經(jīng)濟增長理論(阿瑟·劉易斯)附錄 經(jīng)濟增長是否可??？
像其他任何事情一樣，經(jīng)濟增長是要付出代價的。如果經(jīng)濟增長可以在不產(chǎn)生任何不利條件的情況下實現(xiàn)，那么人人都會完全贊成。但是，由于經(jīng)濟增長有其實際的不利條件，人們根據(jù)其對利弊的不同估計對經(jīng)濟增長采取不同的態(tài)度。
他們可能不喜歡同經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起的社會，而喜歡在穩(wěn)定的社會中盛行的那種態(tài)度和制度?；蛘呒词顾麄冞m應(yīng)增長社會的制度，他們也可能不喜歡由穩(wěn)定社會轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲩L社會的那個過渡過程；因此，他們可能會得出這樣的結(jié)論：增長帶來的好處與增長造成的動蕩的代價相比是不值得的，或者增長應(yīng)當逐步實現(xiàn)，這樣社會就有盡可能長的時間來適應(yīng)經(jīng)濟增長所需要的變化。我們首先談增長的有利條件，然后再從增長所需要的態(tài)度以及在過渡過程中出現(xiàn)的動蕩的角度來考慮增長的代價。
（一）經(jīng)濟增長的好處
經(jīng)濟增長的好處并不是財富增加了幸福，而是財富增加了人們選擇的范圍。把財富和幸福聯(lián)系起來是很難的。幸福來自一個人對生活的看法：隨遇而安，樂觀開朗和不為未來擔心。財富增加的財力如超過財富增加的欲望，會增加幸福，但情況不一定如此，還沒有證據(jù)證明，富人比窮人幸福，或者個人的幸福會隨著收入的增加而增加。如果在獲得財富以后，不再隨遇而安，而是對財力和前途更加擔心了，那么財富會減少幸福。的確有一些說明這種情況的證據(jù)。只要經(jīng)濟增長來自機警地捕捉經(jīng)濟機會，那么與人們不那么關(guān)心增長的社會相比，幸福必然會少一些。證據(jù)表明，美利堅合眾國精神上的動蕩比其他國家嚴重得多，即使考慮統(tǒng)計報告中的差別，至少可以相信，自殺率高同在一個已經(jīng)富有的社會中追求更大的成功的努力是有因果關(guān)系的。我們當然不能說，增加財富會增加幸福，我們也不能說，增加財富會減少幸福，即使我們能這樣說，那也不能成為反對經(jīng)濟增長的決定性理由，因為幸福并不是生活中唯一的好事。我們不知道生活的目的是什么，但是，如果是幸福，那么演變可能老早就停止了，因為沒有理由認為，人比豬或比魚更幸福。人與豬的差別在于，人有控制自己的環(huán)境的更大的能力；而不在于人更加幸福。在這一較量中，經(jīng)濟增長是十分可取的。
經(jīng)濟增長的理由是，它使人類具有控制自己環(huán)境的更大能力，因此增加了人類的自由。
我們首先可以在人與自然的關(guān)系中看到這一點。在原始階段，人類得為生存而斗爭。他們經(jīng)過極其艱苦的勞動，從土地上得到僅夠維持生活的東西。每年，他們有幾個月的時間忍饑挨餓，因為當年的收獲吃不到下一個收獲期。他們經(jīng)常遭到饑荒、瘟疫和傳染病的危害。他們的孩子有一半不到10歲就死去了，他們的妻子到40歲就是滿臉皺紋的老婦了。
經(jīng)濟增長使他們能夠擺脫這種無能為力的狀態(tài)。技術(shù)的改進減少了勞動量，增加了食物的數(shù)量和品種。饑荒消除了，嬰兒死亡率從30％下降到3％；死亡率從4％下降到1％?；魜y、天花、瘧疾、鉤蟲病、黃熱病、瘟疫、麻瘋病和肺病完全消失了。因此，生活本身擺脫了一些自然威脅。并不是人人都認為這是一種進步。如果你認為活著不如死了好，最好是不生，那么你就不會認為經(jīng)濟增長使死亡率下降這一事實了不起。但是我們大多數(shù)人仍然很原始，以致理所當然地認為，活著比死好。
經(jīng)濟增長也使我們有了選擇更多空閑時間的自由。在原始狀態(tài)，我們僅僅為了活命就得拼命勞動。經(jīng)濟增長以后，我們就能希望有更多的空閑時間或更多的物品，實際上，我們的確希望既有更多的空閑時間又有更多的物品。如果貧窮的農(nóng)業(yè)國與富有的工業(yè)國相比，會得到一個相反的印象，因為在農(nóng)業(yè)國，當天氣不利于農(nóng)業(yè)的時候，在一年的很大一部分時間里，人們都無事可做，而在工業(yè)國，人們一年到頭都正常地勞動；但是這是一種錯誤的比較。如果我們不是用工業(yè)去與農(nóng)業(yè)相比，而是用富國的工業(yè)部門與窮國的工業(yè)部門相比，同樣再對這兩類國家的農(nóng)業(yè)部門進行比較，我們將會幾乎毫無例外地發(fā)現(xiàn)，隨著收入的增加，每個部門的勞動時間都會縮短隨著使用的機械力量的增加，勞動的艱苦程度也會減輕。
