領(lǐng)導(dǎo)在臺(tái)上宣講問題，最后總會(huì)說：我們要改革體制；企業(yè)家在臺(tái)上宣講問題，最后總會(huì)說：我們要改革體制；中學(xué)生做議論文，最后總會(huì)說：我們要改革體制。
但是，體制是什么？
所有無解的問題，歸結(jié)到體制后，似乎都有解了。其實(shí)，歸結(jié)到體制的問題，往往都一時(shí)無解。大多時(shí)候，歸結(jié)為體制，其實(shí)是一種逃避。就像褚時(shí)健、李經(jīng)緯們的問題，需要的是制度的變革，所以至今陷阱、迷局仍在，陷落者前赴后繼。
一再重復(fù)的企業(yè)家悲劇深深地刺激人們的神經(jīng)，人們便譴責(zé)不合時(shí)宜的企業(yè)制度、官僚體系，仿佛這些如果能在一夜之間改變，我們就會(huì)擁有一個(gè)澄明、清靜的天空。
可事實(shí)遠(yuǎn)非我們想象的那樣簡(jiǎn)單。在把所有問題歸結(jié)為制度羈絆之前，人們也許忽略了最基本的前提：如此龐大的中國(guó)巨龍?jiān)谇斑M(jìn)中努力蛻變、轉(zhuǎn)型的時(shí)候，大規(guī)模的劇烈的體制改造并不是一劑良藥。在俄羅斯私有化過程中，我們已經(jīng)嗅到劇變的惡果所發(fā)出的腐爛的氣息。
當(dāng)然，體制改革總是振奮人心的，中國(guó)進(jìn)步依賴于這些日益深入的制度變革。但是，制度變革并非唯一，它是一個(gè)水到渠成的事物，否則就會(huì)影響穩(wěn)定。更重要的是，我們現(xiàn)在的很多問題并非制度本身，而恰恰是一些天天叫喊著改革體制的人的大腦中，還沒有真誠(chéng)地接受變革，甚至在抵抗變革，特別在自身利益博弈中。
馬歇爾把“自然界沒有飛躍”當(dāng)作洪鐘大呂之音，而他真正想說的是“人類歷史沒有飛躍”。真正能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的是有序的、不斷的改革，是持續(xù)的制度創(chuàng)新。
現(xiàn)實(shí)中這些企業(yè)家的遭遇正是制度創(chuàng)新的陣痛。
在目前的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，我們正在經(jīng)歷由兩千年的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明和信息文明的轉(zhuǎn)變；我們正在學(xué)習(xí)從個(gè)人權(quán)威型的人治走向法律規(guī)則的法治；而在決定著上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，我們正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡。在大學(xué)普遍開設(shè)的基礎(chǔ)課程——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，有的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)形成的理論，但唯獨(dú)缺少如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論。各項(xiàng)新制度從醞釀、誕生到有效運(yùn)轉(zhuǎn)必然存在一定時(shí)間的磨合期。所以，目前整個(gè)社會(huì)自然而然處于制度稀缺狀態(tài)之中。
而這，恰恰是中國(guó)所面臨的，也是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家們必須解決必須經(jīng)歷的。
在這種有效制度稀缺的情況下，我們能不能采取一些制度補(bǔ)救，在不影響大框架的前提下進(jìn)行小創(chuàng)新？就像面對(duì)一套正在廣泛應(yīng)用又不能間斷的龐大程序，對(duì)其存在的缺陷做個(gè)小補(bǔ)丁，使其能夠順利運(yùn)行。比如在企業(yè)家問題上，能不能多給他們一些人文關(guān)懷？如果褚時(shí)健能真正實(shí)現(xiàn)期權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)和年薪制，如果三水市政府能給健力寶真正的扶持、使其及早走上改制的道路，如果政府的某些官員把自己的利益考慮得少一些……在企業(yè)家自身，能不能在現(xiàn)實(shí)情況下多一些對(duì)自我的把持，多一些自律。