[編者按]古人云：“修身、齊家、治國、平天下”，說的首先是“修身”。其身不修，何以“齊家”？“齊家”，然后才能從政，才能治國平天下。“政者，‘正’也”，己身不正，何以正人，何以從政？我們現(xiàn)在一要繼承傳統(tǒng)的修身精華，二要賦予修身新的涵義，這就是樹立無產階級的世界觀、人生觀和價值觀，解決好理想、信念的問題。 道光二十二年十月初九日 日記 原 文
惡言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑[1]問其他？
注解：
[1]、遑：何。 譯 文
不好聽的話不要輕于說出口，不要用氣憤的話反擊對方，這些都不知道，何問其他方面？ 道光二十二年十月十五日 日記 原 文
論語曰：“望之儼然”。要使房達*[1]之際，仆婢之前、燕昵之友常以此等氣象對之方好，獨居則火滅修容。
注解：
[1]、房達：房為住室，達*為兩邊的小屋。這里指日常居家的時候。
[2]、火滅修容：黑暗之中也要注意修飾自己的儀表。比喻在別人不知道的情況下，也要注意提高自身的修養(yǎng)，不放松自己。 譯 文
論語上說：“要望著莊嚴”。要使自己日常居家的時候，仆人在跟前的時候，和親密的朋友相處的時候，都要使自己有莊嚴的常態(tài)才好，就自己一個人獨處的時候，也要注意自己的儀表，也要注意自己的修養(yǎng)。 道光二十二年十一月十六日 日記 原 文
萬化始于閨門[1]，除刑于[2]以外無政化[3]，除用賢以外無經濟[4]，此之不謹，何以謂之力行[5]。
注解：
[1]、閨門：內室，此指妻子兒女。
[2]、刑于：《詩.大雅.思齊》中說，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。這段話的意思是說，周文王能以身作則，以禮法由近及遠地感化妻子和兄弟，以至于感化全國的人。刑即型，示范的意思。刑于寡妻，就是給妻子做示范感化妻子。后來稱夫妻和睦為刑于之化。
[3]、政：政通正，正直、公正的意思?；航逃谢?。
[4]、經濟：經世濟民
[5]、力行：努力實踐。 譯 文
自己作風的各種變化，從對待妻子兒女的態(tài)度開始，除了以身作則，以禮法由近及遠地示范、感化妻子兒女以外，沒有別的正直地教育感化妻子兒女的辦法。除了用賢良的人才以外，就不能經世濟民（治理國家，為民辦事）。在這些方面不謹慎，怎么說要努力實踐自己的抱負呢！ 0082 稟父母書 原 文
蓋[1]天下之理：滿則招損，亢則有悔[2]，日中則昃[3]，月盈則虧，至當不易之理也[4]。
道光二十六年九月十九日 注解：
[1]、蓋：句首語氣詞，承上文申說理由或原因。
[2]、滿則招損,亢則有悔：自滿就會有損失，高傲就招來后悔?？海焊甙?。
[3]、昃（ze）：太陽偏西。
[4]、至當不易之理也：這是最恰當而且不能改變的道理。至：最。當：適合；恰當。易：改變。也：句末語氣詞表示肯定。
譯 文
世界上的規(guī)律：自滿了就會招致?lián)p失，高傲了就會招致后悔，太陽到了正午就要偏斜，月亮圓了就要虧缺，這是完全正確而不可改變的道理。
0126 致澄、溫、沅、季四弟書 原 文
若非道義可得者，則不可輕易受。此[1]。要做好人，第一要在此處下手，能令鬼服神欽，則自然識日進氣日剛2]。否則，不覺墮入卑污一流，必有被人看不起之日，不可不甚。
道光三十年正月初九日
注解:
[1]、此：指非道義錢物。
[2]、識日進氣日剛：見識一天一天長進，人的精神狀態(tài)一天一天的堅強。氣：人的精神狀態(tài)。 譯 文
曾國藩任禮部侍郎職，在京城給四位弟弟寫信，教導他們如果不是按道義可以得到的東西，就不能輕易接受。要做好人，首先要在這方面著手，能使鬼神敬重信服，自然就會見識一天比一天長進，正氣一天比一天強勁。否則，不知不覺就墮落成卑鄙污濁的那一種人，必然有被人看不起的一天，不能不謹慎！
0206 諭紀鴻書 原 文
凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。
咸豐六年九月二十九日
譯 文
凡是做官的家庭，由儉樸進入奢侈容易；由奢侈再返回儉樸就困難了。你年齡還小，千萬不要貪圖奢侈浮華，不要養(yǎng)成懶惰的習慣。無論大家小家、做官的、務農的、做工的、經商的，只要勤儉節(jié)約，沒有不興旺的；驕傲奢侈，懶惰懈怠沒有不衰敗的。
0238 致沅弟書 原 文
凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子[1]稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明；莊子[2]稱用志不紛，乃凝于神，皆至言也。
咸豐八年正月十一日
注解：
[1]、荀子：（約前313--前230）戰(zhàn)國末思想家、教育家。
[2]、莊子：（約前369--前286）戰(zhàn)國時哲學家。
譯 文
大凡人要做一件事，專心才能深入，紛亂便會散漫，荀子說耳朵同時聽兩種聲音，就聽不清，眼睛同時看兩個地方就看不清；莊子說用心不雜，才能聚精會神。都是至理名言。
咸豐十年閏三月十八日 日記 原 文
思凡事皆有至淺至要之道，不可須臾[1]離者，因欲名其堂曰“八本堂”。其目曰讀書以訓詁[2]為本，詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起[3]為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
注解：
[1]須臾：一會兒。
[2]訓詁：對圖書字詞的解釋。
[3]晏起：晚起。
譯 文
我考慮什么事都有非常淺顯非常重要的道理，一會兒也不能離開，有八本之說，即：讀書以解釋字詞意思為本，作詩文以研究音律為本，侍奉父母以父母高興為本，保養(yǎng)身體以杜絕惱怒為本，在社會上待人接物以不撒謊為本，居家過日子以不晚起為本，作官以不貪占便宜為本，行軍以不打擾百姓為本。 咸豐十年四月初四日 日記 原 文
季高言，凡人貴從吃苦中來；又言，收積銀錢貨物，固無益于子孫，即收積書籍字畫，亦未必不為子孫之累[1]云云。多見道[2]之語。
注解：
[1]、累：負擔。
[2]、見道：見識深刻。 譯 文
左宗棠說，凡是想成為有作為人，最好的辦法是從吃苦中來；又說，收積銀錢貨物，固然對子孫無益，就是收積書籍字畫，也未必不會成為子孫的負擔。
0454 致沅弟書 原 文
天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之才人，皆以一傲字致敗。
咸豐十年九月二十三日 譯 文 天下古今的平庸之輩，全都是因為懶惰而招致失?。惶煜鹿沤裼胁拍艿娜?，全都是因為驕傲而招致失敗。 咸豐十一年十一月初九日 日記 原 文
是日與虎臣談修己治人[1]之道，止勤于邦[2]，儉于家，言忠信，行篤敬四語，終身用之，有不能盡，不在多，亦不在深。
注解：
[1]、修己治人：自己的修身養(yǎng)性和對別人的管理教育。治：治理；研究。
[2]、止勤于邦：止，僅、只的意思。邦，指國家。意為對于國家只能勤于政事。
譯 文
有一天和幕僚陳虎臣談論自己的修養(yǎng)和教育別人的辦法，就是治理國家要勤于政事；治理家庭要儉樸；說話要實事求是，堅守信用；辦事要忠誠有禮貌。有這四句話一生也用不完，不在說很多的話，也不在講很深的道理。
0782 致沅、季弟書
原 文
從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔[1]。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意[2]。近來見得天地之道[3]，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯[4]而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。
同治元年五月二十八日
注解：
[1]、確乎不拔：確實不動搖。乎：形容詞或副詞后綴。
[2]、亦未始無挺然特立不畏強御之意：也不是沒有剛強的性格和非常不怕強暴威勢的思想。亦：也。未始：加在否定詞前邊構成雙重否定跟“不是”相同。無：沒有。特立：超出一般的生存。強御：強暴威勢。
[3]、天地之道：客觀存在的規(guī)律。
[4]、矯：強的樣子。
譯 文
自古以來，所有帝王將相，沒有哪一個不是從自立自強做起的，就是成為圣賢的人，也各有自立自強之道，所以才能獨立處世，不畏強暴，堅韌不拔。我往年在京城時，好和那些名聲大地位高的人結怨，也不是沒有不顧自己非常不畏強暴的思想。近來才體會出，天地間的規(guī)律就是剛柔互用，不能偏廢掉任何一個方面，太柔了就會倒伏，太剛了就會折斷。所謂剛，并不是暴虐的意思，而是剛強有力；所謂柔，并不是懦弱的意思，而是謙和禮讓。
