【語 出】 西漢·劉向《列女傳·卷一·母儀》：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教?！?br>
【解釋】 孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。以防他學(xué)壞。
【典故其一】 （原文）昔孟子少時，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕?br>
（釋文）從前孟子小時候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬?dú)g迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居??！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！
后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！
【典故其二】 (原文)孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事。其母曰：“此非吾所以處吾子也?！彼爝w居市旁。孟子又嬉為賈人炫賣之事。其母曰：“此又非吾所以處子也?！睆?fù)徙居學(xué)宮旁。孟子乃嬉為俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。 及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。
【譯文】 孟子小時候家離墓地很近，就常常玩辦理喪事的游戲，他母親說：“這不是我可以用來安頓兒子的地方?！庇谑前徇w到集市旁邊，孟子又做學(xué)商人賣東西的游戲。他母親說：“這也不是我可以用來安頓兒子的地方?！庇职峒业綄W(xué)堂旁邊。于是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說：“這里可以用來安頓我的兒子?！彼麄兙驮谀抢镒×讼聛?。等孟子長大成人后,學(xué)成六藝,獲得大儒的名望.孔子以為這都是孟母逐步教化的結(jié)果。
【注 釋】 ?、?舍：住屋。
?、?所以：用來。
?、?處子：安頓兒子。
?、?市：市場。
?、?賈人：商人。
?、?炫賣：邊喊邊賣。
?、?學(xué)宮：學(xué)校。
?、?俎豆：古代祭祀用的兩種盛器，此指祭祀儀式。
⑨ 揖讓進(jìn)退：即打躬作揖，進(jìn)退朝堂等古代賓主相見的禮儀。
?、?焉：“于之”的合音，在那里。
【寓 意】 環(huán)境造就人才，環(huán)境也淹沒人才，只有良好的人文環(huán)境才好。
良好的人文環(huán)境對人類的成長和生活而言是十分重要的?，F(xiàn)代的人們不僅要求高品質(zhì)的物質(zhì)生活，更需要高品位的精神生活。
給人很多的思維．在個人空間，在居住方面，在社交圈里．在生活中，環(huán)境造就人才，環(huán)境也淹沒才人
說明社會環(huán)境與一個人、特別是青少年的成長有直接的關(guān)系。孟子后來成為大學(xué)問家，與社會環(huán)境對他的熏陶感染有很大關(guān)系。
空間應(yīng)該適應(yīng)、助益人的生長。在人們脫離不了市,不能任意選擇棲居的。
家庭教育對子女成長起重要作用。孟母三遷，說的足孟子母親為了教育孟子和為了孟子的成長而三次選擇居住環(huán)境的故事。這則故事又叫“孟母擇鄰”、“慈母擇鄰”?？鬃诱J(rèn)為：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”(《論語·里仁》)這和“孟母三遷”故事一樣，都強(qiáng)調(diào)了選擇居住環(huán)境的重要性。
“孟母三遷”故事為歷代所稱述。如，東漢趙岐《孟子題辭》：“孟子生有淑質(zhì)，風(fēng)喪其父，幼被慈母三遷之教?！彼未K拭作《崔文學(xué)甲攜文見過》：“自言總角歲，慈母為擇鄰”。元代關(guān)漢卿《蝴蝶夢》：“想當(dāng)年孟母教子，居心擇鄰；陶母教子，剪發(fā)待賓。”等等。“孟母三遷”成為后世母親重視子女教育的典型，影響至今。
【孟母斷織】 【原文】
