[混元] 傳統(tǒng)氣功對(duì)混元一詞沒(méi)有明確詮釋?zhuān)珡挠嘘P(guān)的內(nèi)容分析，主要指先天氣。其稱(chēng)謂亦有多種，如混沌、渾元、混淪、渾淪、空洞、混洞、混元?dú)?、一字渾元?dú)?、先天一字混元?dú)獾取淖至x上講，古人認(rèn)為"二五合凝而未兆"之謂混，即陰陽(yáng)(二)、五行(五)結(jié)合在一起，互相混化，要產(chǎn)生新的事物，而新的事物尚未顯現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)為"混"；數(shù)目的開(kāi)始稱(chēng)"元"，"元"即作一講。故"混元"可理解為混混沌沌、恍恍惚惚尚未分化的一個(gè)整體，即混而為一。古代"元"字也作氣講；"元者，氣也"（《公羊傳》)，因此，古代混元和混元?dú)馐且粋€(gè)意思。其所指均為無(wú)形無(wú)象的先天氣的范疇，只不過(guò)有時(shí)指自然界的具體事物尚未出現(xiàn)以前的先天之氣，包括諸如道、元?dú)?、太極等不同層次，因此，古人認(rèn)為混元為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本根；有時(shí)則指人身中的元?dú)?，即人的先天之氣?元?dú)庹?，身中混元之?(《道樞》)，認(rèn)為人身中的元?dú)饩褪腔煸獨(dú)狻?混元者何?先天之精氣神也……所謂元精元?dú)庠褚?。夫以精氣神而曰元，是本?lái)之物。"(《仙術(shù)秘庫(kù)》)認(rèn)為人身中的混元?dú)鉃橄忍炀珰馍瘢瑢?shí)均為先天之氣。智能氣功科學(xué)認(rèn)為人身中的混元?dú)膺€有后天之氣。
另外，古籍中也有把老子稱(chēng)為混元者，如：混元老子。道家也有把修道的門(mén)派、功法稱(chēng)為混元者，如：道祖混元派、太上混元派、混元五行功等。
智能氣功科學(xué)中"混元"是一特有名詞，指在超常狀態(tài)下表征客觀事物本質(zhì)特性的一種整體存在形式，是由常態(tài)智能下兩種以上物質(zhì)因素混化而成的混元整體。由此可看出混元包含兩部分內(nèi)容：一是由混化生成的統(tǒng)一整體，對(duì)此稱(chēng)之為混元?dú)猓灰皇巧山y(tǒng)一整體的各物質(zhì)要素的化合過(guò)程，對(duì)此稱(chēng)之為混化。這就決定了智能氣功科學(xué)的混元論中包括混元?dú)饫碚摵突旎碚搩刹糠謨?nèi)容。
[后天之氣] 簡(jiǎn)稱(chēng)"后天氣"，相對(duì)于"先天氣"而言。指生物在后天生長(zhǎng)過(guò)程中從外界所獲得的物質(zhì)之氣。泛指呼吸之氣和水谷精微之氣。智能氣功科學(xué)認(rèn)為，經(jīng)過(guò)先天混元?dú)鈭?chǎng)(腎間動(dòng)氣)的混化，后天之氣可以轉(zhuǎn)化成先天氣。過(guò)去道家往往利用培補(bǔ)、鍛煉后天之氣作為修煉大道的輔助手段。參見(jiàn)"先天之氣"。