同治元年九月十四日 日記 原 文
欲求養(yǎng)氣[1]，不外“自反而縮，行慊于心[2]”兩句；欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。因將此三字多綴數語,為之疏解[3]，“清”字曰：名利兩淡，寡欲清心，一介不茍，鬼服神欽；“慎”字曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得[4]，反求諸己[5]；“勤”字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行[6]，夜以繼日。
注解：
[1]、養(yǎng)氣：系孟子提出的修養(yǎng)方法。“氣”指一種主觀的精神狀態(tài)。
[2]、自反而縮，行慊于心：自己反問自己如果你是理直，那么自己的所作所為就于心無愧、滿足愜意。自反：自求諸己；反躬自問。而：第二人稱代詞，你?？s：理直。行：所作所為。慊（qian）：滿足愜意。此句出于“孟子、公孫丑上”。
[3]、疏解：疏是比注更詳細的注解，也就是注解的注解。解即解釋。
[4]、行有不得：所作所為有不得體的地方。
[5]、反求諸己：反求之于自己。意為反過來探求自己的過錯。諸：之于
[6]、困知勉行：語出《中庸》“或困而知之，……或勉而行之”。意為因遇到困難而獲得知識，或者勉強自己去努力實行。這里是說自己要遇困而學，勉力而行，致力于自身的內心修養(yǎng)。
譯 文
要想使自己養(yǎng)成良好的作風，不外乎經常的自己問自己，自己的行為正直嗎？如果自己是正直的，于心無愧的，那么自己可以滿足愜意。要想使自己的行為無愧于心，滿足愜意，不外乎做到“清、慎、勤”三字。因此，將這三個字多做寫注解。“清”字就是不求名、不求利，思想輕松少些欲望，一點壞事都不做，這樣神鬼也會欽佩；“慎”字就是鞠躬盡瘁、死而后已，行為有不得體的地方，反過來從自己身上找錯誤；“勤”就是手勤眼勤，想事盡量想周全，夜以繼日地克服困難學習知識，致力于自己的思想修養(yǎng)。
0907 致沅弟書
原 文
平日最好昔人“花未全開月未圓”七字，以為惜福之道、保泰[1]之法莫精于此。
同治二年正月十八日
注解：
[1]、泰：安泰。 譯 文
我平日最欣賞古人“花未全開月未全圓”七個字，認為愛惜福分的道理、保持安泰的方法沒有比這更精辟的了。
0908 致沅弟書 原 文
至于倔強二字，卻不可少，功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子[1]所謂至剛，孔子[2]所謂貞固，皆從倔強二字做出。
同治二年正月二十日 注解：
[1]、孟子：戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家，受業(yè)于子思。
[2]、孔子：春秋末思想家、政治家、教育家,儒家創(chuàng)始者。 譯 文
至于倔強二字，卻不可缺少。一個人的功名、事業(yè)、文章，都必須有這兩個字貫穿其中，否則柔弱委靡，一件事也做不成。孟子所說的至剛，孔子所說的貞固，都是由倔強二字引出來的。 0935 致沅弟書 原 文
自古圣賢豪杰、文人才士[1]，其志事[2]不同，而其豁達光明之胸大略相同。
同治二年三月二十四日 注解：
[1]、文人才士：有文化的人和有才能的官。
[2]、志事：做事的心意。志，心意。事，做事。
譯 文
自古以來，圣賢豪杰、文人才士，他們雖然有不同的志向、不同的事業(yè)，但是他們具有豁達光明的胸襟大體上是相同的。
1342 致沅弟書
原 文
李申夫嘗謂[1]：“余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。”因引諺曰：“好漢打脫牙和血吞。”此二語是余生平咬牙立志之訣，不料被申夫看破。
同治五年十二月十八日
注解：
[1]、李申夫嘗謂：李申夫，曾國藩幕僚。嘗謂：曾經說。
譯 文
李申夫曾經說：“我心里慪氣從不說出來，一味地忍耐，慢慢地想辦法自強。”就引用諺語說“好漢打脫牙和血一起吞到肚里”，這兩句話是我平生咬緊牙關立志奮起的訣竅，沒有料到被李申夫看破了。
1349 致澄弟書 原 文