孟子之少也，既①學(xué)而歸，孟母方績②，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀③斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：“子④之廢學(xué)，若我斷斯⑤織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以⑥居則⑦安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也?！泵献討?，旦⑧夕⑨勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道⑩矣?！x自《列女傳》
【注釋】
?、偌龋阂呀?jīng)。②績：把麻纖維披開再連續(xù)起來搓成線。這里指織布。
?、垡缘叮河玫?。④子：古代指你。
?、菟梗哼@。⑥是以：因此。
?、邉t：就。⑧旦：早晨。
⑨夕：泛指晚上。⑩道：法則、方法。
【譯文】
孟子小的時候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患?！泵献勇牶髧樍艘惶?，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。
《三字經(jīng)》中關(guān)于孟母三遷和孟母斷織的內(nèi)容；
《三字經(jīng)》從第25個字開始，用了12個字的筆墨敘述了孟母三遷的故事：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”故事講的就是孟母為了使孟子有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾經(jīng)三次搬家。孟子不努力學(xué)習(xí)，孟母氣憤地割斷正在織布的紗線，以此教育孟子堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)的事。
【請注意:】
“孟母三遷”的“三”字的意思為“多次、屢次”解釋，而不是簡單的“三次”的意思，因?yàn)槊献拥哪赣H是在三個地方之間搬遷，即：居住之所近于墓、近于屠、學(xué)宮之旁，搬遷的次數(shù)實(shí)際上是兩次?！叭弊诸愃频挠梅ㄈ纭绊f編三絕”等。
一次，孟母看到孟軻在跟鄰居家的小孩兒打架，孟母覺得這里的環(huán)境不好，于是搬家了。
又一天，孟母看見鄰居鐵匠家里支著個大爐子，幾個滿身油污的鐵匠師傅在打鐵。孟軻呢，正在院子的角落里，用磚塊做鐵砧，用木棍做鐵錘，模仿著鐵匠師傅的動作，玩得正起勁呢！孟母一想，這里環(huán)境還是不好，于是又搬了家。
這次她把家搬到了荒郊野外。一天，孟子看到一溜穿著孝服的送葬隊(duì)伍，哭哭啼啼地抬著棺材來到墳地，幾個精壯小伙子用鋤頭挖出墓穴，把棺材埋了。他覺得挺好玩，就模仿著他們的動作，也用樹枝挖開地面，認(rèn)認(rèn)真真地把一根小樹枝當(dāng)作死人埋了下去。直到孟母找來，才把他拉回了家。
孟母第三次搬家了。這次的家隔壁是一所學(xué)堂，有個胡子花白的老師教著一群大大小小的學(xué)生。老師每天搖頭晃腦地領(lǐng)著學(xué)生念書，那拖腔拖調(diào)的聲音就像唱歌，調(diào)皮的孟軻也跟著搖頭晃腦地念了起來。孟母以為兒子喜歡念書了，高興得很，就把孟軻送去上學(xué)。
可是有一天，孟軻逃學(xué)了。孟母知道后傷透了心。等孟軻玩夠了回來，孟母把他叫到身邊，說：“你貪玩逃學(xué)不讀書，就像剪斷了的布一樣，織不成布；織不成布，就沒有衣服穿；不好好讀書，你就永遠(yuǎn)成不了人才。”說著，抄起剪刀，“嘩”的一聲，把織機(jī)上將要織好的布全剪斷了。
孟軻嚇得愣住了。這一次，孟軻心里真正受到了震動。他認(rèn)真地思考了很久，終于明白了道理，從此專心讀起書來。由于他天資聰明，后來又專門跟孔子的孫子子思學(xué)習(xí)，終于成了儒家學(xué)說的主要代表人物。
閱讀后回答：
?。薄⒚献拥哪赣H為什么搬家？
?。?、下列那句成語可以概括本文的主要的含義？
?。粒煺叱?，近墨者黑
?。拢h(yuǎn)交近攻
Ｃ．近水樓臺
?。?、你覺得孟母的做法對嗎？為什么？ ( 以上資料網(wǎng)摘于: 百度百科) 從"孟母三遷"談起 戰(zhàn)國時期的墨子一次見到純白無染的絲線后，禁不住流下眼淚來，因?yàn)檫@純白無染的絲線可以染成黃色，也可以染成黑色。
對老一輩讀書人來說,"孟母三遷"的故事實(shí)在是再熟悉不過了?！度纸?jīng)》里說:"昔孟母，擇鄰處。"孟子是儒家的"亞圣"，地位僅次于孔子，"孟母"是他的母親。現(xiàn)在人們常說，每一個成功的男人背后都有一個偉大的女性。這句話未必是真理。但很適合孟子。