民營(yíng)企業(yè)在一味向國(guó)家要政策要身份的時(shí)候，有沒有想到多一些遵守市場(chǎng)規(guī)則，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，少一些違法亂紀(jì)？能不能有更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、深廣的眼光？中國(guó)的企業(yè)幾乎都擁有全球500強(qiáng)的夢(mèng)想，但卻很少真正思考局勢(shì)的變遷。遍地開花的經(jīng)濟(jì)論壇上，我們很少聽到中國(guó)的商業(yè)領(lǐng)袖對(duì)于未來20年中國(guó)前景的嚴(yán)肅思考，聽到他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)變遷的特立獨(dú)行的看法，更多的是對(duì)自己和彼此的吹捧。
一旦制度改變，我們是否就找到了伊甸園？未必！素質(zhì)低下，誠(chéng)信缺失，能對(duì)新世界有什么樣的憧憬？
所以，問題不僅僅是制度。不管我們的時(shí)代是在馬車上運(yùn)行，還是在計(jì)算機(jī)上運(yùn)行，人類社會(huì)的特性不會(huì)改變。所以，我們需要用平和的眼光來看待處在陣痛的變革社會(huì)，更要有一種自我改良的心態(tài)去身處這個(gè)世界。我們所有的混亂正是來自于正在誕生新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的陣痛。我們對(duì)它惟一準(zhǔn)確無誤的判斷是：她在改變。
這就足夠了。
逐富并非本質(zhì)
在西方社會(huì)，企業(yè)家是慈善活動(dòng)的主要捐助群體。因?yàn)樵谝话闳丝磥恚髽I(yè)家比其他人更富有。這個(gè)說法好像是對(duì)的，但似乎又有值得盤查的余地。的確，企業(yè)家擁有很多財(cái)富和可以變現(xiàn)的資產(chǎn)。但是，如果企業(yè)家認(rèn)為這些財(cái)富完完全全是自己所有的，那么我們又有什么理由去說企業(yè)家應(yīng)該為社會(huì)慈善事業(yè)多做貢獻(xiàn)呢？顯然，企業(yè)家愿意為了社會(huì)慈善事業(yè)做貢獻(xiàn)，慷慨解囊，也許并不是因?yàn)樗麄兏挥?，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己并不需要那么富有。
企業(yè)家是什么樣的一群人？通常，我們會(huì)說，企業(yè)家比一般人更喜歡做冒險(xiǎn)的事情，從而做了別人不敢想或者不敢做的事情，因而企業(yè)家創(chuàng)造了比平常人多得多的財(cái)富。
不過，我們需要進(jìn)一步提出的問題是，他們敢于冒險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)是什么？如果是為了金錢，那么，我們可以說，這些人所以成為“企業(yè)家”，是因?yàn)樗麄儽纫话闳烁鼝圬?cái)，對(duì)金錢有更強(qiáng)的欲望?？墒?，假如他們不是為了金錢，那么這些企業(yè)家喜歡冒險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)就值得進(jìn)一步追究了。我對(duì)近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)史的觀察讓我得出一個(gè)大膽的結(jié)論，大多數(shù)成功的企業(yè)家其實(shí)不是因?yàn)樽非蠼疱X而創(chuàng)辦自己的企業(yè)的。幾乎沒有因?yàn)樽非蠼疱X和個(gè)人財(cái)富而能成功地做大做強(qiáng)自己企業(yè)的例子。我至少還沒有找到這樣的歷史資料。相反，對(duì)個(gè)人財(cái)富和金錢的追求倒是可以幫助我們解釋歷史上出現(xiàn)的各種商業(yè)欺詐和強(qiáng)盜式商業(yè)擴(kuò)張的敗局。