[混元神室] 指下丹田，相當(dāng)于兩腎之間的部位。胎兒期的生殖系統(tǒng)(睪丸、卵巢)原在腎的內(nèi)側(cè)、臍的深處，它帶有人生命的全部信息，是人的先天元?dú)夂蜕?。后生殖系統(tǒng)雖下移，但帶有先天全息功能的先天混元?dú)鈭?chǎng)仍留該處．《難經(jīng)》中說(shuō)的"所謂生氣之源者……腎間動(dòng)氣也"，即指此先天混元?dú)鈭?chǎng)。人在后天從外界攝取的混元?dú)猓蟛繌氖澄镏蝎@得，對(duì)食物的消化及吸收主要在小腸，位置也相當(dāng)臍和臍下部位?；煸袷沂侨说南忍鞖夂秃筇鞖馍l(fā)、混化的地方，也是人軀體混元?dú)饧兄帯Ｆ渲邢忍旎煸獨(dú)庠谌松顒?dòng)中作用尤為重要，它不僅能增進(jìn)胃腸的消化能力，還可直接賦予經(jīng)混化而新生的水谷之氣以生命全息性。故愛(ài)清子在《至命篇》中說(shuō)："兩腎之間，混元神室也。"
[混元中田調(diào)息法] 意氣引動(dòng)調(diào)息法的一種。亦稱(chēng)玄關(guān)調(diào)息。調(diào)息的位置在心口(劍突到中脘中間)，吸氣時(shí)氣從心口降至中脘深處，呼氣時(shí)從中脘到心口。該調(diào)息不強(qiáng)調(diào)胸式呼吸或腹式呼吸，只意念注意心口下到中脘這段體腔中氣機(jī)的上下升降運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到通過(guò)后天氣引發(fā)先天氣的效果。如先意守鼻根的山根穴，待雜念清除可自動(dòng)出現(xiàn)中田氣機(jī)往復(fù)，即玄關(guān)竅開(kāi)。此法的好處是不勉強(qiáng)，不搞運(yùn)動(dòng)，從意守進(jìn)入調(diào)息，不易出弊病，可直接打開(kāi)玄關(guān)進(jìn)入高深境界。傳統(tǒng)道家文始派多用此呼吸。
[空洞] 屬先天氣范疇，相當(dāng)于道的層次?！对企牌吆灐罚?元?dú)庥陧鹈е畠?nèi)，幽冥之外，生乎空洞。"空洞之中："無(wú)光、無(wú)象、無(wú)形、無(wú)名、無(wú)色、無(wú)緒、無(wú)音、無(wú)聲。"是說(shuō)元?dú)馐菑目斩粗猩鰜?lái)的，空洞是在非常遠(yuǎn)的渺渺茫茫的地方，那里很僻靜、昏暗，什么都沒(méi)有。由此可看出，空洞很像現(xiàn)代天文學(xué)中的黑洞。它比元?dú)庖纾窃獨(dú)猱a(chǎn)生的根源，相當(dāng)最原始的混元，即道的層次。
[腎間動(dòng)氣] 亦稱(chēng)“生氣之源”、“守邪之神”。傳統(tǒng)氣功中指兩賢之間先天元?dú)獾臍鈭?chǎng)。一說(shuō)即下丹田。唐楊玄操注《難經(jīng)·六十六難》時(shí)說(shuō)“臍下腎間動(dòng)氣者，丹田也”。中醫(yī)說(shuō)的腎，既包括泌尿系統(tǒng)，也包括生殖系統(tǒng)。胎兒時(shí)期的睪丸、卵巢和腎都源于尿生殖嵴。在胎兒剛剛形成內(nèi)臟時(shí)，外面是兩個(gè)腎，腎的內(nèi)側(cè)、臍的深處(命門(mén))即生殖系統(tǒng)(睪丸或卵巢)，周?chē)兄忍鞖鈭?chǎng)，它帶有人的生命的全部信息。隨胎兒生長(zhǎng)，生殖系統(tǒng)下移，但先天氣場(chǎng)還在。古人不知有此氣場(chǎng)，只知兩腎之間有氣在鼓動(dòng)，故稱(chēng)此處為“腎間動(dòng)氣”。參見(jiàn)“混元神室”。
[先天呼吸] 古人指胎兒的呼吸形式。胎兒在母體內(nèi)肺不呼吸，通過(guò)臍帶胎盤(pán)與母體氣血進(jìn)行營(yíng)養(yǎng)交換，可以理解為先天氣的出入交換方式。智能氣功科學(xué)認(rèn)為，先天呼吸是古人在練功實(shí)踐中根據(jù)胎兒的呼吸方式而編創(chuàng)的一套練功調(diào)息方法，包括胎息和體呼吸。其主要特點(diǎn)在于精、氣、神合一。