孟子是離孔子故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)的鄒縣人，孩提時代，就死了父親，母親仉氏(一說李氏)依守婦道，守節(jié)度日。她家居住的地方離墓地很近。孟子耳濡目染，就愛學(xué)些筑墓、埋棺、哭喪之類的事情。孟母見了，說:"這個地方不適合孩子居住。"就離開了，將家搬到街市上。新家離屠宰場很近，孟子學(xué)了些做買賣和殺豬宰羊的事情。孟母見了，又說:"這個地方還是不適合孩子居住。"接著又將家搬到學(xué)校旁邊。孟子就在游玩中學(xué)些擺放祭器、跪拜行禮、揖讓進(jìn)退之類的事惜。孟母見了，終于松了一口氣，說:"這才真是適合孩子住的地方。"于是就在這里定居下來。孟子后來在學(xué)術(shù)上能夠有所成就，實(shí)在與孟母選定的這個教育環(huán)境的熏陶密不可分。
"孟母三遷"的故事逐漸流傳開來，成為封建社會啟蒙教育中最為習(xí)見的經(jīng)典范例。足見儒家對教育環(huán)境是多么重視。耳濡目染往往會造就一個人的習(xí)好和品性。戰(zhàn)國時期的墨子一次見到純白無染的絲線后，禁不住流下眼淚來，因?yàn)檫@純白無梁的絲線可以染成黃色，也可以染成黑色。兒童的心靈晶瑩透澈，就像這純白無染的絲線一樣，可以成長為有仁愛心腸的有用之才，也可能變?yōu)槭異翰簧獾淖锶??；蛟S孟母不一定有多少文化修養(yǎng)，但一定生活在一個儒家文化傳統(tǒng)濃郁的氛圍里。否則，她為什么要守節(jié)不改嫁，不為孩子找一個教育他的繼父?她為什么對禮儀文明如此向往，非要以揖讓有禮為可學(xué)?我們從孟子后來繼承儒家衣缽，倡導(dǎo)有浩然正氣的大丈夫人格上，不可以隱約看到孟母本人的影子嗎?
讀了"孟母三遷"的故事，人們往往覺得儒家十分重視教育環(huán)境。是的，這沒有錯。但仔細(xì)一想，其中應(yīng)該還有這樣的蘊(yùn)含:身教重于言教?；蛘哒f，使教育環(huán)境真正起作用的因素還是施教者本人的言行品德。孟母以自己的價值追求和果毅行動深刻影響了孟子的未來，這已經(jīng)很說明問題。我們再來看儒家圣賢先師的做法，他們何嘗不是以自己的實(shí)際行為潤澤著莘莘學(xué)子?孔子和孟子的學(xué)生把他們老師的言行記錄下來的做法，就是很好的例子。靜下心來，我們看看自己，我們教育孩子要做這，不要做那，應(yīng)該如何，不應(yīng)該如何的時候，我們自己又能夠做到多少?堅(jiān)持多久？
《三字經(jīng)》中緊接"昔孟母，擇鄰處"之后是這樣兩句話:"子不學(xué)，斷機(jī)杼"。一次孟子離家求學(xué)，剛離家不久就回來了，孟母見到他，沒有痛哭流涕，數(shù)說自己如何白費(fèi)了苦心，而是"當(dāng)機(jī)立斷":她當(dāng)著孟子的面，把快織好的布一剪而斷，并告誡孟子說:"學(xué)習(xí)如織布，織布半途而廢就像我割斷的線一樣;學(xué)習(xí)半途而廢，將來不堪造就。"這真是一位智慧而果決的母親。她很容易讓人想起另一位偉大的母親--陶侃的母親湛氏。《世說新語·賢暖》記載說，陶侃年輕的時候，做管理捕魚事務(wù)的小吏，曾經(jīng)派人送一罐 魚孝敬母親湛氏。湛氏非但沒有高興地接納，反而把魚封好吩咐來人送回去，并寫了一封書信責(zé)備兒子說:"你做官吏，把公家的東西送我吃，對我不但沒有好處，反而增加了我的憂慮。"是哪里來的智慧和勇氣讓兩位母親成就兩位不朽的兒子？不正是她們本人對儒家優(yōu)秀人格固守的結(jié)果嗎?試想，如果孟母不抱守向往文化教養(yǎng)的理念，如果陶母沒有清正廉潔的價值追求，我們還會見到在文化長廊中熠熠生輝的孟子和功業(yè)叢林里卓然屹立的陶侃嗎？離孩子最近的人往往最容易產(chǎn)生春雨潤物般的影響。母親對孩子的影響如此，老師對學(xué)生的影響也是如此，一位品行高尚的老師總是讓學(xué)生覺得"瞻之在前，忽焉在后"（《論語·子罕》），因?yàn)槌?授業(yè)""解惑"，老師還應(yīng)該"傳道"?？鬃拥母咦愣嗌俣紟в锌鬃拥臍舛?，其中原因除了學(xué)業(yè)上的傳承，關(guān)鍵還是文化理念和道德追求上的自覺影隨。比如那位勇猛得有些粗率的子路，臨死的時候居然還不忘老師的教誨，把帽子戴正，把帽帶系好，那種對君子人格至死不渝的實(shí)踐，令人感慨，令人動容!
