許多貌似“合理”的事實(shí)，如果深究下去，就會發(fā)現(xiàn)其是不合道但有原因的存在。不合道意味著將要發(fā)生變化，而變化就帶來機(jī)會――發(fā)現(xiàn)不合道的事實(shí)并探究其原困，這是發(fā)現(xiàn)機(jī)會的一個(gè)重要途徑。因此，認(rèn)清了社會的真相，我們就能真正有效地適應(yīng)社會和把握社會中的機(jī)會。
因?yàn)檎嬲膫ト舜_實(shí)太難得了。魯迅就說過：“偉人要得人們的恭維贊嘆時(shí)，必須死掉，或者沉默，或者不在面前?？偠灾谝灰y于質(zhì)證。待到偉大的人物成為化石，人們都稱他偉人時(shí)，他已經(jīng)變了傀儡了。有一流人之所謂偉大與渺小，是指他可給自己利用的效果的大小而言?！?/span>其實(shí)，偉人之所以稀少，是因?yàn)樯鐣薪^大多數(shù)人都必須是“平凡”的人――如果大家都“偉大”，那“偉大”也就不成為“偉大”了。成功、富貴、顯赫也都如此――只屬于少數(shù)人。
偉人必須有偉大的思想、品行或功業(yè)，名人只是“名聲”大而已。想出名的人，不是為了證明自己的社會價(jià)值，就是為了以名謀利――這兩者常常混雜在一起。名聲能吸引社會的注意，社會的注意是寶貴的資源（引起別人注意是進(jìn)而影響和調(diào)動別人的前提），所以名聲有社會價(jià)值，可以換取社會利益。
然而，“真人不露相，露相不真人?！弊源底岳?，裝腔作勢，自我包裝，嘩眾取寵的人，多為沽名釣譽(yù)之徒。真正有德的人，大多不愛炫耀自己，他們的名聲，來自人們對其高尚德行和偉大功業(yè)的景仰。
所謂凡人，是指智慧能力比較有限，思想境界比較狹小的人。
社會大眾的思維多是“直線”的和“近視”的，他們認(rèn)識事物，喜歡看顯而易見的表面，不喜歡了解深遠(yuǎn)曲折的本質(zhì)。對社會問題，他們多是情緒化的反應(yīng)，而非理智的思維，因此凡人往往目光短淺，見識淺薄
所以葛拉西安說：“須知俗庸之輩無處不在。對庸俗之輩的言語可以置之不理，更不必管他們感覺如何。結(jié)識他們是為了避開他們：避免與他們同流合污或成為他們的攻擊目標(biāo)。”
只要我們能充分發(fā)揮自己的天賦，實(shí)現(xiàn)人生的本質(zhì)意義，那么，對自己而言，我們又都是偉人！
小人之所以小，就是因?yàn)槠溲酃庑〃D―才去逐利，心胸小――才去妒人，能力小――才使奸計(jì)?？傊痪湓挘∪耸怯捎谧约旱木辰缧〔咆澋脽o厭，又由于貪得無厭才做出損人利己的小人行為。
錢鐘書說：“（貌似）忠厚老實(shí)（實(shí)則齷齪陰險(xiǎn)的）人的惡毒，象飯里的砂礫或者出骨魚片里未凈的刺，會給人一種不期待的傷痛。”
老舍說：“（奴才）在沒有外患的時(shí)候，他們使社會腐亂。當(dāng)外患來到，他們使國家亡得快一點(diǎn)?！?/span>
魯迅說：“凡走狗，雖或?yàn)橐粋€(gè)資本家所豢養(yǎng)，其實(shí)是屬于所有的資本家的。所以它遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠?！?/span>
泰戈?duì)栒f：“當(dāng)人是獸時(shí)，他比獸還壞?！?/span>
鄉(xiāng)愿的根本特征是虛偽，八面玲瓏，四面討好，裝著忠信廉潔的樣子去哄騙君子，隨波逐流、同流合污去迎合小人，那些不明底細(xì)的本份人還以為鄉(xiāng)愿是“好人”，其實(shí)是偽君子、真小人。
社會團(tuán)體的力量不是以團(tuán)體內(nèi)成員個(gè)人能力的總和來衡量，而是以該團(tuán)體在社會中的綜合影響力來衡量。由十個(gè)人組成的團(tuán)體的力量，不止是一個(gè)人力量的十倍，它可能百倍、千倍、萬倍地強(qiáng)于個(gè)人的力量?？刂屏思瘓F(tuán)力量的人，因此擁有了權(quán)力。權(quán)力的運(yùn)用導(dǎo)致了不公正。公正，又稱“正義”，它是以善惡觀念為依據(jù)的某些社會現(xiàn)象之間的適當(dāng)性。對社會秩序最大的危害就是不公正。