另外，經(jīng)濟增長除了使我們得到的貨物和空閑時間增加以外，得到的服務(wù)也會增加。在最窮的社會里，為了獲得糧食，需要有60％或70％的人從事農(nóng)業(yè)，而在最富的國家里，有12—15％的人從事農(nóng)業(yè)就足以提供好一倍的營養(yǎng)標準。因此，越富的國家就越能騰出人來從事其他的活動——當醫(yī)生、護士和牙科醫(yī)生；當教師；當演員和表演者；當藝術(shù)家和音樂家。哲學家們所珍視的許多“高等”活動——藝術(shù)、音樂、研究哲學本身——在某種意義上是一種奢侈品，只有隨著經(jīng)濟的增長使越來越多的人擺脫生產(chǎn)糧食的基本任務(wù)，社會才能開展那些活動。誠然，只需要較少的剩余就可以支持藝術(shù)活動，一些最高的藝術(shù)成就是在廣大群眾還很貧窮的社會中產(chǎn)生的。上世紀生活水平的提高擴大了欣賞和實踐藝術(shù)的機會，而不一定會對最好的藝術(shù)的質(zhì)量和數(shù)量產(chǎn)生什么影響。但是，且不說最高的藝術(shù)，群眾的空閑時間以及欣賞以前只供極少數(shù)人欣賞的奢侈品的機會無疑大大增加了。今天，聽最優(yōu)秀的作曲家的作品的人比莫扎特或巴赫時代聽他們作品的人多得多了，看倫勃朗和埃爾格雷科的作品的人也多得多了。
從這些變化中，婦女得到的好處甚至比男人還多。在大多數(shù)不發(fā)達國家里，婦女是苦役，在家里做那些在比較先進國家中已由機器做的事情——連續(xù)幾小時碾磨谷物，走好幾里路去提水，等等。經(jīng)濟增長把這些任務(wù)及其他許多任務(wù)——
紡織、教育孩子、照顧病人——交給外單位去做了，那些單位專業(yè)化程度高，資本雄厚，具有大生產(chǎn)的一切有利條件。在這個過程中，婦女擺脫了沉重的勞動，不再關(guān)在家庭的圈子里，終于得到了成為完全的人的機會，可以像男人一樣進行思考和發(fā)揮才能。男人可以辯論經(jīng)濟進展對他們是否有好處，但如果由婦女來辯論經(jīng)濟增長是否可取，這無異于辯論婦女是否應(yīng)該有機會不再當牛馬和加入人類的行列。
經(jīng)濟增長還使人類能夠享受更多的人道主義。例如，在處于僅能維持生計的最低水平時，那些自身難保的人哪有能力顧及旁人，最弱者只能以失敗而告終。只有隨著剩余產(chǎn)品的增加，人們才會越來越關(guān)心麻瘋病患者、精神錯亂者、殘廢者、盲人及其他不幸者。關(guān)心病人、無能者、不幸者、寡婦和孤兒的愿望在文明社會里不一定比在原始社會里強烈。
但是在文明社會里，可用于這一目的手段比在原始社會里多，因此，事實上，表現(xiàn)出來的人道主義就多。有些人對這種做法感到不安；他們認為，保護那些在競爭性的斗爭中不能自立的人是違背社會的優(yōu)生利益的，他們認為，除非使這種人失去生育能力，否則長期的后果將有傷生物元氣。但是，這種人目前仍占少數(shù)。
在那些目前的政治欲望超過資源的社會里，經(jīng)濟增長可能特別重要，因為經(jīng)濟增長可能會防止否則可能會出現(xiàn)的難以容忍的社會緊張局面。例如，在英國等某些國家內(nèi)，工人階級或他們的發(fā)言人不斷要求增加工資，不斷要求增加住房、教育、衛(wèi)生和其他設(shè)施的開支。如果在這樣的社會中，人均收入保持穩(wěn)定，一個集團的欲望只能靠犧牲其它集團的利益來滿足，這必然會導(dǎo)致內(nèi)亂。在當今的民主時代，世界上大多數(shù)國家都處在這樣的階段：除非迅速增加人均產(chǎn)量以使資源更接近于欲望，否則嚴重內(nèi)亂不可避免。經(jīng)濟增長的這一方面給政治家留下的印象最深，所以難怪各地的民主政治家都深信促使經(jīng)濟迅速增長的迫切性。同時必須承認，經(jīng)濟增長并不是總能減少斗爭。相反，經(jīng)濟增長可能會打亂比較平穩(wěn)的社會關(guān)系，引起嫉妒和欲望，引起階級、種族或宗教沖突。這同那種認為經(jīng)濟增長不一定增加幸福的看法有關(guān)。經(jīng)濟增長也不一定能增加政治自由。它增加獨裁者通過大眾傳播媒介控制人的思想和通過組織嚴密的警察機構(gòu)來控制人身自由的機會。所以不能說經(jīng)濟增長一定會改善政治關(guān)系。
欲望和力量不相稱的另一個方面在國際地位低的國家的政治態(tài)度中可以看到?，F(xiàn)在處于殖民地地位的人民渴望獨立。