實(shí)際上教育不僅僅是針對孩子而言的。教育是個大問題，哪能僅是孩子的事情呢？又哪能僅是某一人生階段的事情呢？教育是整個社會，整個人生的大問題。儒家對此有非常深刻的見解和實(shí)踐。禮樂教化不就是對全體民眾的一種教育嗎?整個社會形成一種良好的風(fēng)氣，自然人人可以享受到孟母一樣的關(guān)懷。做母親的也不必為搬家費(fèi)盡心思。儒家的教化觀實(shí)在是面對全體百姓的一種全民教育。"禮失則求諸野"，儒家的禮樂教化本來就有因循傳統(tǒng)禮俗的一面，行之既久，就成為新的禮俗，成為一種特殊的教育氛圍。一個人一生下來，不管他有沒有受教育，識不識字，他都已經(jīng)浸潤在這種長幼有序、人倫有禮的氛圍當(dāng)中。比如一位受人尊敬的鄉(xiāng)下老太太，她一字不識，但她卻十分懂得禮尚往來，孝敬長輩，愛護(hù)小輩。是誰教育了她？我們可以說是她的長輩，但又不完全是。在根本上，這是飽受儒教風(fēng)俗傳統(tǒng)熏染的結(jié)果。使教育成為針對全民全社會的禮俗氛圍和成長環(huán)境，儒家可謂做得極為出色!教育不但是廣潤的，也應(yīng)該是終生的;不是一次性，也不是階段性的?？鬃诱f:"三人行，必有我?guī)熝?(《論語。述而》)，這恐怕不只是針對學(xué)生說的，而應(yīng)當(dāng)是對每一個要求上進(jìn)的人。人生在世哪能一生下來就成為鋼鐵一樣的人才，連劉琨這樣的英雄身陷獄中時都曾經(jīng)感嘆:"何意百煉鋼，化為繞指柔"（《重贈盧諶》），平常人迫于時勢，又如何不對真善美的堅(jiān)持產(chǎn)生動搖？"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)"（《論語·泰伯》），實(shí)際上，不僅是因?yàn)槔硐氲母哌h(yuǎn)，而且是因?yàn)樽非罄硐氲娜诵枰谧非笾胁粩嗄ゾ氉约骸⒔逃约海?苦其心志，勞其筋骨，餓其體夫，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能"（《孟子·告子下》）把自己從一堆礦物冶煉成一塊鐵，從一塊鐵鍛煉成一塊鋼，從一塊鋼錘打成鋒利的寶劍。只有當(dāng)一個人身在廟堂之上，心無異于江湖之中，身在絲竹聲色之中，心無異于朗朗晴空，高高地把精神升華于污染源之上，這時，一個人大約才可以暫時免除教育吧?？鬃硬痪妥约航逃俗约阂簧鷨?？他這樣評價自己:"發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。"(《論語·述而》)為了自己的理想，他歷盡磨難，年輕的時候多能賤事，長大后奔波于列國，困窘的時候汲汲如喪家之犬，晚年獻(xiàn)身教育，培養(yǎng)弟子，也培育理想的火種，對理想始終不渝。然而，他自己卻在磨難中不斷純粹自己的人格修養(yǎng)和學(xué)問造詣，終成一代圣賢，萬世師表?；畹嚼希瑢W(xué)到老，是學(xué)知識，也是學(xué)做人，是為了教育學(xué)生，也是為了自我教育。
孔子一生從心所欲不越規(guī)矩，對事對人無可無不可，與各種人事打交道而不改本色。然而一般人恐怕就需要不斷地修養(yǎng)。因此，成長的環(huán)境，從事的職業(yè)，交際的人物也就成了教和自我教育的大問題。俗話說:"近朱者赤，近墨者黑"，又說:"常在水邊走，哪能不濕鞋。"我們今天的理想價值觀是:職業(yè)沒有貴賤之分，都是為人民服務(wù)。這在等級社會里當(dāng)然行不通。職業(yè)會為每一個人打上鮮明的烙印，特別是有些職業(yè)與儒家理想中的道德要求相距甚遠(yuǎn)，或者說，那種職業(yè)很不容易培養(yǎng)出符合儒家道德觀念的人才。"孟母三遷"的故事，就透露出這樣的信息。