自私是導(dǎo)致不公正的根源，迷惑和貪婪加劇了社會的不公正。
阿風(fēng)：確實(shí)，雖然理論上人人應(yīng)該平等，但事實(shí)上肯定是人人不平等――為了少數(shù)人的利益，權(quán)力可以侵犯大多數(shù)人的利益和感情。
現(xiàn)實(shí)生活中，正義常常是讓位于利益，利益常常是讓位于強(qiáng)權(quán)――人們大多是“見利忘義”，“欺軟怕硬”。所以司各特說：“人間的正義在人們的心里。自然的正義在（道）中。
在現(xiàn)實(shí)生活中，對他人，正義往往抵不過情面；對自己，正義更抵不過欲望――人們的正義感大多深藏心里，藏在自我的后面，藏在利益、情感的后面?！蠓膊簧婕八饺死Φ檬У牡胤?，人總是容易站在公正和人道一方面?！本瓦B伸張正義，也有很多人和事是憑著正義之名而行罪惡之實(shí)的。
社會的公正性與人們利益和情感的聯(lián)系程度有關(guān)。通常情況下，聯(lián)系愈緊密，人們愈趨向于公正――人們對親人往往比對陌生人更公正。人們在講公正上的這種狹隘性和“本位主義”，使得不同種族和不同國家之間充斥著不公正。
所以老舍在《四世同堂》中寫道：“生活在喪失了主權(quán)的土地上，死是他們的近鄰。（因此）我可以任著本國的人去發(fā)號施令，而不能看著別國的人來作我的管理人?！?/span>
傾巢之下，安有完卵，混亂的社會將使人人受苦，個(gè)個(gè)遭殃。因此，不公正的行為是種惡行，它以“損人”開始，必以“害己”結(jié)束
社會和個(gè)人的實(shí)力，不是靠表面的建筑或衣著等“形象工程”表現(xiàn)的，而是靠人的智慧能力、道德風(fēng)貌體現(xiàn)的，是先有后者，然后才有前者，前者并不能代替后者。
商業(yè)化使人見利忘義，職業(yè)化使人按部就班，全然不考慮自己的所做所為與社會、人生有什么關(guān)聯(lián)，這些都是使人喪失道德感的陷阱和誘惑。
社會價(jià)值觀的墮落，使講真話、行為誠實(shí)、善待他人等真、善、美的行為被看成走向“成功”的羈絆。
“人們把謙虛視為蠢行和愚笨，把下流的蠻橫無理稱作強(qiáng)有力的性格?！?/span>
所以莎士比亞說：“在這市儈得志的時(shí)代，美德是到處受人冷眼的。”
究竟什么是商業(yè)化？
當(dāng)人與人之間的關(guān)系主要建立在赤裸裸的利益交換形式上時(shí)，就是商業(yè)化。
最主要的一個(gè)特點(diǎn)就是重利輕義輕情。
世態(tài)人心并不都是冷酷的，當(dāng)你“得勢”或“走運(yùn)”時(shí)，會有許多“熱情”的面孔圍向你。但是，當(dāng)你“失勢”后，這些“熱情”的面孔會立刻離你而去，留下的是更大、更多的冷酷。其實(shí)，趨炎附勢和嫌貧愛富都是人之常情，對此我們不必大驚小怪，也無可厚非。
確如你說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅沒有解決現(xiàn)代人的情感問題，反而制造了更多的情感問題――激發(fā)了人們的欲望，卻又不能充分滿足人們的欲望，只好拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)以滿足人們不斷增長的欲望，這是一種惡性循環(huán)。
沒有真情的社會只是一片繁華的沙漠。我熱烈地呼喚社會真情！
什么是時(shí)尚？
時(shí)尚是社會價(jià)值取向（精神追求）的表現(xiàn)。時(shí)尚的實(shí)質(zhì)是給人一個(gè)顯示自己的載體，讓人們通過領(lǐng)導(dǎo)或追隨時(shí)尚來顯示自己在社會中所處的經(jīng)濟(jì)地位，思想類型或價(jià)值取向，即給自己的社會形象“定位”，“排隊(duì)”。
人們追求時(shí)尚，往往是追求時(shí)尚所代表的意義，并不是追求代表時(shí)尚的載體，所以隨著人們追求（興趣）的改變，載體隨之改變，時(shí)尚也不斷在變。