人口眾多但收入低微的獨立國家渴望在國際會議上獲得較高的地位。不管是對是錯，這些國家的人民認為，如果他們更富一些，尤其是如果他們富得足以建立起強大的武裝力量，他們在世界事務(wù)中的份量就會增加，他們的國民和他們的生活方式就受到比較多的人的尊重。有些民族主義者對現(xiàn)代世界的反應(yīng)是敬而遠之，要求他們的人民恢復(fù)舊的生活方式。但是，已經(jīng)掌權(quán)的大多數(shù)民族主義者認為，需要使經(jīng)濟迅速增長。許多人認為，各國在財富或經(jīng)濟發(fā)展方面的巨大差別是引起戰(zhàn)爭的根源，如果生活水平方面的差距不是很大，世界就會更加接近和平。這種看法非?？梢?，因為經(jīng)濟迅速增長的社會常常會情不自禁地進攻鄰居。無論如何，戰(zhàn)爭的原因是多種多樣的，是同經(jīng)濟考慮間接有關(guān)的，所以從對和平或戰(zhàn)爭可能產(chǎn)生的影響的角度來討論經(jīng)濟增長的理由是沒有助益的。
有時候人們說，期望世界上所有國家都能不斷提高生活水平必然是幻想，因為其后果只會使世界累積起來的礦物和燃料庫存迅速枯竭。這種說法所依據(jù)的兩個假設(shè)都難以肯定。
第一個假設(shè)是，人的才智到適當時候就會枯竭，無法找到新的東西來取代已經(jīng)用光的東西，由于我們懂得了原子的性質(zhì)以及從一種元素到另一種元素的轉(zhuǎn)變，這種假設(shè)越來越可疑了。第二個假設(shè)是，子孫后代會對世界的資源有同樣的要求。
為什么我們?yōu)榱耸菇窈髱资兰o的人類生活再延長一世紀左右而應(yīng)該保持貧窮？難道沒有同樣充分的理由使目前幾代人充分利用他們發(fā)現(xiàn)的資源而讓不知多少世紀以后的人去自己照管自己？即使對這些問題的回答都是否定的，也還有另一點理由，即把礦物和燃料迅速用光的并不是世界上最窮的國家，而是最富的國家。如果這種說法言之有理，可將其視為對歐洲和北美的勸告，叫它們不要再進一步提高生活水平，但是如果用以勸告亞洲人和非洲人繼續(xù)保持目前的貧困，那其說服力就差遠了，因為亞洲人和非洲人目前對累積的資源儲藏量的利用是微不足道的。
[（二）貪得無厭的社會
如果不用付出代價就可以得到上述好處，幾乎人人都會贊成。但是許多人認為，為經(jīng)濟增長所需要的態(tài)度和制度本身是不可取的；他們喜歡屬于穩(wěn)定的社會的那種態(tài)度和制度。
首先，他們不喜歡節(jié)約精神，而這是經(jīng)濟增長的條件之一。如果其他條件相同，增長最快的社會就是人們用心通過增加利潤或降低成本來捕捉經(jīng)濟增長機會的社會?？磥?，這種節(jié)約的傾向，除非同或者為了財富本身或者為了財富帶來的社會威望或?qū)e人的權(quán)力而取得財富的愿望聯(lián)系起來，否則實際上不可能得到充分的發(fā)展，雖然僅僅為了減少艱苦勞動和增加空閑時間來享樂或從事精神活動的愿望，也很有可能產(chǎn)生這種傾向?？梢哉f，節(jié)約是一種美德，因為憎惡浪費和最充分地利用資源就像憎惡謀殺和照顧寡婦和孤兒一樣，都同樣是人類的神圣職責——事實上，關(guān)于才能的寓言就是這樣說的。并不是每個人都同意，關(guān)心和愛護資源或關(guān)心和愛護消逝的時間是我們的神圣職責；這些人會說，節(jié)約使人在精力和幸福方面付出的代價太大，因此它不是美德，而是邪惡。他們可能承認有責任履行節(jié)約或進行足夠的勞動，以便達到某種為健康和舒服（一個含糊的概念）所需要的最起碼的生活水平，但是他們會說，超過這個程度的努力節(jié)約是不值得的。此外，即使那些承認節(jié)約是美德的人也可能同樣對下面這個事實（如果是事實的話）感到遺憾，即只有在與物質(zhì)主義的邪惡（如果是邪惡的話）聯(lián)在一起時，才能發(fā)現(xiàn)這種美德。希望教孩子們最充分地利用他們得到的資源和機會（節(jié)約的美德），同時不要希望得到比已有的更多的東西（避免貪婪的邪惡）是可能的。如果這樣做了，如果教育是卓有成效的，那么經(jīng)濟仍然會增長；只是這種增長不表現(xiàn)在越來越高的物質(zhì)生活水平上，而表現(xiàn)在在物質(zhì)水平不變的情況下，空閑時間越來越多上；如果也不讓這種空閑時間造成越來越大的無所事事的邪惡（如果是邪惡的話），還必須教孩子們在利用空閑時間時既不要無所事事，又不要生產(chǎn)商品和勞務(wù)。實際上，這樣探討問題是不可能取得很大結(jié)果的，因為這是以假設(shè)人性與目前的人性不同為基礎(chǔ)的。人都希望增加財富，希望節(jié)約和無所事事。所有這些欲望從本質(zhì)上說似乎都稱不上美德或邪惡，但是如果不顧別的責任、義務(wù)或權(quán)利極端地追求某種欲望，其結(jié)果就會造成個性的不平衡，也會損害他人。對一個社會來說，“過于注重物質(zhì)”和“注重物質(zhì)不夠”同樣是可能的?；蛘撸瑩Q句話說，經(jīng)濟增長是可取的，但是肯定不能增長得太多（超過了對精神或社會健康有益的程度），正如不能增長得太少一樣。