吾家現(xiàn)雖鼎 盛，不可忘寒士家風味[1]，子弟力戒傲惰。戒傲以不大聲罵仆從為首，戒惰以不晏起[2]為首。吾則不忘蔣市街賣菜籃情景，弟則不忘竹山坳拖碑車風景。昔日苦況，安知異日[3]不再嘗之？自知謹慎矣[4]。
同治六年正月初四日
注解：
[1]、寒士家風味：貧困讀書人家的風氣。
[2]、晏起：早晨起的晚。
[3]、安知異日：怎么知道將來。安：表示反問，跟怎么、哪里相同。知：知道。異日：將來。
[4]、自知謹慎矣：自己要知道謹慎?。?/p> 譯 文
我家現(xiàn)在雖然處在鼎盛時期，千萬不能忘記貧寒讀書人家的作風，子弟應當努力戒除傲慢懶惰。戒除傲慢以不大聲罵仆人為第一，戒除懶惰以不晚起為第一。我呢，不忘記當年在蔣市街賣菜藍的情景，你呢，不要忘記當年在竹山坳拉車運碑的情景，從前受苦的滋味，怎么能知道將來某一天不再嘗受呢？自己要知道謹慎??！。
1360 致沅弟書 原 文
諺云：“吃一塹長一智”。吾生平長進全在受挫受辱之時。務 須 咬 牙厲志[1]，蓄其氣而長其智[2]，切不可nie然自餒也[3]。
同治六年二月二十九日
注解：
[1]、務須咬牙厲志：一定要咬緊牙關磨礪意志。
[2]、蓄其氣而長其智：積蓄勇氣而且增長才能。
[3]、聶*然：精神不振。自餒：自己失去勇氣。也：語氣詞表示肯定。 譯 文
諺語說：“吃一塹長一智”。我一生的長進全在受挫受辱的時候。你一定要咬緊牙關，磨礪意志，積蓄銳氣，增長才智，萬萬不可因暫時的失敗而灰心喪氣。
1407 諭紀澤、紀鴻兒書
原 文
余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮[1]不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂“怠者不能修，忌者畏人修”之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠[2]，所謂未得患得，既得患失之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相侔[3]、勢位相埒[4]之人；求不常見，每發(fā)露于貨財相接、仕進相妨之際。
同治九年六月初四日
注解：
[1]、不忮(zhi)：不嫉妒。
[2]、懷土懷惠:心里想著土地和恩惠，意思還是貪名貪利。
[3]、相侔(mou)：相等；等同。
[8]、相埒(lie)：同等；相等。 譯 文
我平生略微涉獵儒學古書，看到圣人賢士教導人們修身，千言萬語，而總的說來是把不嫉妒不貪求放在重要位置上。嫉妒就是嫉恨優(yōu)秀人才，壓制有才能的人，就是嫉恨有功的人，竭力爭奪恩寵，古人所謂“懶惰的人不能修養(yǎng)道德，嫉妒的人害怕別人修養(yǎng)道德”，就指這一類人。貪求就是貪圖名利、懷念土地和恩惠，就是古人所謂“沒有得到時怕得不到，已經得到后又怕失去，就指這一類人。嫉妒不是經常出現(xiàn)的常常表現(xiàn)在名聲業(yè)績相等、權勢地位相同的人身上；貪求不是經常都出現(xiàn)的，常常表現(xiàn)在和金錢接觸、做官晉升相妨礙的時刻。 同治十年十一月十四日 日記 原 文
前曾以四語自儆[1]，曰：慎獨[2]則心安，主敬[3]則身強，求仁則人悅，習勞則神欽[4]。近日又添四語：曰內訟[5]以去惡，曰日新以希天[6]，曰宏獎[7]以育才，曰貞勝[8]以蒙難。與前此四語，互為表里，而下手功夫各有切要之方。 注解：
[1]、自儆：自我警戒。儆通警。
[2]、慎獨：獨處審慎。
[3]、主敬：宋明理學的修養(yǎng)方法。敬：指自我抑制的的能力。主張通過涵養(yǎng)使自己的思想專一而不渙散，不為外物牽引，以明天理。強調“敬只是此心自做主宰處”。
[4]、習勞則神欽：習慣吃苦耐勞神鬼則欽佩。
[5]、內訟：內心公開。
[6]、希天：仰慕神仙。意為仰慕圣賢。
[7]、宏獎：廣博勉勵。
[8]、貞勝：堅定承擔。 譯 文
從前曾經有四句話自我警戒，就是獨處的時候謹慎就心理安然；增強涵養(yǎng)性使自己的思想專一而不渙散，不為外物牽引，就會身體健康；對人有仁愛之心就會取得人們的喜悅；習慣吃苦耐勞神鬼就欽佩。近日又添四句話，一是內心公開以去邪惡；二是思想天天進步仰慕圣賢；三是廣博勉勵學子培育人才；四是要有堅定承擔災禍的思想準備。這和前四句話互相呼應，而下手功夫各有切中要領的地方。
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