我們閱讀西方商業(yè)倫理的文獻(xiàn)，大體上可以悟出同樣的道理來。倫理的發(fā)展是商業(yè)活動(dòng)發(fā)展和演化的意識(shí)形態(tài)的反映和升華。在西方的商業(yè)倫理世界里，企業(yè)不被看成是企業(yè)家追求個(gè)人財(cái)富和積聚金錢的手段，而是目的。企業(yè)家們創(chuàng)辦企業(yè)就是因?yàn)樗麄兿矚g做這樣的事情，他們喜歡挑戰(zhàn)自己。如果說他們有一個(gè)崇高的理想的話，那么他們的理想就是想通過自己的聰明才智和能力來改變現(xiàn)有的生活方式和世界的存在方式。這樣說并不抽象，事實(shí)上，在近現(xiàn)代史上我們看到的成功的企業(yè)往往都是與一個(gè)企業(yè)家的名字以及他的一項(xiàng)發(fā)明技術(shù)、創(chuàng)新產(chǎn)品或者一個(gè)嶄新理念相聯(lián)系著。從福特汽車、柯達(dá)照相、多米諾比薩餅、微軟、派克筆等等，都是我們身邊可以信手拈來的例子。而這些響亮的企業(yè)名字暗含著一個(gè)非常重要的線索，它幫助我們來思考企業(yè)家的本質(zhì)是什么。
我們也注意到，在歷史上很多企業(yè)家是因?yàn)榧依锔挥胁畔矚g去追求自己喜歡做的事情或者創(chuàng)辦自己的企業(yè)，而不是反過來因?yàn)樨毨Р畔胪ㄟ^辦企業(yè)來“致富”。這個(gè)問題的邏輯特別值得我們思考。在中國(guó)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，我們看到了有大量的“企業(yè)”(幾乎很難叫它們“企業(yè)”)成了那些所謂的“企業(yè)家”追求金錢和個(gè)人財(cái)富的手段與造錢的機(jī)器。因?yàn)檫^度追求金錢和個(gè)人財(cái)富，這些所謂的企業(yè)家并不是沒有能力通過發(fā)明或者創(chuàng)新活動(dòng)來創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，相反，他們更熱衷于欺騙活動(dòng)和投機(jī)活動(dòng)。在今天，我們絕大多數(shù)迅速擴(kuò)張的企業(yè)似乎都與房地產(chǎn)和證券市場(chǎng)的炒作、欺詐與內(nèi)幕交易關(guān)聯(lián)，真正像海爾、聯(lián)想這樣的企業(yè)有幾家？
我現(xiàn)在正在哈佛商學(xué)院度假，每次來這里，我總能看到有那么多的優(yōu)秀和成功人士聚集在波士頓劍橋鎮(zhèn)這個(gè)安靜的查爾斯河岸。我總在想，很多已經(jīng)事業(yè)有成和富足的商人支付了很昂貴的學(xué)費(fèi)來這里學(xué)什么呢？難道學(xué)怎樣掙更多的錢嗎？不是，他們已經(jīng)很有錢。據(jù)我知道，哈佛商學(xué)院的第一堂課是商業(yè)(企業(yè))倫理學(xué)。這里的教授們要講述歷史的故事，告訴這些富有的“學(xué)生”，對(duì)企業(yè)家來講，最重要的一件事是：企業(yè)家如何出色地服務(wù)和回報(bào)社會(huì)與社區(qū)。
欲望需要釋放
關(guān)于“企業(yè)家之欲”的采訪并不順利，很多企業(yè)家對(duì)這個(gè)問題感興趣，但很多企業(yè)家特別是國(guó)有企業(yè)的企業(yè)家表示不愿公開地談?wù)撨@個(gè)問題，有的直接表示：私下里談?wù)勎铱梢哉f說真話，如果發(fā)表我頂多按規(guī)矩說，談著也就沒意思了。
這個(gè)結(jié)果在我們的預(yù)料之中。
這個(gè)預(yù)料之中的結(jié)果讓我們覺到了一絲苦澀的味道。
這份苦澀的味道一定也是所有企業(yè)家們的共同感知。
欲望之于人，如同水之于魚。
企業(yè)是在人類的商業(yè)活動(dòng)中建立起來的，天生便具有逐利性。這個(gè)逐利性產(chǎn)物的領(lǐng)導(dǎo)者一定是最具有逐利品格的人物。這本是天經(jīng)地義的道理。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中素有重義輕利的觀念，“君子喻于義，小人喻于利”，更強(qiáng)調(diào)自我奉獻(xiàn)、精神激勵(lì)。因此，中國(guó)人輕商是很有傳統(tǒng)的。新中國(guó)成立后，企業(yè)都是國(guó)家的，管理者都是國(guó)家干部，逐利是為了國(guó)家建設(shè)，而個(gè)人是絕不準(zhǔn)有逐利品格的。改革開放以來，社會(huì)對(duì)企業(yè)家的看法已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，但從實(shí)踐中，企業(yè)家的逐利品格依然被遮遮掩掩，特別是國(guó)有企業(yè)。