關(guān)于個人主義，完全可以說同樣的話，這是經(jīng)濟增長受到攻擊的第二個原因?？磥?，如果個人主要關(guān)心自己的利益及他們較近的親屬的利益，經(jīng)濟增長的可能性就會大一些，而如果他們與廣泛得多的社會義務(wù)網(wǎng)聯(lián)系在一起，增長的可能性就會小一些。這就是經(jīng)濟增長無論作為原因還是作為后果都與下列現(xiàn)象聯(lián)系在一起的道理：大家庭和聯(lián)合家族制度的消失，以地位（奴隸制、農(nóng)奴制、等級制、年齡、家庭、種族）為基礎(chǔ)的社會制度的逐步消亡并為以契約和機會均等為基礎(chǔ)的制度所取代；社會高度的縱向流動性；部落聯(lián)系減少及對社會集團的要求的承認普遍減少。這是又一個不能用把一種說法的一面看作是美德而把它的另一方面看作是邪惡的方法來解決的問題。所有個人都應(yīng)有某些權(quán)利，應(yīng)當保護這些權(quán)利不受一切社會要求的損害，但與此同時，每一個人都屬于一個集團或一系列集團，集團的存在是為個人的社會健康所必要的，而集團的繼續(xù)存在則取決于個人承認集團的要求并忠實地接受它的權(quán)威。在過去的500年中，個人主義的發(fā)展有其不好的一面，但是也產(chǎn)生了可貴的起解放作用的影響。因此，不能攻擊經(jīng)濟增長與個人主義聯(lián)系在一起，好像人類關(guān)系中的唯一的好東西就是部落主義、社會地位、大家庭關(guān)系和政治上的極權(quán)主義。
對經(jīng)濟增長的第三種攻擊是由于它與依靠理性聯(lián)系在一起。經(jīng)濟增長依靠改進技術(shù)，而當人們對自然和對社會關(guān)系均采取理性的態(tài)度時，才能最大限度地改進技術(shù)。現(xiàn)在理性的頭腦是可疑的，要么因為它被認為會導(dǎo)致宗教上的不可知論或無神論，要么也因為它被認為與接受權(quán)威是不相容的。至于宗教信仰，我們時代的弊病是否是由于對上帝或各種神仙的信仰的衰落造成的，或者我們時代的弊病是否比以前宗教信仰比較普遍的時期的弊病還大，這個問題是可以討論的。但是，無論如何，說相信理性的重要性與相信上帝是矛盾的，那是不對的。不能以理性的手段來證明或否定上帝的存在，所以沒有任何理由可以說明，為什么最有理性的人也不應(yīng)相信上帝的存在。理性并不損害宗教，而是損害權(quán)威，只有當宗教是以權(quán)威為基礎(chǔ)時，理性的頭腦才對宗教是敵視的。但是在這個意義上講，理性的頭腦對科學同對宗教一樣敵視；因為它敵視任何這樣的企圖，即說什么目前的理論是不能從下而上重新進行檢查的，或者只有首創(chuàng)者才有權(quán)利懷疑它的可靠性。但是，在這里，對待理性的態(tài)度也應(yīng)當同對待物質(zhì)主義和個人主義一樣；在兩個對立的方面中，只把一個方面看作是美德是找不到真理的。因為正如物質(zhì)主義和精神力量都是可取的，社會同樣需要理性和權(quán)威。美好生活的基礎(chǔ)應(yīng)是把對立的原則編織在一起，而不是拒絕某些原則，只利用另一些原則。
第四種攻擊是那些不喜歡同經(jīng)濟增長聯(lián)系在一起的規(guī)模增長的人發(fā)動的。首先，規(guī)模經(jīng)濟表現(xiàn)在分工和使用機器上。
有人不喜歡這樣，因為他們不喜歡機器制造的產(chǎn)品，而喜歡熟練手工藝人制造的產(chǎn)品。經(jīng)濟增長破壞了舊的手藝。雖然它創(chuàng)造了更多的新工藝、機器工藝和其他工藝（因為專業(yè)化大大增加了工藝的范圍），但是許多人仍對舊工藝及舊的手工產(chǎn)品的消失感到遺憾，對新工藝的發(fā)展或大規(guī)模生產(chǎn)帶來的豐富而便宜的產(chǎn)品并不感到高興。專業(yè)化原則本身也受到攻擊，因為專業(yè)化使人們不得不反來復(fù)去做同一件事情，不管是往螺栓上擰螺帽、巧克力裝箱、在大學里反來復(fù)去講同樣的課、練習音階或是去掉附錄，這必然是枯燥無味的，直至人們非常習慣于自己的職業(yè)，以致不把全部心思放在工作上也可以應(yīng)付自如。
