，通過宗教信仰的路子來救心救世，有沒有可能呢？我想就在信仰的這個(gè)范圍內(nèi)，通過宗教信仰來去救心救世，那是非常有力量的。就是說只要你信，那么你為了能獲得上帝的拯救，為了能夠成佛，你一定要放棄你的自私自利的追求，要對(duì)社會(huì)他人付出愛，對(duì)社會(huì)他人生出慈悲的心。所以，如果你信宗教， 那么它的救心救世是非常有力量的。
前兩年，有個(gè)朋友從印度回來，說起印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，那么會(huì)不會(huì)能夠趕上或者超過中國(guó)呢？這位朋友就說，這很難說。為什么？他說，你看新德里的那條高速公路，名義上是高速公路，但實(shí)際上小車、大車、 牛車、馬車全都上去了。本來是半小時(shí)就可以走完的路，他結(jié)果走了六小時(shí)沒有走完。問題還不在于走了六小時(shí)沒有走完，而在于每個(gè)開車的人都是閑悠悠的，他們一點(diǎn)都不急。為什么他們都閑悠悠的不急呢？那是因?yàn)橛《热耸窍嘈湃垒喕氐模?/span> 反正今生做不完的事來生也可以做，急什么？就是在相信一種宗教的情況下，它確實(shí)不會(huì)為功利的追求、為權(quán)力的追求，變得很焦躁、變得很緊迫。前幾年曾經(jīng)有個(gè)幸福指數(shù)的調(diào)查，不知道是哪個(gè)國(guó)家搞的。 說印度人的幸福感、幸福指數(shù)很高，排前四名。但今年好像調(diào)查排名就掉下來了。為什么幸福指數(shù)很高呢？ 那就是因?yàn)樗麄冇行叛觯麄儗?duì)今生現(xiàn)世的財(cái)富跟權(quán)力追求，包括貧富的差距。本來在印度貧富差距是很大的，但是他們不會(huì)覺得是個(gè)問題，不會(huì)因?yàn)樨?cái)富懸殊就發(fā)生很多的爭(zhēng)斗， 或者有很多的不滿。因?yàn)樗麄儼严Ｍ耐杏趤砩Ｋ?，在的宗教信仰的這個(gè)范圍內(nèi)，依靠神的力量，人心是可以獲得拯救，人世是可以獲得拯救的。
但是宗教信仰實(shí)際上也有它的難點(diǎn)。這個(gè)難點(diǎn)呢，我們可以從這樣四個(gè)方面來考慮。
第一個(gè)是宗教信仰的群族性的問題。每個(gè)人宗教信仰都是跟特定的族群有關(guān)系。在這個(gè)族群范圍內(nèi)，對(duì)每個(gè)信仰者來講，宗教都有約束力。但是在這個(gè)族群以外， 宗教信仰經(jīng)常是有非常大的排斥力，不同的宗教互相排斥。你看猶太教、基督宗教跟伊斯蘭教，它們本來是同源的。但是兩千多年來，就是不斷地互相排斥、互相爭(zhēng)斗， 一直到現(xiàn)在也沒有停勢(shì)。你就可以看到宗教信仰的排他性是很強(qiáng)，這種排他性意味著宗教信仰很難贏得普遍性。
第二個(gè)難點(diǎn)就是宗教信仰的存在性或者實(shí)存性的問題。每一種宗教信仰都把自己所信的神看作是真實(shí)存在的，這樣一來它就會(huì)經(jīng)常碰到科學(xué)的挑戰(zhàn)。我有一年去美國(guó)，碰到一個(gè)朋友。他跟我說，《圣經(jīng)》里面講了，上帝用六天的時(shí)間來創(chuàng)造世界， 第七天是休息的。他說，這是可以經(jīng)受得住科學(xué)發(fā)展史的一個(gè)證明的。但是他給我講了，我始終覺得還是很難接受。這是宗教信仰。因?yàn)樗軓?qiáng)調(diào)所信的神是真實(shí)存在，神創(chuàng)造世界的過程也是真實(shí)的，所以它就會(huì)經(jīng)常面臨著科學(xué)的挑戰(zhàn)。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教信仰都會(huì)碰到很多困難。這樣一來，也會(huì)影響宗教信仰的恒久性。