[先天混元一氣] 亦稱(chēng)“先天虛無(wú)一氣”、“混元先天一氣”、“先天一氣”、“先天一字混元?dú)?#8221;等。指大自然界里生成有形有象具體事物的無(wú)形之氣，即大自然的先天之氣?；煸w理論認(rèn)為，古人所謂道、元?dú)?、太極，實(shí)際上都是先天混元一氣的不同稱(chēng)謂而已。詳見(jiàn)“先天之氣”。
[先天氣大顯象] 指丹道功在采大藥之后，中丹田和下丹田融為一體，且意識(shí)與之緊密結(jié)合而呈現(xiàn)出“圓陀陀，光灼灼”之景象。實(shí)為先天神氣的凝聚表現(xiàn)。此后就要走“神入氣中，氣包神外”的結(jié)胎道路。
[先天元?dú)鈃 指腎的內(nèi)側(cè)、肚臍深處的混元?dú)鈭?chǎng)中的氣。對(duì)此，傳統(tǒng)氣功中各家所指有所不同：《元?dú)庹摗分兄?#8220;腎間動(dòng)氣”，《伍柳仙宗》中指先天元精之未動(dòng)者，道家南派各家指生化生殖之精，武術(shù)氣功指周身混元?dú)猓稑?lè)育堂語(yǔ)錄》指虛無(wú)一氣等。但究其實(shí)，則均屆混元整體理論中所說(shuō)“兩腎之間，混元神室”這個(gè)混元?dú)鈭?chǎng)中的氣，即傳統(tǒng)氣功中說(shuō)的“腎間動(dòng)氣”。它關(guān)系著帶有全部生命信息的人的混元?dú)獾男纬?。參?jiàn)“腎間動(dòng)氣”。
[先天之后天] 指胎兒從母體中獲得的混元?dú)狻９湃藢?duì)人出生時(shí)帶來(lái)的氣稱(chēng)先天，對(duì)出生后再獲得的氣稱(chēng)后天。如細(xì)分，先天中又有先天之先天和先天之后天的區(qū)別。胎兒混元?dú)庠诨旎L(zhǎng)過(guò)程中，除來(lái)自受精卵的混元?dú)馔猓艽蟛糠质墙?jīng)臍帶從母體中攝取的，從母體中攝取的混元?dú)鈩t稱(chēng)先天之后天。
[先天之后天的中心] 指胎兒的臍部。人的受精卵發(fā)育至第6周臍帶形成，胎兒開(kāi)始以臍帶通過(guò)胎盤(pán)和母體相連，從母體汲取自己所需要的營(yíng)養(yǎng)和混元?dú)?此混元?dú)夥Q(chēng)先天之后天)，并進(jìn)行復(fù)雜的混化運(yùn)動(dòng)。因此，臍部就成了胎兒混元?dú)獾闹行?。?duì)此中心稱(chēng)之為先天之后天的中心，它是在先天之先天的中心的基礎(chǔ)上形成的。
[先天之精] 又稱(chēng)先天精。惠受于父母的生殖之精。是人的生命產(chǎn)生的根本?！鹅`樞·經(jīng)脈》指出“人始生，先成精，精成而腦髓生”，指男女兩性之精媾合，形成先天之精，然后化生為胚胎，孕育生育，發(fā)展為形體臟腑，經(jīng)脈氣血。可見(jiàn)先天之精是在形體未形成之前就已存在的物質(zhì)，在人出生之后，依賴(lài)后天水谷精微的滋養(yǎng)與補(bǔ)充，使其生理效應(yīng)充分發(fā)揮，一方面保證了人的生殖功能的正常進(jìn)行，另一方面不斷氣化，產(chǎn)生元?dú)猓苿?dòng)臟腑的功能活動(dòng)。