規(guī)模經(jīng)濟還表現(xiàn)在他們自身的管理單位的規(guī)模的擴大上。因此，商業(yè)部門、管理單位及其他組織的規(guī)模也擴大了。
在這一過程中，人們不再擁有工具，變成了無產(chǎn)者。大規(guī)模的組織也帶來了特殊的社會緊張；這種組織必須按等級管理，這就意味著少數(shù)人發(fā)號施令，多數(shù)人俯首聽命，不管你花多大力氣去使這一進程民主化也沒有用。這樣的組織還必須找到某種方法來分配工作和報酬，這既要行之有效，還要被認為是公正的。我們還沒有學會如何管理大規(guī)模組織而又不引起動亂，因此，許多人認為，沒有這種組織反而好。
人們不喜歡大規(guī)模組織還因為它實行嚴格的紀律；日復(fù)一日，人們必須同時起床，同時到達工作地點，做大致同樣的事情和同時回家。有人認為，這使生活枯燥單調(diào)，使人只起機械的作用，像是大輪子上的顆顆齒輪。他們不希望把人拴在時鐘上，而希望每天有更多的選擇自由，雖然他們根本不清楚個體勞動是否就不是時鐘的奴隸，或者按時勞動是否就令人遺憾的。
大規(guī)模組織的經(jīng)濟還使城鎮(zhèn)得到發(fā)展，當這與增加人均實際收入聯(lián)系在一起時尤譬如此。與對農(nóng)產(chǎn)品的需求相比，這增加了對制成品和勞務(wù)的需求。因為反對大城鎮(zhèn)是與喜歡農(nóng)業(yè)職業(yè)聯(lián)系在一起的，所以這實際上是反對技術(shù)進步。因為正是技術(shù)進步使一個國家只需15％的人就能生產(chǎn)出全國所需的口糧，如果我們要回到需要70％的人來生產(chǎn)糧食的時代去，我們就得放棄農(nóng)業(yè)科學教給我們的一切，或者我們必須把勞動時間減少到每周10小時左右。正是農(nóng)業(yè)的技術(shù)進步使城市職業(yè)增加，但是大規(guī)模組織的經(jīng)濟使這些城市職業(yè)集中在越來越大的城市內(nèi)。這是否是不可取的，根本不清楚。大多數(shù)人如果有機會在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村工作，都選擇在城鎮(zhèn)工作，這就是城鎮(zhèn)以鄉(xiāng)村為代價得到發(fā)展的原因；只有少數(shù)人喜歡鄉(xiāng)村而不喜歡城鎮(zhèn)，在譴責城鎮(zhèn)的人中，有許多人實際上卻千方百計避免生活在鄉(xiāng)村。如果城鎮(zhèn)是匆匆忙忙興建起來的，沒有適當?shù)囊?guī)?；蚬芾?，它們的確可能破敗不堪、單調(diào)、丑陋和不衛(wèi)生；但是當今沒有任何理由說明為什么新城鎮(zhèn)（或者甚至老城鎮(zhèn)）不能像鄉(xiāng)村那樣漂亮、優(yōu)美、衛(wèi)生和令人鼓舞，而且還能提供任何村莊所望塵莫及的廣泛得多的鍛煉身心的機會。
最后，對經(jīng)濟增長感到遺憾的可能是因為它依賴收入的不平等。存在這種依賴性是無法否認的，因為如果對艱苦的勞動、自覺的勞動、技術(shù)活、負責精神和主動性不給不同的報酬，那經(jīng)濟增長將會是微小的或出現(xiàn)負增長。在任何具體情況下，現(xiàn)有的差別是太大還是太小是可以爭議的，這只是從大于或小于為取得人們希望的增長率所需的差別這個有限的意義上說的。但是，正如蘇聯(lián)的統(tǒng)治者很快發(fā)現(xiàn)的，無可爭議的是，即使根本沒有差別，經(jīng)濟也可以取得較大的增長。
現(xiàn)在在這方面反對經(jīng)濟增長的部分理由只不過是說，在某時某地，現(xiàn)有的差別大于為取得當時的增長水平所需的程度，是由于社會組織的缺陷造成的。在這個意義上說，這種說法僅僅是主張改變社會制度（繼承財產(chǎn)、擁有土地、稅收、受教育的機會等等），以便改變收入或財產(chǎn)的分配，而不降低經(jīng)濟增長率。但是在另一些情況下，經(jīng)濟增長所要求的差別程度，即使完全承認縮小差別會降低增長率，也是不能接受的，例如，如果不支付以當?shù)貥藴蕘砗饬亢芨叩男浇?，就請不到外國教師或技術(shù)人員，或者如果不給國內(nèi)外的開拓型企業(yè)家賺取和保持遠遠超出當?shù)卣J為是“合理”水平的利潤的機會，他們就不愿意發(fā)展。在這種問題上，對經(jīng)濟的考驗就是供求關(guān)系的考驗：“合理的”差別就是為取得所需要的技術(shù)或主動性而客觀需要的那種薪金或利潤。但是在這一考驗中“合理的”東西根據(jù)某種其他的價值或社會正義標準來衡量就“不合理了”。
