對(duì)待中華的道統(tǒng)文化，我們的態(tài)度是深入挖掘，反復(fù)實(shí)踐銳意創(chuàng)新，好多有志之士在對(duì)道統(tǒng)文化的整理，編輯中做了大量的工作，氣功文化就是在大家整理的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的優(yōu)秀文化，它從宗教的樊籬中解脫出來(lái)，正以健身氣功的新面貌展現(xiàn)給大家，而且國(guó)家在方面也做了大量的工作，讓氣功更好地為大家服務(wù)，眾所周知古典的整體觀是中華文明的結(jié)晶。在整體觀的指導(dǎo)之下，儒、釋、道、醫(yī)、武民間的藝術(shù)，都得到長(zhǎng)足的發(fā)展，創(chuàng)造了令人驕傲的華夏古文明，在整體觀指導(dǎo)下的傳統(tǒng)氣功也是百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)術(shù)百花齊放，那么今天我們來(lái)討論一下與我們主題相關(guān)的精、氣、神學(xué)說(shuō)，以期有識(shí)之士能夠完善這個(gè)學(xué)說(shuō)，共同把中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，為人民造福。
在傳統(tǒng)氣功中，與修煉氣功氣功有關(guān)的基礎(chǔ)理論比較繁雜，諸如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、八卦學(xué)說(shuō)、天干地支學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、腧穴學(xué)說(shuō)等無(wú)不包括其中。鑒于這些理論在傳統(tǒng)氣功中有的只是起到說(shuō)理工具的作用，有的則在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中作了扼要介紹，所以本節(jié)對(duì)上述內(nèi)容就不再介紹。這里僅介紹與傳統(tǒng)氣功的修煉實(shí)質(zhì)關(guān)系密切的基本理論，如精、氣、神學(xué)說(shuō)、周天學(xué)說(shuō)、丹田學(xué)說(shuō)、八卦學(xué)說(shuō)等。
精、氣、神的理論是中醫(yī)與傳統(tǒng)氣功中的最重要、最實(shí)質(zhì)的核心內(nèi)容，中醫(yī)的治病養(yǎng)生固然離不開(kāi)精、氣、神，而氣功練功的全過(guò)程，也無(wú)非是是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而已。盡管佛家功不講精、氣、神，但究其練功之實(shí)，也未超出上述的范疇。為了加深對(duì)傳統(tǒng)氣功理論與練功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們本著“深入挖掘”的精神，對(duì)精、氣、神的理論予以粗淺的概要的介紹。
諺云：“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人寶精、氣、神?！薄娥B(yǎng)真集》中說(shuō)：“人有三寶，曰精、曰氣、曰神。老來(lái)之精惟恐竭，精竭則死；老來(lái)之氣惟恐泄，氣泄則死；老來(lái)之神惟恐離，神離則死?！本?、氣、神亦稱(chēng)做形、氣、神，是整體的人的互相依存的生命因素。早在《淮南子·原道訓(xùn)》中就指出：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣，是故圣人使人各處其位，守其職而不得相干也。故夫形者，非所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者不可不慎守也。”
后世練功家對(duì)精、氣、神的論述更加詳備?！缎挠〗?jīng)》中說(shuō)：“上藥三品，神與 精?！眱?nèi)丹家進(jìn)而把精、氣、神區(qū)分為先天精、 、神與后天精、氣、神，指出練丹要用先天精、 、神，然而先天后天兩者又不是可以截然分開(kāi)的。不僅精、氣、神三者之間有著生化過(guò)程，而先天后天之間也相互依存與轉(zhuǎn)化，
