相對于哈貝馬斯的本體論“新啟蒙”,吉登斯的“風(fēng)險社會”理論無疑更為現(xiàn)實(shí)。但正因?yàn)榧撬龟P(guān)注現(xiàn)實(shí)社會中具體的人,他在以社會學(xué)家身份為當(dāng)代社會提供一系列解決方案的同時,卻深深地陷入自我認(rèn)同的焦慮。這是現(xiàn)實(shí)給予吉登斯的重?fù)?,也是給予哈貝馬斯交往理性的重?fù)?。對吉登斯而言,啟蒙是現(xiàn)代性的根源,而現(xiàn)代性是源自后封建的歐洲并逐漸擴(kuò)展至全球的社會運(yùn)動。啟蒙肇始于尋求確定性和個體的自由,經(jīng)由現(xiàn)代社會的科學(xué)與民主,人們確實(shí)獲得了更好的保障和解放,但這并沒有從根本上解決自我的焦慮。相反,隨著現(xiàn)代性在全球的擴(kuò)張,以及科技的突飛猛進(jìn),自我的焦慮卻日甚一日,人越來越被生命的無意義感所困擾。現(xiàn)代性所帶來的核威脅、全球生態(tài)災(zāi)難、全球金融危機(jī)等等,使原本穩(wěn)定的安全基礎(chǔ)被瓦解,人們處于一個高風(fēng)險的社會,被無力感和剝奪感所包圍。甚至科學(xué)也成為不確定性的來源,科學(xué)缺少權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn),不斷的專業(yè)化造成越來越多的壁壘;科學(xué)本身處于不斷的革新之中,而這種革新帶來更多的不確定性。吉登斯所說的自我認(rèn)同危機(jī),正是啟蒙自身演繹的結(jié)果。啟蒙肇始于自我的解放,卻最終導(dǎo)致了自我的奴役和人生的荒誕。值得深思的是,吉登斯作為一個社會學(xué)家,畢生致力于現(xiàn)代社會的改良,原本是“新啟蒙”的踐行者,但他卻為現(xiàn)代性與自我認(rèn)同所深深折磨??梢?,無論人類的理性如何強(qiáng)大,終究還要面臨深淵般的命運(yùn)。
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