從這一分析中可以得出三個結(jié)論。第一，經(jīng)濟增長的某些所謂代價根本不是增長的必然結(jié)果——比如，城鎮(zhèn)的丑陋和工人階級的貧困。第二，某些所謂邪惡從本質(zhì)上說實際上并不是邪惡——比如，個人主義、說理或城鎮(zhèn)的發(fā)展。像在人生的一切方面一樣，這些事情可能會做得過分一些，但是，這些事情從本質(zhì)上說，是同其對立面一樣可取的。但是由此可以得出第三個結(jié)論，即經(jīng)濟增長率過高可能不利于社會。經(jīng)濟增長只是許多好事中的一件好事，我們可能會做得過分一些。過分的增長既可能是造成下列現(xiàn)象的原因，也可能是下列現(xiàn)象造成的結(jié)果，這些現(xiàn)象是：過分追求物質(zhì)、過分的個人主義、人口過分流動、收入過分懸殊等等。社會決意提高增長率，使其高于目前的水平，并不一定明智；如果它們這樣做，他們會得到很大的好處，但是也會在社會和精神方面付出很大的代價，可能的得是否超過可能的失，這必須盡量根據(jù)每一種情況分別加以估計。正因為經(jīng)濟增長有得有失，所以我們對經(jīng)濟增長的態(tài)度幾乎毫無例外地都有兩重性。我們要求消滅貧困、文盲和疾病，但是我們又拼命抓住我們所喜歡的信念、習慣和社會安排不放，哪怕這些東西正是造成我們感到悲痛的貧困的原因也罷。
（三）過渡問題如果要在已存在幾百年的增長率很低、經(jīng)濟多少處于停滯狀態(tài)的社會里實現(xiàn)經(jīng)濟增長，那就會產(chǎn)生一些特殊的問題。
因為這需要改變信念、習慣和制度，雖然等到新的信念、習慣和制度實施一段時間并牢固地扎下根的時候，可能會達到一種從任何意義上說都比靜止的舊的社會平衡優(yōu)越的新的動態(tài)平衡，但是過渡時期可能會出現(xiàn)暫時的但卻是非常痛苦的情況。
其中比較明顯的情況之一是改變?nèi)藗兊膭趧恿晳T。例如假設(shè)在一個非常原始的國家里發(fā)現(xiàn)了銅，而在那個國家里，人們都有自己的土地，這使他們都能過上自己感到滿意的生活，雖然衛(wèi)生、物質(zhì)或文化水平都很低。這些人不愿意去銅礦勞動，他們可能不會自愿去銅礦就業(yè)，盡管領(lǐng)取的工資會使他們在銅礦勞動變得有利可圖。另一方面，如果迫使他們到礦上勞動，他們因此而創(chuàng)造的財富可能會使他們的物質(zhì)福利、衛(wèi)生、教育和文化水平大大提高。再假設(shè)在最初受強迫后，他們過一段時間會非常喜歡這種新的勞動，非常欣賞高水平和非常瞧不起以前的生活方式，以致到適當時候，在取消了強迫以后，他們也會樂于到礦上勞動。在這種情況下，暫時采用強迫手段是應(yīng)該的嗎？這個抽象的例子絕不僅僅是學術(shù)探討，因為它同非洲某些地區(qū)發(fā)生的情況極為相象，在那里人們被迫去礦上或種植園勞動，不管是由于他們的首領(lǐng)發(fā)布的命令還是因為這是掙錢來交納為迫使他們到這些地方去勞動而強加給他們的稅收的唯一辦法，或者是因為他們被從自己的土地趕走。實際情況比我們的抽象例子所列舉的事實更為復(fù)雜。因為還有個事實是，那些采用強迫手段的人這樣做首先是為了自己發(fā)財，而并不是因為他們希望造福非洲人。在有些情況中，還有一個事實是，非洲人甚至得不到物質(zhì)上的好處；與此相反，他們以前的村莊在經(jīng)濟上遭到毀滅，他們的生活方式遭到破壞，而他們自己則住在貧民窟和棚戶區(qū)的簡陋房屋內(nèi)，物質(zhì)生活與精神生活一樣貧乏。我們在本調(diào)查報告中始終強調(diào)，有可能取得表現(xiàn)為人均產(chǎn)出增加的經(jīng)濟增長，但大多數(shù)人的境況并未得到改善，因為增加的產(chǎn)出只使少數(shù)有勢力的人發(fā)了財。世界上的大多數(shù)人會同意，這樣的發(fā)展是不道德的，會譴責以犧牲許多人為代價使少數(shù)人發(fā)財?shù)慕?jīng)濟政策，不管這種政策會使產(chǎn)出有多大的增加。但是這種情況同我們研究的抽象例子是大相徑庭的，因為這種例子的假設(shè)之一是，增長的結(jié)果會大大提高參與者的物質(zhì)水平和文化水平。因此，到一定時候，他們自己會喜歡新的生活方式而拋棄舊的生活方式。對于這一例子，人們的反應(yīng)是不同的。有人反對強迫的理由是：他們說，不管最終的結(jié)果如何好，都不應(yīng)強迫人們?yōu)樽约夯驗樽訉O后代的利益去勞動。有人則以幸福為理由，他們說，即使人們喜歡新的生活方式而拋棄舊的生活方式，他們的境況實際上也未有任何改善，因為他們并不更幸福；因此，他們進行痛苦的過渡是徒勞的，因為他們得不到任何重要的東西——正如我們已經(jīng)看到的，這種論點是大可懷疑的，因為幸福是否就是檢驗變化的適當尺度是值得懷疑的。另一些人的反應(yīng)則不同，他們認為如果強迫使被強迫者大受其益，強迫就是應(yīng)該的。因此，新世界的黑人譴責把他們帶到那里去的奴隸制，但是實際上，并不是所有的人都會對他們的先輩離開西非的叢林村落感到遺憾。