事實(shí)上，為了表明自己的社會歸屬，在知識、品味、地位、名譽(yù)、傳統(tǒng)等等方面，人們都以趕時(shí)髦為手段。所以，從某種意義上說，時(shí)尚就是人為制造出來的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，以此迎合人們對等級的追求，為人們證明自己的社會歸屬提供手段（這種證明不全是向他人證明，有時(shí)是自我證明，即向自己證明自己，是一種自我確認(rèn)）。因此，時(shí)尚代表的不是追求者的趣味，而是商家的利潤。而許多人趕時(shí)髦，也不是追求價(jià)值，而是追求時(shí)髦象征的價(jià)格――既使偶爾有筆法高超的繪畫，珍貴的雕塑作品掛在家中，人們所看重的往往也不是驚人的筆觸和刀法，而是付出的價(jià)錢。
相對社會時(shí)尚的代表性和易變性，社會風(fēng)氣具有普遍性和持續(xù)性――這就是兩者的區(qū)別。
因此愛倫堡說：“必須善于把現(xiàn)代生活同轟動一時(shí)的新聞區(qū)別開來，把革新精神同過了一段時(shí)間就會顯得陳腐的這種或那種新東西區(qū)別開來?！?/span>
所謂“大眾化”，就是在社會大眾中流行的市俗文化。而市俗文化通常比較庸俗。
這涉及到人性的問題。簡而言之，人的原始本性使人很容易流入自私和貪婪，如果不能以高尚的思想境界對此加以克服，就會催生出許多庸俗的情欲。而社會大眾的思想多是平庸的，這自然就導(dǎo)致了市俗文化的庸俗化。高超的言論，由于難以理解而打動不了世人的心扉；淺薄低俗的言論，滿足了世人的情欲，他們聽得津津有味，高興得哈哈大笑起來，并樂此不疲。高言至理得不到傳播，淺薄庸俗的言論就占了上風(fēng)。惡性循環(huán)，俗人越來越多，世風(fēng)也就日益庸俗了。
大眾文化不是理性文化，是直覺文化。它迎合的是人的本性（無論好壞），而不倡導(dǎo)人的理性。大眾文化是文化工業(yè)化和商業(yè)化的產(chǎn)物，是迎合大眾消費(fèi)的“快餐文化”。
藝術(shù)、文化等也受（消費(fèi)）潮流的影響。文化、藝術(shù)需要（消費(fèi)）市場“庇護(hù)”或“買單”，只有合乎“潮流”才有市場，久而久之，“潮流”就成為衡量文化、藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，“天才”可以通過自己的實(shí)踐創(chuàng)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)“潮流”，只不過這種新標(biāo)準(zhǔn)必經(jīng)首先被“消費(fèi)者”認(rèn)可才能被接受。
確實(shí)，為了商業(yè)利益，企業(yè)迎合和激發(fā)大眾的庸俗欲望，使這種低級需求受到刺激而膨脹，反過來企業(yè)又得繼續(xù)迎合和激發(fā)大眾更多、更大的庸俗欲望，結(jié)果形成惡性循環(huán)，造成“物欲橫流，惡俗泛濫”?？纯船F(xiàn)實(shí)：電視節(jié)目大多是刺激大眾情緒、欲望的內(nèi)容，并且是不需要深思的內(nèi)容。而媒體雖然在意識形態(tài)方面受強(qiáng)勢集團(tuán)操縱，但在經(jīng)濟(jì)效益方面卻要迎合大眾需要。
如果說欺詐是對社會意識和社會價(jià)值觀最大的直接危害，那么為了私利而媚俗就是對社會意識和社會價(jià)值觀最大的間接危害。那些專門賺“俗人”和“幼稚的人”的錢的人，最后也會變成“俗人”和“幼稚的人”，或者他們本身就是這樣的人。
現(xiàn)在來談?wù)勆鐣偁?。各種競爭表面上是“爭權(quán)奪利”，實(shí)質(zhì)上是通過超越別人來證明自己的“強(qiáng)大”或“杰出”，以此擁有一份重要感，優(yōu)越感。
其實(shí)，在當(dāng)今社會，人們的基本生活一般能夠得到保障，所謂競爭給人造成的壓力不是生活壓力，而是精神壓力，它也不是社會強(qiáng)加的，而是自找的。
利之所在，險(xiǎn)之所在――眾人矚目的位置也是眾人覬覦和爭奪的位置。