第三個(gè)難點(diǎn)就是宗教信仰的彼岸性的問題。宗教信仰很多時(shí)候，會(huì)把自己所信的神看作是生活和活動(dòng)于彼岸的、高高在上的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開人世間。它是彼岸的，人為什么沒有能夠到達(dá)彼岸？ 人為什么不能成為神，或者人為什么不能夠獲得神的拯救？那是因?yàn)槿耸菐е馍恚宰诮绦叛鼋?jīng)常強(qiáng)調(diào)靈跟肉的二分和對(duì)立。許多宗教認(rèn)為，人正是由于受到肉身的拖累，所以他向下墮落了。只有擺脫肉身，才能夠獲得救贖。那么為了擺脫肉身，那甚至就是要虐待自己肉身、殘害自己的肉身，通過這樣來使得靈魂獲得解脫。那么這樣一個(gè)觀念，當(dāng)然一方面是凸顯了神性，凸顯了宗教信仰的莊嚴(yán)性 ，但是另外一方面它忽略了人性，忽略了人的現(xiàn)實(shí)的存在、 人的現(xiàn)實(shí)的欲求的正當(dāng)性。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我們贊美我們每個(gè)個(gè)人都重視肉身，重視現(xiàn)實(shí)的生活處境的時(shí)候，過分地忽略了人性，它也會(huì)受到現(xiàn)代觀念的挑戰(zhàn) 。所以宗教信仰把神性過分的抬高，把神看作是高高在上的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的、在彼岸的這樣一個(gè)觀念 ，也會(huì)影響到他的現(xiàn)代幸福。
第四個(gè)難點(diǎn)就是宗教信仰的偶遇性的問題。許多信教的人，講起他的信教經(jīng)歷都會(huì)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，那是因?yàn)樗撤N場(chǎng)合、某種特殊的處境跟神相遇了，獲得了神的靈昭，所以他信了。那么正因?yàn)樗男叛鼍哂信既恍曰蛘吲加鲂?，而并不是每個(gè)個(gè)人 都有這種偶然性，或者并不是每個(gè)個(gè)人都能夠有神相遇的那種機(jī)會(huì)或者那種幸運(yùn)， 所以要使得每個(gè)個(gè)人都信神也會(huì)有困難。這同樣影響了宗教信仰的普遍性。
我對(duì)每個(gè)信教的人都是很尊重的，因?yàn)樗麄冃沤蹋运麄儾抛兊煤苡薪甜B(yǎng)，或者很有理性，很關(guān)愛他人。這是他們的非常好的地方。但是怎么樣使得宗教信仰 能夠贏得普遍的信仰，能夠獲得恒久的命運(yùn)，他們有他們的難處。
跟宗教信仰和跟知識(shí)理性這兩個(gè)路子比較起來， 我們回過頭來看孔孟原創(chuàng)儒學(xué)，它就有非常獨(dú)特的一面了。 我們說過孔孟原創(chuàng)儒學(xué)是立足于人世間的情感生活 或者真實(shí)情感，而人世間的這種真實(shí)情感，它是源出于人世間的真實(shí)生活。人世間的最原本的真實(shí)生活是什么呢？那首先就是我們每個(gè)個(gè)人不管你是信什么教，不管你是處于什么族群中，你都會(huì)有父母，都會(huì)有子女。既然都會(huì)有父母，都會(huì)有子女， 所以親親之情，那就是我們每個(gè)個(gè)人在本然、在天然的意義上具有的。其次不管你是信什么宗教，你處在什么族群，我們每個(gè)個(gè)人也都離不開社會(huì)他人。這一點(diǎn)也是最共通的。
我們?nèi)烁鷦?dòng)物不一樣。動(dòng)物是靠摘取自然界的現(xiàn)成的東西就可以謀生。人不行啊，人一定要通過勞動(dòng)才能夠謀得生活資料，而人又要結(jié)成群體才能夠從事勞動(dòng)。所以我們每天吃的、用的，實(shí)際上都跟他人是相關(guān)聯(lián)的。我們每天吃的用的每一樣?xùn)|西都是別人付出的結(jié)果，甚至都會(huì)沾上別人的汗水。我們每天吃的用的，每一種場(chǎng)合，實(shí)際上都可以感受到社會(huì)他人對(duì)我們的意義。從感受到社會(huì)他人對(duì)我們的意義中，我們就都會(huì)有同情心、關(guān)愛心。這也是我們真實(shí)生活。我們從這種真實(shí)生活，我們就會(huì)很自然地培養(yǎng)起一種人與人之間的互相關(guān)愛的、互相尊重的真實(shí)情感。實(shí)際上我們每個(gè)個(gè)人都生活在被愛中，父母對(duì)你的愛，社會(huì)他人對(duì)你的愛。而且我們每個(gè)個(gè)人也經(jīng)常都會(huì)有愛的沖動(dòng)，想為父母、為子女、為社會(huì)他人付出我們的愛。