所以，只要世界存在下去，也總還會有一些政治家和國務(wù)活動家會毫不猶豫地為了被強迫者的最大利益而強其他們的公民去從事某項事業(yè)。
可以強迫到何種程度的問題目前十分尖銳，因為蘇聯(lián)已經(jīng)表明，一個殘酷無情的政府如果愿意嚴厲處置那些反對它的計劃的人的話，可以很快地提高它的實際產(chǎn)出。所有不發(fā)達國家都正受到共產(chǎn)主義或其他宣傳的引誘，想放棄自由來換取經(jīng)濟迅速增長的前景。這種引誘帶有某種程度的欺騙性。
它們被告知，失去自由是暫時現(xiàn)象；“無產(chǎn)階級專政”——或者國家元首、軍隊領(lǐng)導(dǎo)人等等的專政——只是一個過渡階段，其后將是“國家的消亡”；但是，我們十分懷疑，一旦拋棄了自由，是否還能輕易恢復(fù)。這種引誘也不能保證生活水平不斷提高；產(chǎn)出可能迅速上升，但是獨裁者可能決定將產(chǎn)出用于別的方面，而不是提高老百姓的生活水平。無論如何，十分明顯的是，無需用專政的辦法來達到經(jīng)濟增長的目的。一兩個不發(fā)達國家的民主政府——緬甸和加納——已經(jīng)表明，它們有決心和勇起來找到發(fā)展所需要的資源，受到普遍信任和支持的領(lǐng)導(dǎo)人可以在民主的范圍內(nèi)這樣做。該由其他民主國家來表明，它們也能這樣做。
另一個痛苦的過渡是，必須在社會關(guān)系方面進行過渡。公理和權(quán)力的對立、從地位到契約的轉(zhuǎn)變以及從社會穩(wěn)定到社會縱向流動的轉(zhuǎn)變都會打亂目前的關(guān)系，在階級、宗教、政治服從或家庭聯(lián)系上都是如此。如果過渡以暴力革命的形式出現(xiàn)，那顯然會出現(xiàn)這種情況，即使不發(fā)生暴力革命，過渡也同樣是痛苦的，因為它會破壞目前在各個方面存在的期望和權(quán)利。許多人因此而反對經(jīng)濟增長。一些人認為，舊關(guān)系同新關(guān)系一樣好，或者甚至更好，他們不喜歡新的家庭關(guān)系的自由、“普通人”的所謂“權(quán)利”及舊的融洽的社會關(guān)系遭到破壞。另一些人雖然并不認為舊關(guān)系特別融洽而喜歡新關(guān)系，但是仍然懷疑新舊差別與付出的代價相比是否值得。顯然，這個問題只能用人們賦予下面這些問題的價值來解決，即知識增長、機會的質(zhì)量、衛(wèi)生標準提高、壽命延長及經(jīng)濟增長的其他成果。
再者，在道德價值方面也必須進行過渡。在舊的社會，從小就向孩子灌輸一套行為、責任和忠誠的準則。新的社會則有其不同的準則。一個社會中的好行為可能是另一個社會中的壞行為。責任和忠誠由一批人和機構(gòu)轉(zhuǎn)向另一批人和機構(gòu)——由年齡組轉(zhuǎn)向工會、由首領(lǐng)轉(zhuǎn)向雇主或者由家庭轉(zhuǎn)向一般的顧客。假以時日，新準則可能會確立起來，可能會像舊準則一樣運用自如，但與此同時，社會可能會經(jīng)歷一段痛苦時期，在此期間，在新道德確立以前舊道德已被拋棄。這種過渡過去特別痛苦，因為我們不理解發(fā)生什么情況。如果舊社會的道德和新社會的道德都是眾所周知的，如果那些負責確立或捍衛(wèi)社會道德標準的人（尤其是牧師、教師和議員）有意從變革一開始起就宣傳新道德，過渡就會容易得多。但是，首先我們只是到最近才了解這些問題，特別是了解道德準則與某種社會和經(jīng)濟形式的聯(lián)系程度。其次，那些捍衛(wèi)社會道德標準的人常常把捍衛(wèi)舊準則看作是他們的職責，他們敵視變革，把新準則看作是不道德的。第三，即使終于把他們爭取過來支持新準則，他們的許多權(quán)力也會在過渡階段消失，因為人們依靠公理的程度提高了，而且對這些衛(wèi)士迄今所捍衛(wèi)的制度和慣例失去了信心。因此，新準則不是靠制度或權(quán)力實施的，而是逐步地和一點一點地為人們所接受的。新信仰和舊信仰不協(xié)調(diào)地交錯在一起。當人們做他們認為該做的事情而受到嘲笑、指責或懲罰時，他們就會感到非常失望和難以理解。