人人都競爭的事物往往爭不到，人人都看好的機(jī)會往往不是機(jī)會，人人都忽視的機(jī)會往往是最大的機(jī)會，這不是人們的認(rèn)識有誤，而是人們的趨同行為使結(jié)果逆轉(zhuǎn)。
戰(zhàn)爭的存在也許是現(xiàn)階段人類社會的必然屬性――戰(zhàn)爭是為了磨練人類的意志、增長人類的智識、重整社會的秩序以增加社會的活力而必然發(fā)生的。
戰(zhàn)爭是人類的涅磐。往小處講，人類過份依賴技術(shù)還有喪失自立的可能。
思想道德，請你說說它們的特點(diǎn)？
首先，形成成熟、系統(tǒng)的思想是需要大量時(shí)間的。
其次，個(gè)人的思想要想成為社會的思想，必須被社會大眾認(rèn)同和接受才行――也就是要“大眾化”。而這一點(diǎn)恰恰是社會思想比較保守、膚淺的根本原因。
首先，在人們的潛意識里，普遍的都有對未知的恐懼，這使他們害怕改變，寧愿安于（已適應(yīng)或已熟悉的）現(xiàn)狀，由此形成巨大的思想惰性（或思想慣性），因此社會大眾的思想比較保守。
其次，民眾獲得信息的渠道既有限又狹窄，再加上認(rèn)識能力有限，還要為生活奔波勞累，更無暇去思考和辨別，所以他們只能形成或接受膚淺的思想。
相對睿智的思想家而言，社會大眾由于迷惑和少知，他們總是難以理解深邃、恢宏的思想，也就難以認(rèn)識、理解和接受先進(jìn)的思想家，所以，真正探索先進(jìn)真理的思想家總是孤獨(dú)的。
我們需要的是認(rèn)識未知、解決問題的能力，所以教育必須重視培養(yǎng)學(xué)生思考、探索問題的本領(lǐng)。
為社會需要的是高性能的“勞力”，而不是有思想的“人”。并且，社會需要的是服從社會安排和調(diào)遣的“零件”，而不是思想自主、行為自由的“人”，所以社會重視和鼓勵的是對個(gè)人勞動技能的培養(yǎng)，并不在意個(gè)人思想、情感等心理素質(zhì)的成長需要。
４、社會現(xiàn)象（下）
社會生活中，還有許多丑惡現(xiàn)象，對此我們也應(yīng)當(dāng)加以了解。
個(gè)人生活在社會當(dāng)中，社會中的弊病、陋習(xí)必將波及并危害每一個(gè)人。因此，我們不僅要看到社會光明的一面，也要了解社會陰暗的一面。只有全面地認(rèn)識社會，才能真正地適應(yīng)社會。
為了追逐私利，人們普遍地或憑借狡詐坑蒙拐騙，或憑借權(quán)勢強(qiáng)取豪奪，從而使社會陷入爾虞我詐、你爭我奪的無情競爭中，成為魯迅所形容的“吃人”的社會――自己既吃別人，同時(shí)也被人吃。
既使本來不想損人利己的人，在受到傷害以后，或是為了報(bào)復(fù)，或是為了自保，也會變得“陰險(xiǎn)狡猾”――這使險(xiǎn)惡普遍化。
正如培根所說：“點(diǎn)著別人的房子煮自己的一個(gè)雞蛋，這正是極端自私者的本性”。
魯迅說過：“勇者憤怒，抽刀向更強(qiáng)者；怯者憤努，卻抽刀向更弱者。這些孱頭們！”這些欺軟怕硬和欺善怕惡的人，就是孱頭。他們的惡行之所以得逞，不是由于軟弱者無力反抗，就是由于善良者不屑與之爭斗。
因此，只有人才會使詐，也只有人才會被詐。
并且，由于人各有所好，如好名、好利、好色等，所以人都有可能被欺詐。
假話、空話、大話，是社會中最常見的“丑話”。
社會中有許多“豪言壯語”、“高風(fēng)亮節(jié)”之類的“漂亮話”，講這些話的人有兩種情況：一是出于天真，是不成熟的熱情的產(chǎn)物；一是出于假，就是自己不相信卻要別人相信，自己做不到卻要別人做到。后一種人其實(shí)是講假話，其目的或是為標(biāo)榜自己，或是為誘導(dǎo)別人，或是為煽情，或是為搏人好感。不管出于哪種情況，故意講“漂亮話”就是不老實(shí)不厚道。
就象錢鐘書所說：“從前愚民政策是不許人民受教育，現(xiàn)代愚民政策是只許人民受某一種教育（世界各國，莫不如此）。不受教育的人，因?yàn)椴蛔R字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R了字，上（輿論、宣傳）的當(dāng)，（間接還是上人的當(dāng)）。”