這是人之常情，這是我們每個(gè)人最自然的、最本源的情感。 人與人之間所以后來被分割開來，甚至是有了不同的信仰，因?yàn)橛胁煌男叛觯陀谢ハ嗟呐懦?。那么這不是我們本然、天然的問題，而是后天由于利益的問題，由于地域的問題，由利益上、地域上的差異而帶出來的。所以只要我們回歸到本然、自然的那種生存處境 ，和由生存處境培育起來的真實(shí)情感，那我們都會(huì)感受到人類是有愛的。這里用感受這個(gè)詞的用意在于，感受是我們帶著我們的身體去感受的。因?yàn)槲覀兪怯猩眢w的，我們有欲求，那我們才去感受。既然是帶著我們的身體去感受的，那么儒家是承認(rèn)是有我的。我們知道，宗教信仰經(jīng)常會(huì)講無(wú)我，只有把我拿掉，把我的肉體去掉，我們才能夠得救。知識(shí)理性也是不講我的，只要把我拿掉，把我個(gè)人的感覺拿掉，我們才能夠成就公共的知識(shí)。儒家講感受，確認(rèn)是有我的，那么我們不是要丟掉我。 但是我?guī)е业纳眢w去感受他人，他人也是有身體的，他人也跟我一樣。我們是同類同型的。那么我?guī)е眢w去感受到他人，以后我需要關(guān)愛他人了。我們又可以走出自我、走向他人，這是儒家的一個(gè)特色，也可以說是中國(guó)文化的一個(gè)特色。我們中國(guó)人經(jīng)常講設(shè)身處地體會(huì)、體認(rèn)、體知，都是帶著我們身體去體會(huì)他人，體會(huì)世界的存在。因?yàn)槭菐е眢w，我們承認(rèn)有我，我的生存是正當(dāng)?shù)模覀儾恍枰穸ㄎ覀儌€(gè)人生存的意義跟價(jià)值，但是同時(shí)我們又可以走出自我，體會(huì)到他人的生存的正當(dāng)性，他人對(duì)于整個(gè)世界也是有意義的。那么只有一方面承認(rèn)有我，同時(shí)也承認(rèn)他人的意義，我們思想才是更完整的。在這里我們從自我走向他人，不需要很高深的理論建構(gòu)，很多的理論說明，也不需要靠高高在上的遠(yuǎn)離我們自己的神或者上帝來指引。我們自己把我們隨時(shí)隨地的體會(huì)，我們就可以感受到他人對(duì)我的意愿。所以很多人說儒家沒有系統(tǒng)的理論，孔子、孟子沒有系統(tǒng)的理論。不需要系統(tǒng)的理論， 你可以體會(huì)的。也有些人說儒家并沒有建構(gòu)一個(gè)彼岸的神的世界。不需要的，儒家是講隨時(shí)隨處體認(rèn)，講良知現(xiàn)在。你就是從你的現(xiàn)在的所遇、所見，從你的自然本源的情感出發(fā)，就可指點(diǎn)你成人的路子，或者你成人的所在。這是儒家的一個(gè)特點(diǎn)。 所以我們可以看到，儒家從情感出發(fā)來指點(diǎn)我們的良知所在，來指點(diǎn)我們?nèi)撕我阅軌蜃叱鲎晕?、走向他人，何以能夠走出功利、走向道義，何以能夠醒世和走出動(dòng)蕩、 走向太平。
那么這樣的路子，那是非常有特色的一個(gè)路子。如果說知識(shí)理性的路子有它的長(zhǎng)處，也有它的局限；宗教信仰的路子也有它的長(zhǎng)處，也有它的局限，那么我們想儒家的路子，我們會(huì)覺得其實(shí)某種意義上來講，是更圓穩(wěn)、更圓熟的一個(gè)路子了。那么這是儒家從比較文明的角度來看，儒家它的長(zhǎng)處和它的價(jià)值。
三、孔孟原創(chuàng)儒學(xué)與中國(guó)人的國(guó)民性
那么儒家由孔孟創(chuàng)建的這樣的路子，跟中國(guó)人的國(guó)民性有什么關(guān)聯(lián)呢？這是非常值得我們重新討論的一個(gè)問題。因?yàn)樵谏蟼€(gè)世紀(jì)的初期，我們的國(guó)民性還有就是儒學(xué)受到過很多的批評(píng)。所以我覺得，我們?cè)谟懻摽酌先鍖W(xué)的同時(shí)，應(yīng)該要重新來思考我們的國(guó)民性的問題。所以我第三個(gè)問題，是講孔孟原創(chuàng)儒學(xué)與中國(guó)人的國(guó)民性。
毫無(wú)疑問孔孟原創(chuàng)儒學(xué)在締造中國(guó)人的國(guó)民性方面，起了非常巨大的作用?？酌先鍖W(xué)的特點(diǎn)是什么呢？它從哪一個(gè)方面來影響我們的國(guó)民性？孔孟儒學(xué)的特點(diǎn)， 我們剛才已經(jīng)是說到了，它既不同于古希臘的知識(shí)理性的那個(gè)路子，也不同于古中東和古印度宗教信仰的路子。
