作者：佚名 人氣： 141 日期：2005-9-29 19:59:21 出處：
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中國古代文人對生和死進行過深入的思考。死亡一直是纏繞在文人心間的話題。面對良辰美景，賞心樂事，作者沒有沉浸其中，而是從中引出了對生死的聯想。人生在世，形式各異。不管是“取諸懷抱，晤言一室之內”，還是“因寄所托，放浪形骸之外”，都會為一時的順達而滿足，甚至忘記了死亡。等到對所追求的事物產生厭倦之后，自己的感情也就隨著事態(tài)的變化而變化，又想到了死亡，感慨也就來了。原先自己以為歡樂的事情，在短暫的俯仰之間就變成了陳跡，尚且不能不因此而發(fā)出感慨；何況人生的長短要聽憑造化的安排，最終要走向死亡。在作者看來，人生是多么渺小可憐!以上是作者從現實的角度抒發(fā)的人生短暫。
第二段作者緊承上文“俯”“仰”二字和“信可樂也”一語，轉寫人世變幻、情隨事遷的情況。不管是“晤言一室之內”的靜者，還是“放浪形骸之外”的躁者，他們雖都在一時一事上“快然自足”，但是這些眼前的美景和人世的歡樂，“俯仰之間，已為陳跡”，樂極而悲生，他們不得不面對嚴酷的現實：“老之將至”、“終期于盡”，人生苦短。至此，作者自然提出“死生亦大矣”這一主旨。本段末以“痛”字反詰作結，不僅為呼應上段的“樂”，更為引起讀者深思“死生”這一人生最重大問題。
接下來，作者考察古人的感情，發(fā)現古人也是如此，對生命的感慨不謀而合。由此看來，人們普遍看重的是生，厭惡的是死。莊子“一死生”的觀點是“虛誕”。那么，未來呢?后人看我們，也像我們看古人一樣吧?人生代代相傳，痛苦也代代相傳，沒有休止。這真可“悲”啊!這里的“悲”顯然不同于上段的“痛”。痛的是人生短暫，好景不長；悲的是人生代代相痛，永無休止。
第三段作者抓住死生問題，進一層表明自己的生死觀。作者首先借古立論，說明從古至今，人們一直重視死生問題，自己也不能例外。接著作者針對當時士大夫務清談、鮮實效、無經濟大略的社會風氣，痛斥“一死生”、“齊彭殤”的老莊學說為“虛誕”、“妄作”，從而表明了作者積極進取的生死觀，而這正是作者編輯《蘭亭集》并為之作序的目的。文章前面兩段分別以“樂”、“痛”作結，最后一段以“感”字作結，表明作者堅信后世讀者會從斯文（這篇序文）中產生同感：認識死生問題的重要，樹立正確的生死觀。
作者記錄下這次集會的作品，目的是給后人提供一個產生共鳴的依據。然而，作者對生死的思考并沒有上升到哲學的高度，也沒有得出通達徹悟的解釋。莊子的“一死生，齊彭殤”具有深刻的哲學價值，并不是“虛誕”“妄作”，王羲之顯然沒有真正理解莊子的思想。作者從眼前的美景聯想到生死問題，表現了對生命的渴望和對生活的熱愛，是有其積極意義的。“生年不滿百，常懷千歲憂”的思想是很多文人共有的。陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道：“善萬物之得時，感吾生之行休。”
王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
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