對(duì)此黃元吉有精辟的論述：“夫論人之生也，先從虛無(wú)中一點(diǎn)元神，墮入胞胎之中，是謂神生 ， 生精，于是十月懷胎，三年乳哺合五千四八之?dāng)?shù)，而始成四大一身，此順而生人之道也。若返老還童，成真證圣，其必?zé)捑?，煉 化神，于以還虛合道，此逆而成仙之功也。要之煉精者，非徒煉交感之精；煉 者，非徒煉呼吸之氣；煉神者，非徒煉思慮之神。必于色身中尋出先天真精于何而生，先天真 自何而動(dòng)，先天真神自何而存，以之煉丹不難矣，否亦幻丹而已，焉能長(zhǎng)存不壞哉？雖然，煉精者必先煉元精，而后天交感之精亦不可損；煉 者必?zé)捲?，而后天呼吸之氣亦不可傷；煉神者必?zé)捲?，而后天思慮之神亦不可滅。蓋先天者，道之體也；后天者，道之用也，人未生時(shí)則用在體中，人既生后則體藏用內(nèi)，若不由用而復(fù)體，又將何以為憑籍處？況夫淫欲無(wú)度者，則身命難保矣。私欲不除者，則天理無(wú)存矣。趨蹶不常，則神 多憊矣。欲完先天精 神，非保后天之精、氣、神不得。其實(shí)精 神三者，雖有先后之名，實(shí)無(wú)先后之別，不過(guò)有欲無(wú)欲之分而已。學(xué)者茍能打破塵緣，看空孽網(wǎng)，不但身外之物視為非我固有，即身內(nèi)之身亦等作幻化之軀，不甚經(jīng)意，由此而煉精必成元精，由此而煉 成元 ，由此而煉神必成元神。以先天之大藥，成先天之大丹，不誠(chéng)易易事哉！”（《道門(mén)語(yǔ)要》）
盡管中醫(yī)理論把精、氣、神三者看作是比較獨(dú)立的體系，但在很多氣功著述中，卻把精、氣、神看作是一整體的不同表現(xiàn)?！短浇?jīng)》中說(shuō)：“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治，故人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣尊神重精也。”
至于如何愛(ài)養(yǎng)精、氣、神，古人也有很多論述，一方面從神入手，黃元吉說(shuō)：“神一凝而氣自壯，神一清而精自盈。蓋志者氣之帥也，神者精之祖也。神聚則氣聚，氣聚則精聚，神清則氣清，氣清則精清。爾學(xué)人果能萬(wàn)緣放下，一空所有，則神清矣。果能凝神于虛，回光元竅，則神聚矣?！保ā稑?lè)育堂語(yǔ)錄》）
另一方面是從與精、氣、神內(nèi)三寶緊密相關(guān)的耳、目、口——外三寶入手，魏伯陽(yáng)說(shuō)：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中……離氣內(nèi)榮了，坎乃不用聽(tīng)，兌合不以談，希言順鴻?！保ā秴⑼酢罚?/strong>傳統(tǒng)氣功認(rèn)為耳為精之竅，在八卦屬坎，常人耳逐于聲，使精隨聲耗而不固，若能耳不逐聽(tīng)，則可使坎水內(nèi)澄而聚之于內(nèi)。目為神之竅，亦稱(chēng)神之機(jī)在目，在八屬離，常人目逐于色，使人神從色散而不凝，若能目不逐色，則可使離火內(nèi)營(yíng)而營(yíng)衛(wèi)氣血流通?？跒闅庵[，在八卦屬兌，常人口多言語(yǔ)，使氣從言下走而不聚，故有言多傷氣之說(shuō)，若能慎言語(yǔ)則兌金不易破。耳目口三者都閉合，則真人浮游于中矣，陳致虛曾引陸象川的話(huà)說(shuō)：“精能生氣，氣能生神，營(yíng)衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先寶其精、精滿(mǎn)則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。內(nèi)則五臟敷華，外則皮膚潤(rùn)澤，顏容光彩，耳目聰明，老當(dāng)益壯，神氣堅(jiān)強(qiáng)?！保ā渡详?yáng)子金丹大要》）
盡管古人對(duì)精、氣、神分之為三，但從氣功 角度來(lái)看，是一氣所化，《抱混元仙術(shù)》中說(shuō)：“名雖有三，其實(shí)則一，一者混元之義；三者，分靈之謂，一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動(dòng)為神，三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂其足圓成者，體也。不得專(zhuān)言三，亦不得專(zhuān)言一?！?/p>
對(duì)傳統(tǒng)氣功的精、氣、神學(xué)說(shuō)要有一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。在以后內(nèi)圣修習(xí)和中醫(yī)治療中將有很好的指導(dǎo)意義。
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