但是從另外一個(gè)意義上來說，也可以說它既近于古希臘的知識(shí)理性的路子，也近于古中東的宗教信仰的路子?？梢哉f孔孟儒學(xué)，它是理性和信仰的一個(gè)統(tǒng)一體。為什么這樣說呢？孔孟儒學(xué)它是回到人世間，從人世間的相互關(guān)系，從人世間在相互關(guān)系中培育起來的情感來看問題的，它沒有把人的拯救 跟社會(huì)的拯救寄托在神那里。那么這一點(diǎn)就表明它是理性的。而另外一方面，在回到人世間來尋找救心救世的力量和因素當(dāng)中，它又沒有往知識(shí)、往功利方面來發(fā)展， 而是所關(guān)注的還是人世間的情感問題。情感問題我們知道，它是個(gè)價(jià)值問題。情感所表現(xiàn)的價(jià)值不能夠用理性來進(jìn)行說明的，這個(gè)意義上它也還是個(gè)信仰。所以情感 也還是屬于價(jià)值信仰的問題。一方面是回到人世間，表現(xiàn)它是理性的；另外一方面是在人世間它所重視的是情感，又是信仰。那么所以我們說，孔孟儒學(xué)是在價(jià)值跟理性的統(tǒng)一，或者是在理性和信仰之間獲得平衡和張力的一種獨(dú)特的體系。所謂在理性跟信仰之間獲得平衡，那就是說，作為信仰，它是經(jīng)過理性的洗禮的，所以這種信仰不是盲目的，不是狂迷的。另外一方面，作為理性，它是又是有信仰作為支撐的，或者是有信仰作為底蘊(yùn)的，所以這種理性又不會(huì)被過分地功利化和工具化。
這就是在信仰跟理性之間保持一種平衡的張力，保持一種平衡的一個(gè)狀況。所謂在理性跟信仰之間具有一種張力，那是說孔孟所創(chuàng)建的儒學(xué)后來有的時(shí)候，會(huì)更多地往理性方面發(fā)展了，像荀況的哲學(xué)、朱熹的哲學(xué)，就是把孔孟儒學(xué)理性的一方面加以拓展了；另外一方面也可能是往信仰方面來加以擴(kuò)展了， 像董仲舒用宇宙論支撐的儒學(xué)，那么這個(gè)宇宙論就帶有人跟神的色彩。但是不管是往理性方面來拓展，或者往信仰方面拓展，他們始終并沒有打破理性跟信仰之間的一個(gè)平衡。像荀況雖然是往理性方面拓展了，但是荀況還是用很多篇幅來討論教養(yǎng)的問題，討論誠(chéng)德的問題。仲舒往信仰方面拓展，但是他的信仰也是見諸在農(nóng)業(yè)社會(huì)中大量的經(jīng)驗(yàn)知識(shí) 和大量的觀察的結(jié)果的基礎(chǔ)上，所以他也保留了一種理性的色彩。
那么這就是在理性跟信仰之間具有一種張力的一個(gè)表現(xiàn)?？酌先鍖W(xué)是在它的獨(dú)特的色彩，就是在理性跟信仰之間保持平衡跟張力的一種思想體系。我們看中華民族在歷史上從來就沒有發(fā)生過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，這點(diǎn)就不是表明中華民族是非常理性的？ 但另外一方面，中華民族在歷史上從來沒有發(fā)生過非常嚴(yán)重的分裂的狀況。 在中華民族歷史上當(dāng)然也有過分裂的時(shí)期，但是最終都要統(tǒng)一的。而且即使在分裂時(shí)期，當(dāng)中的那些最弱小的國(guó)家他們也沒有想一定要獨(dú)立出去。那些最弱小的國(guó)家，它還是想要統(tǒng)一中國(guó)。為什么會(huì)有這種奇特的現(xiàn)象呢？就是因?yàn)橹腥A民族是講情感的， 講情的難分難舍，所以分裂是不允許的。錢穆先生對(duì)中華民族的特性有這樣的一個(gè)概括，他說西方人是講究利的，向外有沖擊，因?yàn)槭侵v究利的向外的沖擊，所以充滿了斗爭(zhēng)，當(dāng)然也講求奮振了。而中華民族是講情的內(nèi)在的融合，因?yàn)槭侵v請(qǐng)的內(nèi)在的融合的，所以中華民族不允許過分的長(zhǎng)久的分裂。即使有某段時(shí)期的分裂，但是最終是回歸統(tǒng)一的。那么這里所顯現(xiàn)的中華民族的特性，就是在理性跟信仰之間保持平衡跟張力的一種特性。
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