也有些人是恐怕說實(shí)話會被人利用，所以才說虛話。出于利害關(guān)系，人們?yōu)榱搜陲椬约?，輕易不會說出“真心話”，所以社會上“老實(shí)話”少，虛話、廢話多――逢人只說三分話，不可全拋一片心。
確實(shí)，所有的欺詐行為都不會長久――因其假，所以基礎(chǔ)不牢；又因它是謀利的手段，所以目的達(dá)到后，必然暴露真相。然而遺憾的是，人們往往寬宏大量，在時(shí)間的消磨中忘記了欺詐者當(dāng)初的承諾，結(jié)果一再上當(dāng)受騙。
有關(guān)作秀，我這有高爾基寫的一段文章，它深刻地揭示了人們社會生活的虛偽性：
要成為和大家一樣的人，他就不得不附和那些他所不感興趣的東西，而且?guī)缀鯐r(shí)時(shí)都要違背自己的心愿。那些給自己冠以正人君子和有識之士美稱的人，總是挖空心思地維護(hù)和鞏固他們享有這些美名的權(quán)利，并且千方百計(jì)地喬裝打扮，掩蓋其真實(shí)面目，但他的彼此之間卻是漠不關(guān)心，冷若冰霜。
每一個(gè)人的生活對另一個(gè)人來說都是秘密――一種有人害怕公之于眾、有人則不愿去識破的秘密，于是彼此只能靠空談來交往，而每人都自有一套城府在胸，為之嘔心瀝血，苦苦經(jīng)營，至死也不披露。
誰也沒有覺察到我們生活中的這件可悲的怪事，任何人也沒有發(fā)現(xiàn)，他自己這個(gè)尚未猜中的謎會在諸如此類的謎中周旋一輩子，任何人也沒有發(fā)現(xiàn)，人與人的交往不過是一些空談，一些言之無物的空談。
誰也不了解誰，誰也不想去了解誰！總之，生活成了一些極其不幸的人們疲于奔命的一派狂亂景象；這些人精神極為貧乏，操著不同的語言，互不了解，彼此輕率地進(jìn)行指責(zé)，匆匆為對方妄下結(jié)論。
他們?nèi)贾活欁约海擅總€(gè)人卻又竭力表白他還在為別的事情操心。其所以要作這樣的表白，無非是為了引人注目，嘩眾取寵。大家對生活中的虛偽對象，如同對空氣一樣早已司空見慣，它也就越來越多，終于使人們產(chǎn)生隔閡！
社會的現(xiàn)狀是與組成它的民眾的認(rèn)識水平和智慧相對應(yīng)的，造成社會現(xiàn)狀不完善的根本原因是人類整體智慧還處于幼稚和不完善的階段。
我們不應(yīng)為了迎合大眾而將自己的品行降低到庸俗的水平，更不能為了一己私利而與之同流合污。無論在什么情況下，我們一點(diǎn)也不能放棄對光明理想的追求。這個(gè)光明理想就是：把自己和社會提高到循道的水平――真和美的循道境界！
只有真誠地對待自己，真誠地對待別人，才是真誠地對待人生，才能真正地獲得人生的幸福和心靈的自由――社會雖有陰暗，但我不能被陰暗所吞沒，也不能被染成灰暗；我要為社會帶來光明，我要為社會帶來靚麗，增添光彩！行路難不等于行不通。而行路難的實(shí)質(zhì)是行錯路――在謀私利、逐貪欲這條人滿為患的道路上拼命鉆營，當(dāng)然困難重重。如果能淡泊名利，順其自然，這樣的生活之路又有何難行呢？
人人都向往美好社會，美好社會到底是怎樣的呢？
首先，理想社會能保障人民衣食無憂――只有衣食無憂，人民才能獲得生存自由。
其次，理想社會里人與人之間關(guān)系和諧――只有在和諧社會里，人民才能人盡其能，人享其福，社會也才能健康進(jìn)步。
最后，理想社會里人民的思想自然循道――惟有循道的社會，才能從根本上杜絕各種“人惡”，才能充分發(fā)揮人民的聰明才智，才是人人樂在其中的美好社會。
而全民識道的重點(diǎn)，則在于建立合道的社會價(jià)值觀。
一、 社會的興旺，根本上并不在于物質(zhì)的興旺，而在于道的興旺。決定競爭力的不是物質(zhì)力量，而是道的力量――循道者昌，違道者亡。
二、 人類的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)著重于探索宇宙自然，而不是縱情享樂。保持適當(dāng)?shù)纳罘绞?，過一種充足的質(zhì)樸生活，在對宇宙自然的探秘過程中感受快樂，人類就能在與自然的和諧相處中活得更進(jìn)步，更美好。