在一個社會由一種生活方式向另一種生活方式的轉(zhuǎn)變時，痛苦的過渡是不可避免的。除非不進行改革，否則就不可能完全避免過渡。誰也做不到這一點。傾向改革是人的天性。因為人從本質(zhì)上說是好奇的，因此不斷積累知識，這就改變了他的生活方式。人也不會滿足，他希望得到比已有的更多的東西，或者到處活動，或者羨慕鄰居的地位或資產(chǎn)。人還有一種冒險感和造反感，前者使他利用各種機會，后者對等級關(guān)系則始終是一種挑戰(zhàn)。因此，想制止社會變革是浪費時間，對一切現(xiàn)有制度都必定消失感到遺憾是浪費感情。因為社會變革正產(chǎn)生于人的天性中那些使我們不同于其他動物的部分。
同樣，雖然我們不能防止變革，但是我們可以加快變革或阻礙變革。我們已經(jīng)強調(diào)指出，變革的速度既可以太快，也可以太慢。在目前情況下，我們的問題不是適當?shù)漠a(chǎn)出增長率，而是由一種社會態(tài)度和制度轉(zhuǎn)變到另一種社會態(tài)度和制度的過渡期的適當長度。因此，不易作籠統(tǒng)的概括；既有充分理由說明應(yīng)很快完成過渡，也有充分理由說明應(yīng)該有足夠的時間進行調(diào)整。
實際上，我們并沒有進行阻礙的機會。由于過去80年中所達到的世界聯(lián)系——通過輪船、帝國主義、飛機、無線電、移民、好萊塢和報刊進行的聯(lián)系，在每個社會——甚至西藏也不例外——中，經(jīng)濟變革的力量已經(jīng)在發(fā)揮作用。特別是兩種情況使得人們必須加快增長速度，而不是加以阻礙。其中之一是，欲望的增長速度比產(chǎn)量快。另一個情況是，死亡率下降的速度比出生率快。
在整個不發(fā)達世界，現(xiàn)在欲望已大大超過產(chǎn)出，差距在擴大。人民大眾開始認為，他們的貧困是不必要的，改變忠誠可以結(jié)束貧困。少數(shù)人認為，靠自身的努力可以改變貧困的面貌，但是更多的人認為，解決辦法在于拋棄他們的地主、雇主、牧師或目前的政治統(tǒng)治者。一些政治家也有很大的欲望，不管是想提高本國人民的物質(zhì)和文化水平還是想提高本國在世界事務(wù)中的地位。現(xiàn)在欲望和產(chǎn)出之間的巨大差距可能是十分危險的，因為它會引起失望，而由于失望，幾乎一切事情都是可能發(fā)生的。許多人擔心，結(jié)果會出現(xiàn)“共產(chǎn)主義”（一個不再有確切意義的名詞）。有些人擔心本地的各種“法西斯主義”會擴散（對這個詞的解釋必須包括許多東方國家傳統(tǒng)的軍閥主義以及拉丁美洲的“元首”）。另一些人再次看到了這種明顯的可能性：力量將轉(zhuǎn)入宗教狂熱分子之手（轉(zhuǎn)入毛拉、馬哈薩巴，拉比等人之手）。因此，許多不發(fā)達國家的領(lǐng)導(dǎo)人把迅速提高產(chǎn)量的措施置于非常優(yōu)先的地位是不足為奇的。他們是否有籌集資金的勇氣及必要的內(nèi)外支持，那可能是值得懷疑的。在任何情況下，欲望是否不會繼續(xù)超過產(chǎn)出，那也是值得懷疑的。但是那些認為加速生產(chǎn)會影響社會關(guān)系和道德準則因而是錯誤的人，通常忘記下面兩件事，即這些關(guān)系和準則已經(jīng)在迅速變化以及欲望得不到滿足的結(jié)果對現(xiàn)有格局造成的危險可能比加速生產(chǎn)更大。
人口方面的困境甚至更難避免。不受外部影響的不發(fā)達國家的人口似乎是穩(wěn)定的，出生率和死亡率按目前的標準來衡量都很高。一旦一些國家進入了現(xiàn)代世界，從而消除了本地的饑荒和實施了公共衛(wèi)生和醫(yī)療，死亡率便會迅速下降，在不到兩代人的時間內(nèi)，可能從40％下降到10％。因此，為了趕上人口的增長，每年的總產(chǎn)出必須開始增加1％或2％或3％。此外，除非有大量的土地，否則還必須采取步驟來大大降低出生率，就像降低死亡率一樣。但是看來這幾乎肯定需要使產(chǎn)出比人口增加得更快，因為限制家庭規(guī)模的大多數(shù)理由最后都歸結(jié)為需要提高生活水平。在這種情況下，實際上，我們無法選擇限制生產(chǎn)增長的道路；相反，在通常被稱為不發(fā)達國家的幾乎每一個國家內(nèi)，情況都是當前的生產(chǎn)增長率還不足以使人口問題得到真正的解決。那些主張限制生產(chǎn)增長的人又往往忽視了人口方面的情況，忘了人口爆炸的后果對現(xiàn)行社會結(jié)構(gòu)和道德準則的破壞性可能比任何可能的產(chǎn)量增加的后果大得多。
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