但是，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在挑選時(shí)不以逐利品格為標(biāo)準(zhǔn)、在運(yùn)營(yíng)中禁談個(gè)人逐利欲望，那么又怎么能指望和保證他能把企業(yè)搞成具有強(qiáng)大逐利能力的“搖錢樹”呢？
亞當(dāng)·斯密說：“我們希望吃到的晚餐，并非來自屠夫、釀酒家和面包師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話；我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利。”
每個(gè)個(gè)體的“自利”行為匯聚成社會(huì)財(cái)富的疊加，從自利出發(fā)的律己行為也許更為嚴(yán)格而有效?；蛟S，這就是我們要向西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)的地方。
一位國(guó)有企業(yè)人士私下里感嘆：昨天上面來了黨建工作的領(lǐng)導(dǎo)，我們向他匯報(bào)黨員干部和全體職工如何大公無私地奉獻(xiàn)。今天來了經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，我們向他匯報(bào)管理層和員工們?nèi)绾伟凑宅F(xiàn)代企業(yè)制度辦事。那兩套話是截然不同的。什么時(shí)候才能讓我們只說一套真話？
當(dāng)以褚時(shí)健為代表的所有“59歲現(xiàn)象”的內(nèi)容被公開討論后，企業(yè)家們把自己的逐利品格掩藏得更深了。
但是，那是企業(yè)家的本性。如果他不具有這種本性，他可能很難成為一名優(yōu)秀的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，對(duì)企業(yè)來講，那才是大不幸。
所以，落入陷阱的往往是優(yōu)秀的企業(yè)家。在企業(yè)家利用其才能創(chuàng)造巨額財(cái)富之后，卻沒有得到相應(yīng)回報(bào)，自身的品格就會(huì)造成心理失衡。于是便有了企業(yè)經(jīng)營(yíng)者“臺(tái)上社會(huì)主義，臺(tái)下權(quán)錢交易”的現(xiàn)象盛行。特別是，在公權(quán)遠(yuǎn)大于私權(quán)的情況下，私權(quán)的要求要么被漠視，要么以不可知的方式被追究。
應(yīng)該說，正是“一心為公”的制度精神及自身身份的多重性剝奪了國(guó)有企業(yè)家的話語權(quán)。
國(guó)有企業(yè)家不能直言欲望，私營(yíng)企業(yè)家就能放聲高呼嗎？財(cái)富榜變成了黑榜，仇富心態(tài)日趨嚴(yán)重?？纯从卸嗌俚胤降母缓狼那呐e家遷入北京這樣的大城市中，過起了隱居生活？
小隱隱于市，大隱隱于政，像徐冠巨、尹明善。
穩(wěn)妥起見，企業(yè)家喜歡把對(duì)財(cái)富的欲望美化為服務(wù)和回報(bào)社會(huì)。弗里德曼在《企業(yè)的社會(huì)道德》中說，企業(yè)家無權(quán)拿股東的錢去回報(bào)社會(huì)，否則就是盜竊。威廉斯指出：成功人士可以不再回報(bào)社會(huì)。他們開工廠、辦商店、雇工人、搞發(fā)明、投機(jī)套利、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、傳遞信息，已經(jīng)對(duì)社會(huì)做出了很大貢獻(xiàn)。
欲望是社會(huì)前進(jìn)的一種動(dòng)力，任何強(qiáng)加其上的道德學(xué)說都是偽問題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德就是利益最大化，只有將利益的欲望正常釋放才能造就一個(gè)開放、充滿創(chuàng)造激情的商業(yè)社會(huì)。
所以，我們今天探討“企業(yè)家之欲”，我們希望社會(huì)逐漸解決中國(guó)企業(yè)家的價(jià)值誤區(qū)。但首先，應(yīng)該從釋放企業(yè)家的欲望開始，把欲望這個(gè)元神還給企業(yè)家。
來源：《新遠(yuǎn)見》雜志2004年05月
聯(lián)系客服