[先天之氣] 簡(jiǎn)稱(chēng)“先天氣”。指無(wú)形無(wú)象的混元?dú)?。傳統(tǒng)氣功著述中所講的混元、混淪、混沌、渾淪、渾元、混洞、空洞、先天一字混元?dú)狻⒁蛔譁喸獨(dú)獾榷紝傧忍鞖夥懂?。先天之氣包括?．自然界先天之氣。又稱(chēng)先天虛無(wú)一氣、先天混元一氣等。主要指宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物未形成以前的無(wú)形之氣。它化生出萬(wàn)事萬(wàn)物，又存在于具體事物之中。是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之本原，相當(dāng)于智能氣功所說(shuō)的原始混元?dú)?。古人所說(shuō)的道、元?dú)?、太極、陰陽(yáng)等都是先天混元一氣的不同稱(chēng)謂。2．人體先天之氣。指人體中的元?dú)猓?#8220;腎間動(dòng)氣”。它從父母交媾過(guò)程中產(chǎn)生，由人的先天精氣神混融而成，與屬于腎的命門(mén)相通，是人生命之根本、練功修道之根本。古人所講人的混元?dú)?，即指先天元?dú)舛浴Ｖ悄軞夤茖W(xué)認(rèn)為，人體先天元?dú)庥筛改负筇熘D(zhuǎn)化而成，它關(guān)系著帶有全部生命信息的人體混元?dú)獾纳?，又需?lài)出生以后逐步生化。人在生長(zhǎng)過(guò)程中從外界獲得的物質(zhì)之氣--后天之氣，可以轉(zhuǎn)化成先天之氣。
[先天之先天] 指受精卵及胚胎期的混元?dú)?。人出生時(shí)帶來(lái)的混元?dú)夥Q(chēng)先天，出生后再獲得的混元?dú)鈩t稱(chēng)后天。先天中又可區(qū)分出先天之先天和先天之后天。在精子和卵子結(jié)合、混化的過(guò)程中，精子和卵子的特性已消失、受精卵的特性尚未生成的一剎那，似乎既沒(méi)有精子和卵子，也沒(méi)有受精卵，古人稱(chēng)此時(shí)為“空”。但“空”并不是什么都沒(méi)有，而是一種無(wú)形無(wú)象的特殊物態(tài)，即先于受精卵出現(xiàn)的無(wú)形無(wú)象的受精卵的混元?dú)?，古人?duì)此無(wú)形無(wú)象之氣稱(chēng)之為先天之先天。受精卵形成后，不斷發(fā)育、分裂，至第6天植入子宮粘膜形成胚胎。以后經(jīng)過(guò)復(fù)雜的分化過(guò)程，在形成神經(jīng)管、臍帶和循環(huán)系統(tǒng)前為胚胎期，在此期間的混元?dú)馊詾橄忍熘忍斓幕煸獨(dú)狻?
[先天之先天的中心] 指受精卵發(fā)育至神經(jīng)管形成后的胚。人的受精卵形成后，直至神經(jīng)管形成、封閉以前完全是開(kāi)放型的生長(zhǎng)。此時(shí)的胚胎混元?dú)?先天之氣)是向外放散的，至第4周神經(jīng)管形成，開(kāi)始把外放的混元?dú)鈨?nèi)收入胚，并把外面的各種信息和氣都收了進(jìn)去，不僅收母親的氣，而且吸收所遇到的周?chē)h(huán)境中適當(dāng)?shù)臍?，為形成胎兒收集更多的信息，從而形成了一個(gè)中心。對(duì)此中心稱(chēng)之為先天之先天的中心。此中心的形成對(duì)胎兒的發(fā)育是非常重要的一環(huán)，因神經(jīng)管將發(fā)育成整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，包括脊髓及腦，這就為形成獨(dú)立的有高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的動(dòng)物直至人莫定了基礎(chǔ)。
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