比如，在孟母的眼里，治喪業(yè)、商業(yè)和屠宰業(yè)等不利于孩子的教育，至少在那個時代是如此。儒家傳統(tǒng)觀念輕視商業(yè)，認(rèn)為商業(yè)不利于君子人格的培養(yǎng)，因?yàn)樯倘送ɡ菆D，斤斤計(jì)較，容易忽視道德的目標(biāo)。治喪業(yè)屬于喪禮的范圍，只是替人哭喪之類的事情有些"鄙下"，而屠宰業(yè)更是如此。一句話，孟母眼里的"三業(yè)"都屬于勞力者做的鄙事。難怪孟子說："勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。"（《孟子·滕文公上》）當(dāng)然，孟子的觀念在學(xué)術(shù)根源上還是孔子思想。一次，孔子出身低賤的學(xué)生樊遲請教種莊稼、種菜的事?？鬃诱f自己不如老農(nóng)、老園丁。等樊遲離開后，孔子說："樊遲真是個'人'呀！"孔子以為種地、種菜之類的體力活是下等"小人"做的事，不是君子該關(guān)心的，君子應(yīng)該關(guān)心國計(jì)民生、仁義道德之類的大事。教育的功利目的從某種意義上說是讓受教者從事一種文化含量大、文明程度高的職業(yè)，而不是依賴本能和體力去生存的職業(yè)。通俗一些就是做白領(lǐng)，不做"灰領(lǐng)"?？鬃与m然說過，如果天下有道，拿鞭子趕馬車，他也做，但實(shí)際上永遠(yuǎn)不可能，因?yàn)樯鐣肋h(yuǎn)不可能達(dá)到?jīng)]有任何矛盾的純粹理想狀態(tài)。因此，在社會發(fā)展的一定階段，如何擇業(yè)也就成為一個人如何選擇教育自我的價值選擇。在《報(bào)任少卿書》中，司馬遷感于入獄時所遭受的獄吏的侮辱，憤慨地說："削木為吏義不可對"，就是用木刻成獄吏，放在旁邊警示自己，以免會犯事去受獄吏的侮辱?？梢?，在等級社會里，獄吏這個職業(yè)是如何腐蝕著人的靈魂，它容易令人變得殘暴險詐，沒有人性。讀一讀清人方苞的《獄中雜記》，看看里面"胥吏"的所作所為，也可以感受到這一點(diǎn)。因此，謹(jǐn)慎擇業(yè)也成為儒家的重要教育觀念。擇業(yè)無非分為"勞心"和"勞力"兩途，儒家主張"學(xué)而優(yōu)則仕"，出仕做官自然是"勞心"，是需要"勞力"者貢獻(xiàn)財(cái)物奉養(yǎng)的。至于后來"朝為讀書郎，暮登天子堂"的教育追求，更把原始儒家培養(yǎng)濟(jì)世弘道者的教育目的庸俗化了。
顯然，儒家鄙視體力勞動的教育觀念是偏頗的，隱士親自耕種的做法為之做了反面注腳。所以在《論語》里，自耕自食的隱士們總是嘲笑孔子，要么說他"四體不勤，五谷不分"(《論
語·微子》)，要么就高傲的警示他:"往者不可諫(止)，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!"(《論語·微子》)。晉代不愿意為五斗米折腰的大隱士陶淵明，一輩子固窮守節(jié)，很有些顏回的氣度。然而，他就不同意孔子輕視勞動的觀念，說:什么都不干，怎么能心安?委婉的批評孔子說:"先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮 (看看遙不可及)，轉(zhuǎn)欲志長勤。"(《癸卯歲始春懷古田舍二首》之二)陶淵明以田園勞動為基礎(chǔ)，才磨煉出不同于一般士人的高尚品節(jié)。俗話說:"三百六十行，行行出狀元。"莊子甚至認(rèn)為道"在屎溺"(《莊子·知北游》)，所從事的職業(yè)和活動不應(yīng)該成為教育的障礙，哪一種職業(yè)、哪一種歷練不可以成為人格的磨刀石?
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